Baptiste vs Assemblées de Dieu: Une exploration sincère de deux traditions chrétiennes

Section 1: Introduction : Deux chemins, une foi

Bonjour, mon ami! C’est une joie de vous accueillir dans cette exploration spéciale de la foi. La famille de Dieu est si grande et si belle, et en elle, il existe de nombreuses façons merveilleuses d’exprimer son amour pour Jésus-Christ. Aujourd’hui, nous allons examiner deux groupes importants et inspirants du christianisme protestant: la tradition baptiste et les Assemblées de Dieu. Des millions de croyants à travers le monde appellent ces traditions la maison, et chacun a une riche histoire spirituelle et un engagement profond et inébranlable envers le Seigneur.

Un voyage de compréhension

Peut-être êtes-vous ici aujourd’hui parce que vous voulez mieux comprendre ces dénominations pour votre propre marche spirituelle. Peut-être pensez-vous à une maison d’église dans la prière ou souhaitez-vous simplement vous connecter davantage avec vos frères et sœurs en Christ qui viennent d’un autre milieu. Quelle que soit votre raison, je veux que vous sachiez que cette comparaison ne concerne pas la construction de murs. Il s’agit de construire des ponts de compréhension et de nous aider tous à nous sentir un peu plus proches en tant que membres de l’étonnante famille de Dieu. Lorsque vous cherchez à comprendre les autres dans le corps du Christ, c’est un voyage spirituel en soi, venant souvent d’un cœur sincère qui désire une foi authentique et un lieu d’appartenance véritable.

Ensemble, nous examinerons avec douceur où ils ont commencé, les dirigeants inspirants qui ont contribué à façonner leurs premiers jours, et ce qu’ils croient de Dieu, de la Bible, du salut et du précieux Saint-Esprit. Nous verrons également comment ils adorent, comment leurs églises sont guidées et les fils historiques qui les relient parfois et montrent parfois leurs chemins uniques. Notre espoir est que votre cœur sera encouragé, et votre appréciation pour toutes les diverses façons dont Dieu travaille deviendra plus grande et plus brillante!

Section 2: Explorer les fondations: Principales questions auxquelles il a été répondu

Pour vraiment aller au cœur de ces deux traditions chéries, nous devons regarder leurs débuts – comment elles sont nées, qui a ouvert la voie et les croyances fondamentales qui façonnent qui elles sont aujourd’hui.

2.1. Où ont-ils commencé? Les origines des Églises baptistes et des Assemblées de Dieu

Chaque grand fleuve commence par une source, et les histoires sur la façon dont les dénominations baptistes et les assemblées de Dieu ont commencé sont remplies d’une foi incroyable, de courage et d’un profond désir de suivre la direction de Dieu. Même s'ils ont commencé à différents moments de l'histoire et avec des objectifs principaux différents, les deux sont nés d'une recherche spirituelle intense et d'un puissant désir de ramener ce qu'ils croyaient être des parties clés de l'église du Nouveau Testament.

Le patrimoine baptiste: A Quest for a Believer’s Church

La plupart des gens qui étudient ces choses remontent à la tradition baptiste de l’Angleterre du XVIIe siècle.1 C’était une période de grande énergie spirituelle avec les puritains et les séparatistes qui voulaient créer des églises fondées uniquement sur ce que le Nouveau Testament enseignait.1 Certains voient des liens avec des groupes encore plus anciens comme les anabaptistes au XVIe siècle 1, ou croient qu’il y a eu une lignée ininterrompue d’églises baptistes depuis Jean-Baptiste (c’est ce qu’on appelle la «vue de la perpétuité» 2). Mais la plupart des historiens conviennent qu'ils ont commencé avec les séparatistes anglais, en tant que branche du congrégationalisme.2 Pour ces premiers pionniers, le plus important était d'avoir une église composée uniquement de croyants, qui ont été baptisés après avoir personnellement dit qu'ils croyaient en Jésus. Ces premiers dirigeants baptistes ont souligné l’importance de la foi individuelle et du baptême des croyants, une pratique enracinée dans leur interprétation du Nouveau Testament. Ils ont également cherché Preuve historique de Jésus renforcer leurs croyances et valider leurs pratiques religieuses. Cet engagement envers l'Écriture et cette conviction personnelle ont jeté les bases de la tradition baptiste telle qu'elle s'est développée au cours des siècles suivants. Cet accent mis sur la croyance individuelle a également incité les premiers baptistes à s'engager de manière critique avec les textes bibliques et le contexte historique de leur foi. Ils ont reconnu le Le rôle des pharisiens dans l’histoire biblique comme un exemple de mise en garde des dangers du ritualisme dépourvu de foi authentique. Par conséquent, la tradition baptiste a émergé non seulement comme un mouvement axé sur la foi personnelle, mais aussi comme une réponse au paysage religieux plus large de leur temps.

