Luthériens vs Méthodistes : libre arbitre, baptême et communion

Comparaison des dénominationsVoir les 117 articles dans cette série

Les luthériens et les méthodistes baptisent tous deux les nourrissons et enseignent tous deux que nous sommes justifiés par la foi. Là où ils diffèrent le plus, c'est sur la conversion : les luthériens enseignent qu'il s'agit de l'œuvre exclusive de Dieu, et les méthodistes que la grâce libère chaque personne pour accepter Dieu ou le refuser. Ils expliquent également le baptême et la communion différemment, et pourtant l'ELCA et l'Église méthodiste unie partagent la pleine communion depuis 2009.

L'histoire même du méthodisme inclut Luther, car le cœur de John Wesley a été « étrangement réchauffé » en 1738 alors qu'il écoutait la préface de Luther à l'épître aux Romains. Les deux Églises enseignent toujours ce que Wesley y a entendu, à savoir que nous sommes rendus justes devant Dieu par la foi. Les différences entre elles sont donc réelles, mais ce sont des différences entre parents.

Les deux noms couvrent plus d'une Église, et aux États-Unis, les deux plus grands organismes luthériens sont l'Église évangélique luthérienne en Amérique (ELCA) et le plus conservateur Synode de l'Église luthérienne du Missouri (LCMS). Le plus grand organisme méthodiste est l'Église méthodiste unie (UMC), et l'Église méthodiste mondiale (GMC), un organisme traditionaliste, a été lancée le 1er mai 2022.

Sujet	luthériennes	Méthodiste
a commencé	La réforme de Martin Luther en Allemagne, à partir de 1517	Le mouvement des Wesley au sein de l'Église d'Angleterre, à partir des années 1720 ; église américaine organisée en 1784
Normes doctrinales	L'Écriture ; le Livre de Concorde, incluant la Confession d'Augsbourg et les catéchismes de Luther	L'Écriture ; les Articles de religion, la Confession de foi et les Règles générales. La GMC mentionne également les sermons de Wesley et ses notes sur le Nouveau Testament
conversion	L'œuvre exclusive de Dieu ; la volonté non convertie n'ajoute rien	La grâce prévenante libère la volonté pour répondre à Dieu
Justification	Par la grâce, par la foi	Par la grâce, par la foi
Un croyant peut-il déchoir ?	oui	oui
Sainteté	Croissance dans les bonnes œuvres ; la LCMS rejette l'enseignement de Wesley sur la perfection	La perfection chrétienne, un cœur rempli d'amour, recherchée dans cette vie ; non pas l'affranchissement de tout péché
Baptême	Baptême des nourrissons ; il « opère le pardon des péchés »	Baptême des nourrissons ; un moyen de grâce, bien que la nouvelle naissance puisse survenir plus tard
Cène du Seigneur	Le vrai corps et le vrai sang du Christ, reçus par tous ceux qui mangent	Le Christ réellement présent, reçu « d'une manière céleste et spirituelle » par la foi
Qui peut communier	ELCA : les baptisés. LCMS : ses membres et les églises en communion avec elle	UMC : tous ceux qui aiment le Christ et se repentent. GMC : tous ceux qui se repentent et cherchent à obéir au Christ
adorent	Trois lectures et un psaume chaque dimanche ; l'ELCA encourage la communion hebdomadaire	Un modèle de base en quatre parties, avec de nombreux ordres de service locaux
Comment un pasteur arrive	Appelé par la congrégation	Nommé par l'évêque (UMC et GMC)
Femmes pasteures	ELCA : oui. LCMS et WELS : non	UMC et GMC : oui

Ce qui distingue ces deux Églises

Chaque réponse est citée des documents de l’Église elle-même ou de l’un de nos articles.

Perdre le salut

Luthérienne

Ils condamnent les anabaptistes, qui nient que ceux qui ont été une fois justifiés puissent perdre le Saint-Esprit.

Traduit de Confession d’Augsbourg, article XII (De la repentance)

Méthodiste

Après avoir reçu le Saint-Esprit, nous pouvons nous éloigner de la grâce donnée, tomber dans le péché et, par la grâce de Dieu, nous relever et amender notre vie.

