Significado de Mateo 6:33: “Buscad primero el reino de Dios”

El versículo significa esto: haced del reinado de Dios, y de la vida recta que él pide, vuestra principal preocupación, y confiad en vuestro Padre celestial para la comida, la bebida y el vestido. Jesús lo dice al final de su enseñanza sobre la preocupación en el Sermón del Monte, justo después de decir a sus oyentes que su Padre celestial ya sabe que necesitan estas cosas.

33 Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas.

Mateo 6:33 (Versión Reina-Valera)

Todo en el versículo se apoya en la frase anterior: “vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas” (Mateo 6:32). A las personas preocupadas, Jesús les dice, en efecto, que alguien ya lo sabe. Lucas registra el mismo dicho en una forma más corta (Lucas 12:31), y en ambos evangelios es el punto de inflexión en un argumento más largo. Jesús ha pasado varios versículos diciéndoles a sus discípulos que no se preocupen, y aquí les dice qué poner en lugar de la ansiedad.

En el fondo, el versículo trata sobre aquello por lo que vivimos. Cada vida tiene un objetivo, y Jesús nombra dos. Justo antes de este versículo, dice que los gentiles, las otras naciones, buscan comida, bebida y ropa. Luego se dirige a los suyos: “Mas buscad primeramente el reino de Dios”. Ese pequeño “Mas” es la bisagra. Jesús pide a sus discípulos que dirijan hacia Dios la misma hambre de seguridad que puede guiar toda una vida.

Ya ha dicho que un corazón no puede dividirse de esta manera: “No podéis servir a Dios y a las riquezas” (Mateo 6:24). Las riquezas significan dinero, y la enseñanza más amplia de Jesús sobre el dinero y las posesiones vuelve constantemente a la misma elección. Aquí lo plantea de forma positiva. Un discípulo sigue comiendo, vistiéndose y pagando cosas. Esas necesidades simplemente dejan de ser aquello por lo que vive el discípulo.

Juan Crisóstomo, predicando sobre el pasaje, lo dijo claramente: “no nacimos para este fin, que debamos comer, beber y vestirnos, sino para que podamos agradar a Dios y alcanzar los bienes venideros”.

Mateo 6:25-34 es una pieza de enseñanza ininterrumpida, y comienza con un mandato: “No os afanéis por vuestra vida, qué habéis de comer o qué habéis de beber; ni por vuestro cuerpo, qué habéis de vestir”. En la versión Reina-Valera, “no os afanéis” representa un verbo griego que el léxico de Thayer define como “estar ansioso; estar preocupado por los cuidados”.

Luego Jesús da sus razones, y las toma del exterior. “Mirad las aves del cielo”: no siembran ni siegan, sin embargo, el Padre las alimenta. “Considerad los lirios del campo, cómo crecen”: no hilan, sin embargo, Salomón nunca se vistió tan bien. La preocupación no puede añadir un codo a la estatura de nadie. Nombra las preguntas ansiosas mismas: “¿Qué comeremos? ¿O qué beberemos? ¿O qué vestiremos?”, y las responde con un hecho sobre Dios: “vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas” (Mateo 6:32).

El versículo 33 sigue directamente. El mandato de buscar el reino descansa en el conocimiento que tiene el Padre de lo que sus hijos necesitan. Luego el pasaje cierra: “Así que, no os afanéis por el día de mañana, porque el día de mañana traerá su afán. Basta a cada día su propio mal” (Mateo 6:34).

Lucas sitúa la misma enseñanza justo después de la parábola del rico insensato, el agricultor que planeó graneros más grandes y escuchó a Dios decir: “esta noche vienen a pedirte tu alma” (Lucas 12:16-21). Las dos versiones difieren en pequeños aspectos:

Parte del dicho	Mateo 6:33	Luke 12:31
El mandamiento	“buscad primeramente”	“más bien buscad”
Qué buscar	el reino de Dios y su justicia	El Reino de Dios
La promesa	“Todas estas cosas os serán añadidas”	“Todas estas cosas os serán añadidas”

Solo Mateo tiene “primeramente” y “su justicia”. La promesa es palabra por palabra la misma en ambos.

“Buscad”

El verbo griego, zēteō, es la palabra ordinaria para buscar algo, y el léxico de Thayer clasifica Mateo 6:33 bajo “buscar, pretender, esforzarse por”. Es un mandato en tiempo presente, que se adapta más a un hábito de vida que a un solo acto. Las naciones en el versículo 32 “buscan” con un verbo relacionado que Thayer define como “anhelar”. Jesús usa el verbo simple de nuevo en el siguiente capítulo: “buscad, y hallaréis” (Mateo 7:7).

“Primeramente”

“Primeramente” podría leerse como un horario: Dios por la mañana, todo lo demás después. Agustín de Hipona, en su comentario sobre el Sermón del Monte, lo leyó como una jerarquía. La comida y la ropa, dice, deben “buscarse después, no en cuanto al tiempo, sino en cuanto a la importancia”. El reino es el bien por el que vivimos, y la comida y la ropa son lo que necesitamos en el camino. Juan Calvino, el reformador de Ginebra, traza la misma línea a través de la preocupación: “El que asigna el primer rango al reino de Dios, no llevará más allá de la moderación su ansiedad por la comida”.