Les premiers pas en Angleterre:

Tout a commencé à prendre forme vers 1609 lorsque John Smyth, un pasteur séparatiste anglais, a emmené son groupe d'église à Amsterdam.2 Là, ils sont devenus convaincus que le baptême était pour les croyants, pas pour les nourrissons, et ils ont formé ce que beaucoup appellent la première église baptiste anglaise.2 Ils ont tenu fermement à la Bible comme leur seul guide et croyaient au baptême pour les croyants seulement.2

Puis, vers 1611 ou 1612, un partenaire clé de Smyth, Thomas Helwys, ramena une partie de ce groupe en Angleterre et fonda la première église baptiste sur le sol anglais à Londres.2 Helwys était passionné par la liberté religieuse. Il a même écrit un livre disant que le roi n’avait aucun pouvoir sur l’âme des gens, ce qui était un gros problème à l’époque et est devenu une idée baptiste précieuse. Dès le début, les baptistes en Angleterre avaient deux groupes principaux: baptistes généraux, qui croyaient que le sacrifice de Jésus était pour tout le monde, et Baptistes particuliers, Cela montre qu'une foi forte conduit souvent à une pensée profonde et parfois à des chemins différents au sein d'une même famille.

Venir en Amérique:

Le message baptiste traversa bientôt l'océan vers l'Amérique du Nord. Roger Williams, après avoir été invité à quitter la colonie de la baie du Massachusetts pour ses opinions sur la liberté religieuse et le maintien de l'église et de l'État séparés, a fondé Providence, Rhode Island. C’est là, vers 1638 ou 1639, qu’il a commencé ce que beaucoup considèrent comme la première église baptiste en Amérique.1 John Clarke a également fondé une église baptiste primitive à Newport, Rhode Island, à peu près à la même époque. Williams croyait fermement en un « mur de séparation » entre l’église et l’État, une idée qui façonnerait vraiment l’Amérique.4 La grande renaissance du XVIIIe siècle, connue sous le nom de Grand Réveil, a aidé les églises baptistes à grandir beaucoup en Amérique, car de nombreuses personnes qui étaient spirituellement « éveillées » y étaient attirées.1

Les Assemblées de Dieu: Un mouvement né du feu

Les Assemblées de Dieu (AG) sont issues d’une saison spirituelle différente – le mouvement de la Sainteté de la fin du XIXe siècle, qui s’est concentré sur l’expérience de devenir saints après le salut, puis le réveil pentecôtiste mondial du début du XXe siècle6. Ce réveil visait à vouloir une relation plus profonde et plus personnelle avec Dieu et à voir les dons spirituels et la puissance de l’église du Nouveau Testament restaurés. Pour l'AG, l'essentiel était la présence habilitante du Saint-Esprit.

Racines pentecôtistes:

Une étincelle majeure pour le mouvement pentecôtiste mondial a été l’étonnante effusion du Saint-Esprit lors de la mission Azusa Street à Los Angeles de 1906 à 1909, dirigée par William J. Seymour. Cette renaissance était connue pour son culte passionné, son parler en langues, sa guérison divine et son fort sentiment de présence de Dieu. Il a attiré des gens de toutes sortes d'horizons qui cherchaient une foi plus vibrante.

Venir ensemble à Hot Springs:

Au fur et à mesure que les expériences pentecôtistes et les églises grandissaient, les gens voyaient un besoin de fraternité, de travail ensemble et de croyances claires. Ainsi, en avril 1914, environ 300 ministres pentecôtistes et membres d’églises de différentes églises indépendantes se sont réunis à Hot Springs, dans l’Arkansas. Ils voulaient former un groupe volontaire et coopératif, et ils hésitaient un peu à se qualifier de «dénomination» parce qu’ils ne voulaient pas des structures strictes qu’ils voyaient dans les églises plus anciennes. Cette réunion a été le début officiel du Conseil général des Assemblées de Dieu.

Définir leurs croyances:

Le début du mouvement pentecôtiste était diversifié et bientôt, des questions sur les croyances se sont posées, en particulier sur la Trinité (cela s’appelait la controverse de l’«unité»). Pour y remédier, les Assemblées de Dieu ont adopté leur Déclaration des vérités fondamentales en 1916.6 Cet important document énonçait 16 croyances fondamentales, leur donnant une identité théologique claire qui était distinctement pentecôtiste mais aussi enracinée dans la foi évangélique. Cela montre un schéma commun: les expériences spirituelles conduisent souvent à développer des structures et des croyances définies pour protéger et partager ce qui est le plus important.