Traduit de Articles de religion de l’Église méthodiste, article XII

Élection divine

Luthérienne

La prédestination ou élection éternelle de Dieu, cependant, ne s’étend que sur les enfants de Dieu pieux et bien-aimés, étant une cause de leur salut, qu’il procure aussi, tout comme il dispose ce qui s’y rapporte.

Traduit de Formule de concorde, Épitomé, article XI (De l’élection), 4

Méthodiste

Nous croyons que le salut est la réponse et l’offre d’amour de Dieu, et que l’amour ne contraint pas les gens à l’accepter. Nous ne croyons pas que Dieu prédestine certains au salut et d’autres à la condamnation.

Traduit de UMC.org, « L’Église méthodiste unie croit-elle au salut universel ? » (Ask The UMC)

Communion

Luthérienne

Nous croyons, enseignons et confessons que, dans la sainte Cène, le corps et le sang du Christ sont vraiment et substantiellement présents, et sont vraiment distribués et reçus avec le pain et le vin.

Traduit de Formule de concorde, Épitomé, article VII (De la Cène du Seigneur), 1

Méthodiste

Le corps du Christ est donné, pris et mangé dans la Cène, seulement d’une manière céleste et spirituelle. Et le moyen par lequel le corps du Christ est reçu et mangé dans la Cène est la foi.

Traduit de Articles de religion de l’Église méthodiste, article XVIII

Qui communie

Luthérienne

Les membres en règle de la LCMS et de ses Églises sœurs peuvent communier dans les paroisses de la LCMS. Cette pratique, appelée tour à tour communion restreinte, fermée ou « close », s’oppose à la communion ouverte, par laquelle toute personne qui le désire peut communier, quelle que soit sa profession de foi ou son statut de membre.

Traduit de LCMS, Ce que nous croyons, Foire aux questions (lcms.org)

Méthodiste

Comme nous le disons dans notre invitation à la table : « Le Christ notre Seigneur invite à sa table tous ceux qui l’aiment, qui se repentent sincèrement de leur péché et cherchent à vivre en paix les uns avec les autres. » Si vous pouvez dire que vous faites ou avez fait ces trois choses, vous êtes le bienvenu pour communier. En outre, tous les chrétiens baptisés, de tout âge (y compris les nourrissons) et de toute dénomination chrétienne sont les bienvenus à la table du Seigneur.

Traduit de UMC.org, « Que dois-je savoir sur la communion dans l’Église méthodiste unie ? » (Ask The UMC)

Pain et vin

Luthérienne

En conclusion, nous recommandons une fois de plus l’enseignement de longue date du Synode selon lequel seuls le pain et le vin doivent être utilisés dans la Cène du Seigneur, puisque « l’usage d’un élément autre que le vin est une pratique étrangère aux Églises de la Confession d’Augsbourg et fait naître le doute sur le point de savoir si le sacrement est offert ou non » (Rés. 3-16 de 2001).

Traduit de Commission sur la théologie et les relations ecclésiales de la LCMS, « Proper Administration of the Lord’s Supper » (« La juste administration de la Cène du Seigneur ») (décembre 2025)

Méthodiste

Les corps dont est issue l’Église méthodiste unie ont pris une part très active au mouvement de tempérance. Le jus de raisin a été inventé à l’origine par Thomas Welch, un méthodiste, afin que les méthodistes et d’autres n’aient pas besoin d’utiliser du vin pour la communion. Aujourd’hui encore, les méthodistes unis recommandent l’abstinence, sans l’exiger, et peuvent continuer à utiliser du jus de raisin pour la communion par souci pastoral envers les personnes qui pourraient avoir des problèmes avec l’alcool.

Traduit de UMC.org, « Que dois-je savoir sur la communion dans l’Église méthodiste unie ? » (Ask The UMC)

Gouvernement

Luthérienne

Chaque synode élit un évêque pour superviser son ministère et son administration. Avec l’évêque président et le secrétaire de l’ELCA, ces 65 évêques forment la Conférence des évêques, qui offre direction, conseil et vision pour toute l’Église.

Traduit de ELCA, Structure de l’Église : les synodes (la LCMS est dirigée par un président élu)

Méthodiste

Les membres du clergé sont nommés par l’évêque, qui a le pouvoir de décider et de fixer toutes les nominations dans la zone épiscopale dont la conférence annuelle fait partie.