“El reino de Dios”

El reino de Dios es el reinado de Dios. Un manual para traductores de la Biblia publicado por las Sociedades Bíblicas Unidas dice que la frase se refiere “principalmente al gobierno real de Dios”. Jesús enseñó a sus discípulos a orar por ese reinado unos versículos antes: “Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra” (Mateo 6:10). Anunciarlo estaba en el corazón de mensaje de Jesús, y sus parábolas lo convierten en un tesoro que vale más que todo lo demás. El comerciante que “busca buenas perlas” encuentra una de gran precio, y “fue y vendió todo lo que tenía, y la compró” (Mateo 13:45-46). Quien lo encuentra deja ir todo lo demás.

Algunos manuscritos griegos de este versículo omiten las palabras “de Dios” y dicen solo “el reino”. El Nuevo Testamento griego de la SBL y la edición de Westcott y Hort imprimen el texto más corto, la 27ª edición del texto de Nestle-Aland mantiene “de Dios” entre corchetes, y el comité de las Sociedades Bíblicas Unidas, informa el manual de los traductores, estaba “incierto con respecto a ‘de Dios’”. El significado no cambia. En Mateo, el reino solo puede ser de Dios.

“Y su justicia”

En Mateo, la justicia generalmente significa hacer lo que Dios pide. Thayer lee la frase aquí como “la justicia que Dios exige”, y el manual de los traductores la llama “el hacer lo que Dios requiere y lo que le agrada”. Jesús ya ha hablado de ello dos veces en el Sermón del Monte. En el Bienaventuranzas dice: “Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados” (Mateo 5:6). Y advierte que “si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos” (Mateo 5:20). Los hambrientos son saciados; los que buscan encuentran.

Calvino señala que “su” puede referirse a Dios o al reino. Explica la justicia del reino a partir de la frase de Pablo de que “el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo” (Romanos 14:17), y la llama “la novedad de la vida espiritual”. Los cristianos católicos, ortodoxos y protestantes explican de manera diferente cómo Dios hace que una persona sea justa. Agustín, Crisóstomo y Calvino todavía leen este versículo de la misma manera, como un llamado a desear la forma de vida de Dios más que las comodidades de esta.

“Todas estas cosas os serán añadidas”

“Todas estas cosas” señala las preguntas ansiosas del versículo 31: qué comer, qué beber, qué vestir. El verbo significa añadir a lo que una persona ya tiene; Thayer coloca este versículo bajo “añadir, es decir, a lo que uno ya posee”. Crisóstomo captó la elección de la palabra: “No dijo, serán dadas, sino serán añadidas, para que aprendáis que las cosas presentes no son una gran parte de Sus dones, en comparación con la grandeza de las cosas venideras”. Calvino llama a las necesidades de esta vida “apéndices favorables” al reino, extras bienvenidos que vienen con él. El reino es el regalo. El pan viene junto con él.

No. Lo que promete es lo que el pasaje nombra: comida, bebida y ropa. Sacado de su lugar, el versículo puede sonar como una promesa de riqueza para cualquiera que ponga a Dios primero, y esa lectura pertenece a lo que a menudo se llama el evangelio de la prosperidad. En 2008 y 2009, el capítulo de África del Grupo de Trabajo de Teología de Lausana se reunió en Akropong, Ghana, para estudiar esa enseñanza. La describieron como la creencia “de que los creyentes tienen derecho a las bendiciones de salud y riqueza” a través de confesiones de fe y donaciones a la iglesia. Acordaron que la Biblia incluye el bienestar material en la bendición de Dios, y aun así rechazaron “la noción no bíblica de que el bienestar espiritual puede medirse en términos de bienestar material, o que la riqueza es siempre una señal de la bendición de Dios”.

El pasaje mismo descarta una vida sin dificultades. La siguiente frase es “Basta a cada día su propio mal”. Pablo pasó su vida predicando el reino, y describe sus días “en hambre y sed, en muchos ayunos, en frío y en desnudez” (2 Corintios 11:27). A los filipenses les escribió: “he aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situación”, y sabía cómo “estar saciado, y tener hambre, tener abundancia y padecer necesidad” (Filipenses 4:11-12). Cuando Jesús prometió a sus discípulos un retorno de cien veces más por lo que habían dejado, añadió dos palabras: “con persecuciones” (Marcos 10:30).

Agustín enfrentó la objeción de que el hambre de Pablo parece romper esta promesa. Cuando leemos sobre ella, escribió, “no imaginemos que las promesas de Dios han vacilado”. Dios puede permitir que tales cosas escaseen por un tiempo, en su lectura, para entrenar a su pueblo en la paciencia. La dificultad no es señal de que Dios se haya alejado. El grupo de Lausana lo dice con palabras claras, rechazando la idea de que “la pobreza, la enfermedad o la muerte prematura sean siempre una señal de la maldición de Dios o de falta de fe”.