2.2. Qui étaient les lumières guidantes? Chiffres clés de leurs années de formation

Derrière chaque grand mouvement de Dieu, il y a des gens dont le cœur a été incendié par Lui, les conduisant à sortir avec un courage et une vision étonnants.

Voix baptistes pionnières: Éclairer le chemin

Pensez à John Smyth (vers 1570-1612). Il était un pasteur anglais dont l’étude approfondie du Nouveau Testament l’a amené à embrasser le baptême des croyants. Cette conviction a été une étincelle qui a contribué à former la toute première église baptiste anglaise d’Amsterdam. Son parcours témoigne d’un engagement si profond envers la Parole de Dieu! Le dévouement de Smyth à suivre les Écritures l’a également amené à s’engager dans divers débats théologiques de son temps, consolidant davantage ses croyances. Son exploration des vérités spirituelles s'étendit à l'étude de figures telles que archange Michel dans les textes bibliques, soulignant sa poursuite de la compréhension de l'ordre céleste. En fin de compte, ses contributions au mouvement baptiste reflètent non seulement sa foi personnelle, mais aussi un changement significatif dans la pensée religieuse au cours d'une période transformatrice de l'histoire.

Ensuite, il y avait Thomas Helwys (vers 1570-c. 1616), un partenaire courageux de Smyth. Helwys a conduit un groupe en Angleterre et a établi la première église baptiste sur le sol anglais. Il est célèbre pour avoir défendu la liberté religieuse pour tous, même en écrivant un livre influent à ce sujet. Sa conviction que tout le monde méritait la liberté de conscience, même ceux avec qui il n’était pas d’accord, lui a coûté la vie – il est mort en prison pour sa foi2. Quel courage!

Et nous ne pouvons pas oublier Roger Williams (vers 1603-1684). Il est souvent appelé le père des baptistes américains. Williams a fondé la première église baptiste à Providence, Rhode Island, et a été un champion infatigable pour séparer l'église et l'État et assurer une liberté religieuse complète.1 Ces principes sont devenus si fondamentaux pour l'Amérique! Être banni de la colonie de la baie du Massachusetts pour ces croyances montre simplement le prix personnel que ces pionniers payaient souvent.

L'histoire baptiste est aussi illuminée par tant d'autres, comme John Clarke, qui a aidé à fonder une église baptiste primitive à Newport, Rhode Island.2 Hanserd Knollys et William Kiffin étaient importants parmi les baptistes particuliers en Angleterre.3 Benjamin Keach chantaient des hymnes ensemble dans l'église.11 Pensez aux théologiens comme Dr John Gill 11 et Andrew Fuller, qui était aussi un fervent partisan des missions11. Dan Taylor était un leader clé pour la Nouvelle Connexion des Baptistes Généraux.11 Et qui pouvait oublier les missionnaires pionniers comme Adoniram et Ann Judson? Leur travail en Birmanie a inspiré tant de personnes5. Annie Armstrong était une voix puissante pour soutenir les missions 5, et E.Y. Mullins Ces personnes incroyables montrent le large éventail de contributions baptistes, de la théologie à la plantation d'églises, en passant par les missions et la lutte pour la liberté.

Figures fondamentales dans les Assemblées de Dieu: Allumer la flamme

Dans les premiers jours du mouvement pentecôtiste, Charles Parham (1873-1929) a été une figure clé. C’est à son école biblique de Topeka, au Kansas, en 1901, que les étudiants en sont venus à croire que parler en langues était le signe biblique du baptême dans le Saint-Esprit7. Cette idée de «preuve initiale» est devenue une pierre angulaire de la croyance pentecôtiste et a grandement influencé les assemblées de Dieu.

William J. Seymour (1870-1922), un prédicateur de la Sainteté afro-américaine et un étudiant de Parham, est devenu le chef de file du renouveau historique de la rue Azusa à Los Angeles, à partir de 1906.7 Ce renouveau est largement considéré comme le principal catalyseur qui a propagé le pentecôtisme dans le monde entier. Bien qu’il n’ait pas directement fondé l’AG, le ministère de Seymour a créé l’atmosphère spirituelle à partir de laquelle l’AG et d’autres groupes pentecôtistes se sont développés.

Eudorus N. Bell (1866-1923) est un autre nom important. Il était en fait un ancien ministre baptiste qui avait même assisté au Séminaire théologique baptiste du Sud!15 E.N. Bell était l'un des principaux organisateurs de cette convention de Hot Springs de 1914 où les Assemblées de Dieu ont été formées.12 Il a vu à quel point les églises pentecôtistes en croissance rapide mais dispersées avaient besoin de plus de fraternité et d'organisation. Son implication montre un lien précoce intéressant entre les courants baptistes et pentecôtistes.