Traduit de Book of Discipline de l’Église méthodiste unie 2020/2024, paragraphe 425

Femmes ministres

Luthérienne

Nous croyons que les femmes peuvent participer aux fonctions et aux activités du ministère public, sauf lorsque ce travail comporte une autorité sur les hommes (1 Timothée 2:11,12). Cela signifie que les femmes ne peuvent pas servir comme pasteurs ni participer aux assemblées de l’Église d’une manière qui exerce une autorité sur les hommes (1 Corinthiens 11:3 ; 14:33-35).

Traduit de WELS, This We Believe (« Voici ce que nous croyons »), L’Église et le ministère, 10 (la LCMS est d’accord ; l’ELCA ordonne des femmes)

Méthodiste

Bien que des femmes aient été ordonnées dans la tradition méthodiste dès la fin des années 1800, c’est le vote de la Conférence générale du 4 mai 1956 en faveur des pleins droits au sein du clergé qui a changé à jamais le visage du clergé ordonné. L’Église méthodiste unie continue de déclarer sa conviction en la pleine égalité des femmes et en l’importance des femmes dans les postes de décision et de direction à tous les niveaux de l’Église.

Traduit de UMC.org, « Pourquoi l’Église méthodiste unie ordonne-t-elle des femmes ? » (Ask The UMC)

Mariage

Luthérienne

Le comportement homosexuel est interdit dans l’Ancien et le Nouveau Testament (Lév. 18:22, 24, 20:13 ; 1 Cor. 6:9–20 ; 1 Tim. 1:10) comme contraire au dessein du Créateur (Rom. 1:26–27). La LCMS affirme qu’un tel comportement est « intrinsèquement pécheur » et que, « sur la base de l’Écriture, le mariage [est] l’union à vie d’un seul homme et d’une seule femme (Gen. 2:2-24 ; Matt. 19:5-6) » (Rés. 3-05A de 2004).

Traduit de LCMS, Foire aux questions, Famille, mariage et sexualité (copie archivée de lcms.org)

Méthodiste

Au sein de l’Église, nous affirmons le mariage comme une alliance sacrée, à vie, qui unit l’un à l’autre deux personnes de foi, un homme et une femme adultes en âge de consentir, ou deux personnes adultes en âge de consentir.

Traduit de Principes sociaux de l’Église méthodiste unie (2024), La communauté sociale, section D « Le mariage »

Voir les 55 réponses de ces deux Églises

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Les luthériens sont arrivés les premiers, avec environ deux cents ans d'avance. Martin Luther a publié ses quatre-vingt-quinze thèses en 1517, et en 1530, ses disciples ont présenté la Confession d'Augsbourg à l'empereur Charles Quint.

Le méthodisme a débuté en Angleterre au début des années 1700. Dans les années 1720, John et Charles Wesley et leurs amis à Oxford se réunissaient pour des disciplines spirituelles quotidiennes, et d'autres les tournaient en dérision en les appelant méthodistes. John était un ministre anglican, et en mars 1736, lui et Charles sont arrivés dans la colonie de Géorgie en tant que missionnaires de l'Église d'Angleterre. Puis, à Londres, le 24 mai 1738, John s'est rendu, selon ses propres mots, « très à contrecœur à une société à Aldersgate Street, où quelqu'un lisait la préface de Luther à l'épître aux Romains ». À propos de ce qui s'y est passé, il a écrit : « Vers neuf heures moins le quart, alors qu'il décrivait le changement que Dieu opère dans le cœur par la foi en Christ, j'ai senti mon cœur étrangement réchauffé. »

En Amérique, les méthodistes ont organisé l'Église épiscopale méthodiste en 1784, et en 1968, l'Église méthodiste et l'Église évangélique des frères unis se sont unies pour former l'Église méthodiste unie.

Les deux Églises confessent que nous sommes justifiés par la foi. La Confession d'Augsbourg déclare que les hommes « ne peuvent être justifiés devant Dieu par leurs propres forces, mérites ou œuvres, mais sont justifiés gratuitement pour l'amour du Christ, par la foi », et les Articles de religion méthodistes affirment que « le fait que nous soyons justifiés par la foi seule est une doctrine très salutaire et pleine de réconfort ». Toutes deux s'appuient sur les paroles de Paul : « Car nous pensons que l'homme est justifié par la foi, sans les œuvres de la loi » (Romains 3:28).