La promesa es una promesa de Padre, hecha un día a la vez. Si llegaste a este versículo preocupado por el alquiler, un trabajo o un diagnóstico, no te dirá cómo resultarán las cosas. Sí te dice tres cosas. Tu Padre sabe lo que necesitas (6:32). Cada día tiene suficiente problema propio, así que no necesitas añadirle el de mañana (6:34). Y tus necesidades están en las manos de tu Padre incluso cuando escasean, como las de Pablo. El Catecismo de la Iglesia Católica, al explicar la petición del Padre Nuestro por el pan de cada día, dice que Jesús “quiere liberarnos de la preocupación y la inquietud agobiantes”. Añade que el hambre de los demás “llama a los cristianos que oran sinceramente a ejercer la responsabilidad hacia sus hermanos”. La promesa se hace a un pueblo, y una forma en que el Padre da el pan es a través de aquellos que comparten el suyo.

No. El Catecismo, que cita este pasaje cuando explica la oración por el pan de cada día, lo dice directamente: “Él no nos invita a la ociosidad”. Calvino, escribiendo sobre el versículo 34, dice que el dicho “no condena todo tipo de cuidado, sino solo aquel que vaga, por circuitos indirectos e interminables, más allá de los límites”. Agustín señaló que Jesús y sus discípulos mantenían una bolsa común, y que Pablo trabajaba con sus manos para mantenerse. De tales ejemplos, concluyó, “nuestro Señor no desaprueba que uno se ocupe de tales cosas de la manera ordinaria en que lo hacen los hombres”. Lo que Jesús prohíbe, como lo leyó Agustín, es servir a Dios por causa de estas cosas, con la mirada fija en ellas en lugar de en el reino.

Ganarse la vida, ahorrar y planificar para una familia encajan dentro del versículo. Solo cambia su lugar. Sirven al reino y dejan de competir con él.

El Padre Nuestro aparece antes en el mismo capítulo, y mantiene el mismo orden. Pide primero: “Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra”, y solo entonces: “Danos hoy nuestro pan de cada día” (Mateo 6:10-11). Cada vez que lo oramos, practicamos este versículo.

Crisóstomo planteó la pregunta obvia. Si Jesús dice que no busquemos estas cosas, ¿por qué enseñó a sus discípulos a pedir pan? “No, añadió, cada día, y a esto de nuevo, este día”. La oración pide el pan de hoy, que es exactamente el límite que Mateo 6:34 pone a la preocupación: hoy, y no más allá.

Cuatro Biblias clásicas en francés, español, portugués y alemán dicen lo mismo, cada una con su propio matiz:

• Louis Segond (1910): “Cherchez premièrement le royaume et la justice de Dieu; et toutes ces choses vous seront données par-dessus.” Segond coloca “de Dieu” después de ambos sustantivos, por lo que tanto el reino como la justicia pertenecen a Dios. Dice que las necesidades serán “données”, dadas, la misma palabra que Crisóstomo dejó de lado, pero “par-dessus” mantiene su punto: vienen además del reino, como un extra.
• Reina-Valera 1960: “Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas.” “Añadidas” describe algo puesto junto a lo que una persona ya tiene, la misma imagen que el verbo griego.
• Almeida Revista e Corrigida: “Mas buscai primeiro o Reino de Deus, e a sua justiça, e todas essas coisas vos serão acrescentadas.” “Acrescentadas” conlleva la misma imagen de algo puesto sobre lo que una persona ya tiene.
• Biblia de Lutero (revisión de 2017): “Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, so wird euch das alles zufallen.” “Trachten” nombra un esfuerzo constante hacia una meta. “Zufallen” dice que las necesidades nos llegan como un regalo, sin ser aquello por lo que nos esforzamos.

Donde el inglés tiene “righteousness” (justicia), los cuatro usan una palabra que también nombra la equidad entre las personas, en la ley y en la vida diaria. En esos idiomas, una palabra en el versículo abarca tanto la vida recta ante Dios como el trato justo con nuestro prójimo.

Para un grupo que lee Mateo 6:25-34 juntos, tres preguntas mantienen la conversación cerca del texto:

1. Jesús responde a la ansiedad con un hecho sobre Dios: “vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas”. ¿Qué necesidad te sientes más tentado a cargar como si nadie lo supiera?
2. Agustín leyó “primeramente” como primero en importancia, no primero en el día. ¿Qué cambiaría en una semana normal si el reino fuera lo primero en ese sentido?
3. La promesa es para “vosotros”, en plural. ¿Cómo podría tu iglesia o grupo llegar a ser parte de la forma en que Dios añade estas cosas a alguien que las necesita?

Cualesquiera que sean las respuestas que encuentre el grupo, la propia respuesta de Jesús sigue estando fuera de la ventana: “Mirad las aves del cielo”. Ellas no planearon la comida de hoy, y el Padre las alimentó.

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