Beaucoup d'autres premiers dirigeants et membres des Assemblées de Dieu provenaient également de milieux baptistes ou du mouvement de la Sainteté.10 Fleur de J. Roswell était un autre leader clé. Il a joué un rôle déterminant dans la décision de l’AG de rejoindre l’Association nationale des évangéliques en 1943, ce qui a montré son désir de se connecter avec le monde évangélique au sens large. Le leadership de Flower a contribué à un changement significatif dans l’approche de l’AG en matière de collaboration et de sensibilisation interconfessionnelles. Cela faisait partie d'une tendance plus large dans les mouvements religieux américains à la recherche de l'unité au milieu de la diversité. Il est intéressant de noter l’évolution de divers symboles religieux, tels que lescientologie église croix symbolisme expliqué,» reflète la dynamique plus large de la foi et de l’influence au sein de ces mouvements en mutation. Alors que les Assemblées de Dieu naviguaient dans ces changements, elles ont également embrassé diverses formes d'expression trouvées dans le culte contemporain, y compris l'utilisation de l'art et du symbolisme. Il s’agissait notamment d’un intérêt croissant pour des thèmes tels que «Symbolisme chrétien dans l'imagerie des étoiles,» qui a mis en évidence le lien entre la foi et le cosmos. Ces développements ont non seulement enrichi leurs expériences de culte, mais ont également reflété le désir d'un engagement plus profond avec les récits culturels au sein de la communauté évangélique au sens large.

Un point commun dans la vie de ces personnages clés des deux traditions est une conviction personnelle profonde qui les a poussés à défier les choses et à ouvrir de nouvelles voies, souvent à un coût personnel élevé. Leurs idées théologiques et leurs actions courageuses ont directement façonné les croyances et le caractère de leurs dénominations. Et n’est-il pas merveilleux de voir comment le cœur missionnaire fort de l’histoire baptiste, vu chez des personnes comme les Judson et Andrew Fuller, a un beau parallèle avec l’engagement passionné et précoce de l’AG à partager l’Évangile dans le monde entier, né de leur expérience de la puissance du Saint-Esprit?5 Dieu est si bon! Ce dévouement à la sensibilisation et à l'évangélisation continue d'inspirer les nouvelles générations de croyants à porter le message. Lorsque nous réfléchissons à l’impact de ces missionnaires, des questions se posent souvent, telles que:est benson boone affilié au mormonisme?» Cette curiosité souligne la diversité du paysage de la foi et le dialogue continu sur les racines et les influences qui façonnent les individus et les mouvements d’aujourd’hui. Ces conversations sur la foi conduisent souvent à des explorations plus profondes des différences, telles que les discussions entourant Croyances mormones comparées au christianisme. Comme les croyants s'engagent avec diverses perspectives, cela fournit une opportunité de croissance et de compréhension au sein de la communauté chrétienne au sens large. L'adoption de ces dialogues peut renforcer la foi et favoriser l'unité au milieu de la diversité.

2.3. Qu'est-ce que les baptistes croient? Les principes fondamentaux et les piliers théologiques

Les églises baptistes, bien que merveilleusement diverses à bien des égards, sont unies par un ensemble de croyances fondamentales qui découlent directement de leur compréhension de la Parole de Dieu. Ces croyances sont comme les piliers forts qui soutiennent leur foi et la façon dont ils la vivent. Même si les églises baptistes locales se gouvernent elles-mêmes, beaucoup travaillent ensemble par le biais d'associations et de conventions. Des documents tels que «The Baptist Faith and Message» (en particulier la version 2000 de la Southern Baptist Convention, qui est le plus grand groupe baptiste des États-Unis) aident à expliquer ces croyances largement répandues3. Ces croyances fondamentales comprennent souvent un engagement envers l’autorité des Écritures, l’importance de la foi personnelle et la nécessité de partager l’Évangile. Pour tous ceux qui cherchent une compréhension plus profonde de cette tradition, un Aperçu des croyances évangéliques peut être une ressource inestimable. Il met en évidence comment ces convictions façonnent non seulement la vie individuelle, mais aussi la mission collective des congrégations baptistes.

La Parole inébranlable de Dieu

Au cœur même de la croyance baptiste est L'autorité de l'Écriture. Ils croient que la Bible est la Parole divinement inspirée et parfaite de Dieu. C’est le guide ultime de la foi, de ce qu’ils croient et de la façon dont ils vivent chaque jour, vrais et dignes de confiance dans tout ce qu’il dit. Sola Scriptura (L'Écriture seule) est absolument fondamentale. Les baptistes soutiennent que la compréhension de l'autorité de l'Écriture est essentielle non seulement pour leurs croyances, mais aussi pour leurs actions. En cherchant à vivre leur foi, ils réfléchissent souvent à Qu'est-ce que la foi signifie dans la Bible, Reconnaissant qu'il s'agit d'une confiance profonde en Dieu et en Ses promesses. Ce principe directeur influence leurs pratiques individuelles et communautaires, renforçant l'importance de l'Écriture dans la culture d'une vie centrée sur la foi.