Ils divergent sur ce qu'une personne contribue à l'avènement de la foi. La Formule de Concorde luthérienne enseigne que la volonté non convertie « est devenue une ennemie de Dieu », et que les gens sont « convertis uniquement par la grâce et la puissance du Saint-Esprit, dont la conversion de l'homme est l'œuvre exclusive ».

Les méthodistes commencent par la grâce prévenante, la grâce qui « précède ». L'UMC Livre de Discipline la décrit comme « l'amour divin qui entoure toute l'humanité et précède tous nos élans conscients », une grâce qui « suscite notre premier désir de plaire à Dieu ». L'Église méthodiste mondiale le dit aussi : « En dehors de la grâce prévenante, nous ne pouvons nous tourner vers Dieu. » Parce que cette grâce atteint tout le monde, une personne peut répondre à l'offre de Dieu ou la refuser.

Aucune des deux Églises n'enseigne que Dieu a choisi quiconque pour la damnation, ce qui est la question au cœur du débat calviniste et arminien sur la prédestination. Les luthériens enseignent également qu'une personne peut résister au Saint-Esprit. Ce qu'ils nient, c'est que la volonté coopère à sa propre conversion.

Les deux Églises baptisent les nourrissons et toutes deux appellent le baptême un moyen de grâce, mais elles diffèrent sur la mesure dans laquelle la nouvelle naissance est liée à l'eau.

Les luthériens enseignent que le baptême lui-même régénère. Selon les termes de la Confession d'Augsbourg, le baptême « est nécessaire au salut, et que par le baptême est offerte la grâce de Dieu, et que les enfants doivent être baptisés ». Lorsque le Petit Catéchisme de Luther demande ce que donne le baptême, il répond : « Il opère le pardon des péchés, délivre de la mort et du diable, et donne le salut éternel à tous ceux qui croient cela, comme le déclarent les paroles et les promesses de Dieu. » Avec la parole de Dieu, dit le catéchisme, l'eau est « une eau de vie pleine de grâce et un lavage de régénération dans le Saint-Esprit ».

Les méthodistes unis traitent également le baptême comme plus qu'un signe. Leur document d'enseignement Par l'eau et l'Esprit qualifie les sacrements de « moyens spéciaux de grâce » et déclare : « La présence de Dieu dans les sacrements est réelle, mais elle doit être acceptée par la foi humaine si elle doit transformer les vies humaines. » Il poursuit : « Le baptême est le moyen d'entrer dans une vie nouvelle en Christ (Jean 3:5 ; Tite 3:5), mais la nouvelle naissance ne coïncide pas toujours avec le moment de l'administration de l'eau ou de l'imposition des mains. » Le même document indique que Wesley considérait le baptême comme « ni essentiel ni suffisant pour le salut » et « insistait sur la nécessité de la conversion des adultes pour ceux qui ont déchu de la grâce ». Ainsi, un méthodiste baptisé bébé est nourri dans la foi et censé la professer plus tard.

Les luthériens n'enseignent pas « une fois sauvé, toujours sauvé », et la Confession d'Augsbourg condamne ceux « qui nient que ceux qui ont été une fois justifiés puissent perdre le Saint-Esprit ». Les Articles méthodistes disent la même chose : « Après avoir reçu le Saint-Esprit, nous pouvons nous détourner de la grâce donnée, tomber dans le péché et, par la grâce de Dieu, nous relever et amender nos vies. »

Là où ils diffèrent, c'est sur l'étendue de la sainteté dans cette vie. Wesley enseignait la perfection chrétienne, que l'UMC décrit comme un cœur « habituellement rempli de l'amour de Dieu et du prochain ». L'Église méthodiste mondiale l'appelle « un état d'amour parfait, de justice et de vraie sainteté » et ajoute qu'elle « ne nous délivre pas des infirmités, de l'ignorance ou des erreurs communes à tous, ni de la possibilité de pécher davantage ». Ainsi, lorsque les méthodistes parlent de perfection, ils entendent un amour parfait, et non une vie sans péché.