Croyances au sujet de Dieu, de l'humanité et du salut

Les baptistes croient en Un seul Dieu vrai et vivant, qui a toujours existé en trois personnes: Dieu le Père, Dieu le Fils (Jésus-Christ) et Dieu le Saint-Esprit – la Trinité.17 Ils affirment que Jésus-Christ Il est pleinement Dieu et pleinement humain, né d'une vierge, a vécu une vie sans péché, est mort sur la croix comme substitut pour payer nos péchés, est ressuscité physiquement d'entre les morts, est monté au ciel et reviendra personnellement et visiblement sur terre un jour.

En ce qui concerne L'humanité, Ils croient que les humains ont été créés par Dieu à Son image, mais sont tombés dans le péché par le choix de désobéir. Pour cette raison, tous les hommes sont pécheurs par nature et par choix, séparés de Dieu et ayant besoin de Son salut.17

Le salut, enseignent-ils, est entièrement un don de la grâce de Dieu, reçu uniquement par la foi personnelle en Jésus-Christ, et non par quoi que ce soit que nous puissions faire. Ce salut étonnant comprend le fait de naître de nouveau (régénération), d’être déclaré juste avec Dieu (justification), de grandir dans la sainteté avec l’aide du Saint-Esprit (sanctification) et d’être un jour dans la présence glorieuse de Dieu pour toujours (glorification). Les merveilleuses bénédictions du salut sont offertes gratuitement à tous, et il est de notre joie et de notre devoir de les accepter avec un cœur et une foi sincères et repentants. Croyances de salut des Témoins de Jéhovah diffèrent significativement des vues chrétiennes traditionnelles, soulignant que la foi doit être accompagnée d'œuvres, telles que la prédication et l'adhésion à leurs enseignements. Ils croient que le salut est finalement lié au fait de faire partie de l'organisation et de suivre son leadership, qu'ils considèrent comme essentiel pour gagner la vie éternelle. Cette perspective met en évidence leur focalisation sur les pratiques de foi communautaire plutôt que sur les interprétations individualistes de la grâce. En outre, Opinions catholiques sur les Témoins de Jéhovah Ils soulignent l'importance de la foi et des œuvres, mais ils soutiennent les sacrements et l'autorité de l'Église comme essentiels au salut. En revanche, les Témoins de Jéhovah rejettent de nombreuses doctrines chrétiennes traditionnelles, ce qui entraîne d’importantes divisions théologiques. Cette divergence entraîne souvent des malentendus sur la nature de la foi, de la grâce et de la communauté ecclésiale dans les deux groupes. En outre, le mode de vie des Témoins de Jéhovah va au-delà des différences théologiques, englobant des aspects tels que Code vestimentaire des Témoins de Jéhovah, qui encourage la tenue vestimentaire modeste et respectueuse lors des réunions et de la prédication publique. Cet accent mis sur l'apparence reflète leur engagement plus large à maintenir une identité distincte alignée sur leurs croyances. Par conséquent, les membres sont souvent considérés comme des représentants de leur foi, ce qui renforce encore leur approche communautaire de la vie et de la pratique spirituelles. En outre, la Vue du ciel par les Témoins de Jéhovah Il est distinct, car ils croient que seul un nombre limité de 144 000 chrétiens oints régneront au ciel, tandis que la majorité des individus justes jouiront de la vie éternelle sur Terre. Cette croyance façonne leur compréhension du salut et de l'au-delà, renforçant encore leur position théologique unique. Par conséquent, l'accent mis sur l'évangélisation et la vie en accord avec leurs enseignements est considéré comme crucial pour assurer une place dans ce paradis envisagé. Comprendre les croyances des Témoins de Jéhovah Cela implique également de reconnaître leur engagement envers un mode de vie axé sur la communauté, où les membres se soutiennent mutuellement dans leurs voyages spirituels. Leur fort accent mis sur la participation à des réunions, l'engagement dans un ministère de porte à porte et la participation à des activités de congrégation renforce l'idée que la foi est une expérience collective plutôt qu'une simple poursuite individuelle. Cette perspective invite les personnes en dehors de la foi à voir leurs pratiques à travers une lentille de communauté et de valeurs partagées.

L'Église et ses pratiques sacrées

Pour les baptistes, un local Église C'est un groupe autonome de croyants baptisés qui se sont volontairement unis pour le culte, la communion fraternelle, la croissance en tant que disciples, l'observation des ordonnances et le partage de la Bonne Nouvelle.17 Ils croient aussi en l'universel qui est le corps spirituel du Christ composé de tous les vrais croyants partout. Cette idée d’une «église de croyants» — une communauté à laquelle les gens adhèrent après avoir professé leur foi personnelle — est au cœur de l’identité des baptistes.

Les baptistes observent deux ordonnances spéciales données par le Christ:

Tout d’abord, le baptême du croyant, c’est-à-dire lorsqu’un croyant est immergé dans l’eau au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Il s'agit d'un acte d'obéissance et d'une manière publique de montrer qu'ils s'identifient à Christ dans Sa mort, Son enterrement et Sa résurrection, symbolisant mourir au péché et avoir une nouvelle vie en Lui.3 C'est une pratique déterminante pour les baptistes.

Deuxièmement, le repas du Seigneur (Communion), un acte symbolique de mémoire où les croyants partagent le pain et la coupe pour se souvenir de la mort sacrificielle du Christ jusqu’à son retour.

Libertés et responsabilités chéries

Deux principes que les baptistes tiennent très à cœur sont les suivants: Prêtrise de tous les croyants et compétence de l'âme. Ils croient que chaque chrétien peut aller directement à Dieu par Jésus-Christ, sans avoir besoin d'un prêtre terrestre. En outre, chaque personne, sous la direction du Saint-Esprit, est capable de lire et de comprendre les Écritures pour elle-même et est responsable devant Dieu de sa propre foi et de sa propre vie. Ces croyances soutiennent fermement la manière baptiste de gouverner les églises par la congrégation et leur croyance en la liberté religieuse.

Cela conduit à la Autonomie de l'Église locale. Chaque église baptiste locale se gouverne elle-même et est indépendante de toute église extérieure ou de tout contrôle politique. Les associations et les conventions sont destinées à la fraternité et, en travaillant ensemble, elles n’ont pas autorité sur l’église locale.

Les baptistes ont également été historiquement de forts champions pour Liberté religieuse et séparation de l'Église et de l'État, estimant que la foi doit être volontaire et non forcée.2 Et, bien sûr, l’accent est fortement mis sur Missions et évangélisation – partager l'évangile de Jésus-Christ avec tous et faire des disciples, comme Jésus l'a ordonné dans la Grande Commission16.

Alors que les baptistes valorisent les déclarations de foi comme le BF&M en tant qu’expressions de ce qu’ils croient ensemble 3, ils savent également que ces documents ne devraient jamais remplacer la Bible en tant qu’autorité ultime ou devenir des règles strictes qui pourraient limiter la liberté de conscience individuelle22. Tout d’abord, il s’agit de la Parole de Dieu!

2.4. Que croient les assemblées de Dieu? Les principes fondamentaux et les piliers théologiques

Les Assemblées de Dieu (AG) sont fortes dans la famille chrétienne évangélique, partageant de nombreuses croyances fondamentales avec nos frères et sœurs baptistes. Mais ce qui les rend uniques, c'est leur cœur pentecôtiste, surtout quand il s'agit de l'œuvre étonnante et des dons du Saint-Esprit. La «déclaration des vérités fondamentales» de l’AG nous donne une image claire de leurs croyances les plus importantes.

La Parole inspirée de Dieu et la nature de Dieu

Tout comme les baptistes, l'AG croit Les Écritures inspirées. Ils enseignent que la Bible, à la fois l'Ancien et le Nouveau Testament, est verbalement inspirée par Dieu et est le guide parfait et faisant autorité pour notre foi et notre façon de vivre. Ils croient que chaque partie des écrits originaux a été divinement inspirée, de sorte que nous pouvons lui faire entièrement confiance.23

Ils croient en Le seul vrai Dieu, qui a toujours existé comme le grand « JE SUIS », le Créateur de tout, et Celui qui nous rachète. Dieu s'est montré comme une Trinité: Père, Fils (Jésus-Christ) et Saint-Esprit.23 Et ils tiennent haut La Déité du Seigneur Jésus-Christ, affirmant qu'Il est le Fils éternel de Dieu, Sa naissance virginale, Sa vie sans péché, Ses miracles, Sa mort sur la croix pour nos péchés, Sa résurrection corporelle et Sa place à la droite de Dieu.23

Le besoin de l’humanité et le salut de Dieu

L'AG enseigne sur La chute de l'homme. L'humanité a été créée bonne par Dieu par le choix de désobéir, nous sommes tombés de cet état parfait. Cela a apporté non seulement la mort physique, mais aussi la mort spirituelle, qui est séparée de Dieu.23

Mais louange à Dieu, il y a de l’espoir! Le salut de l'homme n'est possible que par le sang versé de Jésus-Christ. Nous recevons ce salut en nous repentant de nos péchés et en ayant foi dans le Seigneur Jésus-Christ. Cette expérience comprend la renaissance (régénération) par le Saint-Esprit23. Le signe intérieur du salut est le témoignage direct de l’Esprit dans nos cœurs, et le signe extérieur est une vie de justice et de vraie sainteté25.