Le LCMS liste cet enseignement parmi les principaux points sur lesquels les luthériens et les méthodistes diffèrent, puisque Wesley enseignait que les chrétiens « sont capables de perfection chrétienne et que Dieu leur commande de la poursuivre ». Deux siècles avant Wesley, en 1530, la Confession d'Augsbourg avait condamné les anabaptistes et « ceux qui soutiennent que certains peuvent atteindre une telle perfection dans cette vie qu'ils ne peuvent pécher ». Les Articles méthodistes rejettent également cette prétention, condamnant ceux « qui disent qu'ils ne peuvent plus pécher tant qu'ils vivent ici ».

Les luthériens s'en tiennent aux paroles de Jésus lors de la Cène : « Prenez, mangez ; ceci est mon corps » (Matthieu 26:26), et le Petit Catéchisme de Luther appelle le sacrement « le vrai corps et le vrai sang de notre Seigneur Jésus-Christ, sous le pain et le vin ». Ils rejettent la transsubstantiation, l'enseignement catholique selon lequel le pain cesse d'être du pain, et la Formule de Concorde parle plutôt d'une « union sacramentelle » du pain inchangé avec le corps du Christ.

Les Articles de religion méthodistes disent que le corps du Christ « est donné, pris et mangé dans la Cène, uniquement d'une manière céleste et spirituelle ». L'UMC déclare : « Le Christ est réellement présent ici, et la présence du Christ nous change réellement », et l'Église méthodiste mondiale enseigne que « le Saint-Esprit communique mystérieusement le corps et le sang du Christ par le sacrement comme un moyen de grâce, bien que la substance de chaque élément demeure inchangée ».

L'ELCA et l'UMC ont trouvé un terrain d'entente à ce sujet lors du dialogue qui a conduit à la pleine communion, et leurs représentants ont écrit : « Les deux communions conviennent que le Christ est réellement présent, qu'il est partagé et reçu sous les formes du pain et du vin dans l'Eucharistie, et que les bénédictions de cette Cène sont reçues par la foi seule. » Une différence subsiste quant à savoir qui reçoit le corps du Christ. Les Articles méthodistes disent que « le moyen par lequel le corps du Christ est reçu et mangé dans la Cène est la foi », tandis que la Formule de Concorde dit que le pain et le vin sont le vrai corps et le vrai sang du Christ, « qui sont offerts et reçus, non seulement par les pieux, mais aussi par les chrétiens impies ».

Dans l'ELCA et l'Église méthodiste unie, ils le peuvent, et dans le LCMS, ils ne le peuvent généralement pas. L'UMC a ratifié un accord de pleine communion avec l'ELCA en 2008, et l'ELCA a fait de même en 2009, de sorte que les deux Églises reconnaissent mutuellement leurs baptêmes, leur communion et leurs ministres ordonnés. Leurs équipes de dialogue ont expliqué pourquoi les différences qui subsistent n'ont pas besoin de les diviser : « Malgré des accents différents, ce ne sont pas des questions qui divisent l'Église, en raison de la forte théologie trinitaire de chaque tradition et de la confiance dans la grâce de Dieu pour notre salut. » L'accord a été conclu avant l'existence de l'Église méthodiste mondiale, et il ne l'inclut pas.

La déclaration de l'ELCA sur les sacrements dit : « L'admission au sacrement se fait sur invitation du Seigneur, présentée par l'Église à ceux qui sont baptisés. » L'invitation de l'UMC dit : « Le Christ notre Seigneur invite à sa table tous ceux qui l'aiment, qui se repentent sincèrement de leurs péchés et cherchent à être en paix les uns avec les autres. » Et celle de la GMC Discipline ordonne que le pain et la coupe soient donnés « à tous ceux qui se repentent de leurs péchés et désirent se rapprocher de Dieu et mener une vie d'obéissance au Christ ».

Le LCMS pratique la communion fermée. Ses pasteurs et ses congrégations, « sauf dans des situations d'urgence et dans des cas particuliers d'accompagnement pastoral », ne communient que les membres du LCMS ou d'un organisme ecclésial en communion avec lui. Aucune Église méthodiste n'est en communion avec le LCMS, donc un méthodiste visitant une congrégation du LCMS ne reçoit généralement pas la communion. La raison donnée par le LCMS est que « la célébration et la réception de la Cène du Seigneur est une confession de l'unité de la foi ».