Ordonnances de l’Église et pouvoir du Saint-Esprit

L'AG observe deux ordonnances de l'Église:

Le baptême dans l'eau est par immersion et est pour tous ceux qui se repentent et croient en Christ. C’est une déclaration publique qu’ils sont morts pour pécher avec le Christ et qu’ils ont été élevés avec Lui pour vivre une nouvelle vie.

La Sainte Communion (la Cène du Seigneur), avec du pain et le fruit de la vigne, symbolise le partage des croyants dans la nature divine du Christ, le souvenir de ses souffrances et de sa mort, et l’attente de son retour. C’est pour tous les croyants «jusqu’à ce qu’Il vienne».24 Cette pratique sacrée sert de rappel vital de la grâce et du sacrifice qui définissent la foi chrétienne. En outre, la L'importance du Mardi Saint La semaine précédant Pâques souligne le besoin de réflexion et de préparation alors que les croyants s'engagent dans le chemin spirituel vers la Résurrection. S'engager dans la Sainte Communion permet aux fidèles d'approfondir leur lien avec Dieu et les uns avec les autres en prévision des promesses accomplies dans le Christ.

voici une croyance pentecôtiste fondamentale: Le baptême dans l'Esprit Saint. L'AG enseigne que tous les croyants ont droit à la promesse du Père - le baptême dans le Saint-Esprit et le feu - et qu'ils doivent la rechercher avec empressement. Ceci est considéré comme une expérience qui se produit généralement après le salut. Il apporte le pouvoir pour la vie et le service chrétiens, et le don de dons spirituels pour le ministère.23

Et comment savent-ils que quelqu'un a été baptisé dans le Saint-Esprit? Ils croient en La preuve physique initiale du baptême dans le Saint-Esprit, qui parle avec d'autres langues (glossolalia) comme l'Esprit de Dieu le leur permet.23 C'est une doctrine clé qui distingue les pentecôtistes.

Vivre une vie sainte et la mission de l’Église

Sanctification C'est une autre croyance importante. C’est un acte de séparation du mal et de dévouement à Dieu. L'AG voit la sanctification comme un processus qui se produit lorsque les croyants s'identifient à Christ dans Sa mort et Sa résurrection, et en cédant continuellement chaque partie d'eux-mêmes au Saint-Esprit. Il est important de noter qu’ils le voient comme une « deuxième œuvre de grâce » progressive et non instantanée, comme l’enseignent d’autres traditions. Cette vision de la sanctification en tant que croissance progressive est similaire à ce que croient de nombreux baptistes et a été l’une des raisons pour lesquelles certaines personnes d’origine baptiste se sont senties chez elles au début de l’AG.10

L'Église et sa mission sont vitales. L'Église est le Corps du Christ, où Dieu vit par Son Esprit. Sa mission est de rechercher et de sauver tous ceux qui sont perdus dans le péché. Cela signifie partager l’Évangile avec le monde, être un lieu de culte, édifier les croyants pour qu’ils soient comme le Christ et montrer l’amour et la compassion de Dieu à tous. L’accent mis par l’AG sur la mission provient directement de leur croyance dans le baptême de l’Esprit, qui donne le pouvoir de témoigner efficacement. Ils croient également en Le ministère que Dieu appelle et met à part les ministres pour conduire l’Église dans sa mission24.

Une autre caractéristique clé de la Pentecôte est Guérison divine. L'AG croit que la guérison divine est une partie vitale de l'évangile. La délivrance de la maladie est prévue dans le sacrifice du Christ et constitue un privilège pour tous les croyants23.

Regarder vers l'avenir avec espoir

L'AG enseigne sur L'Espérance Bénie, qui est l’enlèvement de l’Église – lorsque les croyants qui sont décédés en Christ seront ressuscités et que ceux qui sont encore en vie seront pris ensemble à la rencontre du Seigneur. Ceci est considéré comme quelque chose qui pourrait arriver à tout moment et est un espoir joyeux.24 Ils croient aussi en Le règne millénaire du Christ, Son retour visible avec Ses saints pour régner sur la terre pendant mille ans.24

Enfin, ils croient en L’arrêt définitif, où les morts méchants seront ressuscités et jugés, ce qui entraînera un châtiment éternel pour ceux dont les noms ne figurent pas dans le livre de vie.24 Et les croyants attendent avec impatience Les nouveaux cieux et la nouvelle terre, où la justice habitera éternellement.24