La déclaration de l'ELCA sur le culte qualifie la lecture publique des Écritures d'indispensable, et ses lectionnaires proposent « trois lectures et un psaume » pour chaque dimanche et fête. Elle encourage chaque congrégation à célébrer la Cène du Seigneur chaque semaine, et elle renvoie à l'Apologie de la Confession d'Augsbourg, qui décrit les congrégations luthériennes célébrant la communion chaque dimanche et fête.

Le culte méthodiste uni est construit sur un modèle de base en quatre parties : Entrée, Proclamation et Réponse, Action de grâces et Communion, et Envoi. Comme le Livre de culte dit à ce sujet : « Bien qu'il ne s'agisse pas d'un ordre de culte, une variété d'ordres de culte peut être basée sur celui-ci. »

Les congrégations luthériennes appellent leurs propres pasteurs, et l'LCMS enseigne que Dieu « a donné aux congrégations le droit d'appeler un pasteur ». Au sein de l'ELCA, chacun des 65 synodes élit un évêque, et les congrégations à la recherche d'un pasteur sont « guidées par l'évêque du synode ou l'administrateur du processus d'appel », mais dans les deux instances, c'est la congrégation qui lance l'appel.

Les pasteurs méthodistes sont quant à eux nommés, et l'UMC l'exprime clairement : « Les pasteurs méthodistes unis sont envoyés, non appelés ou embauchés. » Les évêques effectuent les nominations, « généralement pour une durée d'un an à la fois », et un évêque peut déplacer un pasteur à tout moment. La Global Methodist Church conserve le même système, dans lequel « le clergé doit être nommé par l'évêque et ces nominations signalées annuellement à la conférence ».

Chez les luthériens, l'ELCA et l'LCMS ne sont pas en communion. L'LCMS soutient que « la Bible est sans erreur dans tout ce qu'elle dit » et « croit que la Bible exige un accord sur tout ce qu'elle enseigne » avant que les églises ne s'unissent, tandis que l'ELCA, comme le montre son accord avec l'UMC, accepte une pleine communion là où les différences ne sont « pas des motifs de division ecclésiale ».

Les deux instances luthériennes divergent également sur la sexualité. En 2009, l'Assemblée de l'Église de l'ELCA a adopté des résolutions qu'un de ses évêques synodaux a résumées comme « permettant aux congrégations qui choisissent de le faire de reconnaître des relations monogames, durables et publiquement responsables entre personnes de même sexe ». Les résolutions prévoyaient également l'inscription de pasteurs dans de telles relations, avec des dispositions pour les membres en désaccord. L'LCMS déclare que « le comportement homosexuel est contraire à la volonté de Dieu ». L'ELCA ordonne des femmes, et Elizabeth Platz, ordonnée en 1970, fut « la première femme en Amérique du Nord ordonnée par une instance ecclésiale luthérienne ». L'LCMS n'ordonne pas de femmes, et le Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (WELS) enseigne que « les femmes ne peuvent pas servir en tant que pasteurs ».

Chez les méthodistes, la division est plus récente. Au cours des quatre années précédant la fin de 2023, après des décennies de débat sur la sexualité, 7 659 congrégations ont quitté l'UMC et plus de 4 000 ont rejoint la GMC. En 2024, la Conférence générale de l'UMC a levé son interdiction d'ordonner des « homosexuels pratiquants se déclarant comme tels » et a adopté un langage sur le mariage incluant « deux personnes adultes en âge de consentir ». La GMC, pour sa part, enseigne que la sexualité doit s'exprimer au sein du « mariage entre un homme et une femme ». Les deux instances méthodistes ordonnent des femmes, et l'Église méthodiste, prédécesseur de l'UMC, a accordé aux femmes les pleins droits du clergé en 1956. Notre comparaison Méthodiste vs Baptiste couvre la scission de l'UMC plus en détail.

Aussi divisées que puissent être les familles, luthériens et méthodistes peuvent encore prononcer la même phrase sur la manière dont quiconque vient à Dieu, celle que Wesley a entendue dans les mots de Luther et que Luther a trouvée chez Paul : « Car nous pensons que l'homme est justifié par la foi, sans les œuvres de la loi » (Romains 3:28).

• Luthéranisme vs Catholicisme
• Méthodiste vs Catholique
• Calvinisme vs Luthéranisme
• Luthérien vs Baptiste
• Pourquoi les méthodistes pratiquent-ils l'aspersion lors du baptême ?
• Que croient les luthériens ? La grâce, le baptême et la Sainte Cène

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