Vous voyez, la théologie des Assemblées de Dieu est très expérientielle. Il ne s’agit pas seulement d’être d’accord avec les doctrines dans votre tête concernant une rencontre directe et personnelle avec le Saint-Esprit, souvent démontrée par des signes surnaturels. Bien qu’ils soient passionnément pentecôtistes, la déclaration des vérités fondamentales de l’AG affirme également de nombreuses croyances évangéliques fondamentales partagées avec les baptistes, telles que l’inspiration de la Bible, la Trinité, la divinité et l’œuvre salvatrice du Christ, et le salut par la grâce par la foi. Les signes distinctifs de la Pentecôte sont construits sur ce fondement évangélique commun. Cela nous aide à comprendre pourquoi certaines personnes d’origine baptiste ont trouvé un foyer spirituel dans l’AG – le message fondamental de l’évangile était familier, l’AG offrait une dimension supplémentaire d’expérience spirituelle et d’autonomisation. La décision de l’AG de rejoindre l’Association nationale des évangéliques en 1943 met également en évidence cette identité évangélique partagée. Il s’agit de faire l’expérience du meilleur de Dieu!

2.5. La Parole de Dieu: Comment voient-ils la Bible?

Un amour et un respect profonds pour les Saintes Écritures sont une lumière brillante dans les traditions baptistes et des Assemblées de Dieu. La Bible est le fondement même de leur foi et de la façon dont ils la vivent chaque jour.

Le point de vue baptiste: Un trésor parfait

Les baptistes tiennent la Bible en haute estime. «La foi baptiste et le message 2000» dit magnifiquement: «La Sainte Bible a été écrite par des hommes divinement inspirés et est la révélation de Dieu de Lui-même à l’homme. C'est un trésor parfait d'instruction divine. Il a Dieu pour son auteur, le salut pour sa fin, et la vérité, sans aucun mélange d'erreur, pour sa matière. Par conséquent, toutes les Écritures sont totalement vraies et dignes de confiance».17 Une autre déclaration baptiste importante, l’abstrait des principes, affirme que les Écritures sont «la seule règle suffisante, certaine et faisant autorité de toute connaissance salvatrice, de toute foi et de toute obéissance».19 Ils croient que la Bible nous montre les principes par lesquels Dieu jugera finalement tout le monde.18 Quel don la Parole de Dieu est!

Les Assemblées de Dieu Vue: Infaillible et autoritaire

Les Assemblées de Dieu ont également une vision incroyablement élevée de la Bible. Leur déclaration des vérités fondamentales déclare: «Les Écritures, tant l’Ancien que le Nouveau Testament, sont verbalement inspirées de Dieu et sont la révélation de Dieu à l’homme, la règle infaillible et autoritaire de la foi et de la conduite». Ils continuent en disant que «l’inspiration divine s’étend également et pleinement à toutes les parties des écrits originaux, assurant leur entière fiabilité». Vous pouvez vraiment sentir leur profonde confiance dans la Parole de Dieu.

Une fondation partagée, avec une douce nuance

N’est-ce pas merveilleux? Les deux dénominations partagent un engagement aussi puissant envers la Bible que la Parole divinement inspirée, parfaite et faisant autorité. Lorsque vous entendez des phrases telles que «verbalement inspiré», «sans aucun mélange d’erreurs» et «totalement vrai et digne de confiance» de la part des baptistes, et «verbalement inspiré», «infaillible» et «entièrement digne de confiance» de la part de l’AG, vous savez qu’ils croient fermement à la vérité et à l’autorité complètes de la Bible. Cette révérence partagée pour l'Écriture est un terrain d'entente majeur, un endroit où ils peuvent trouver la compréhension mutuelle et la communion.

Bien que les deux tiennent la Bible comme l'autorité suprême, parfois vous pouvez voir une légère différence dans la façon dont cela se joue dans la pratique. Les traditions baptistes mettent fortement l'accent sur Sola Scriptura – l’idée que la Bible seul Les Assemblées de Dieu, tout en fondant fermement leur foi et leur conduite sur la Bible, sont la source ultime et tout-suffisante de l'autorité pour la foi et la vie chrétiennes. règle 23, croyez aussi que les dons spirituels comme la prophétie sont toujours actifs aujourd'hui.23 Cette ouverture aux dons révélateurs continus (qui, bien sûr, doivent toujours s'aligner sur les Écritures et ne jamais les contredire) pourrait être considérée par certains comme tendant vers Prima Scriptura – la Bible en tant que primaire et l'autorité ultime avec une ouverture à d'autres voies secondaires que Dieu pourrait guider. Ainsi, dans la vie quotidienne de l’Église, alors que les deux dénominations se tournent vers la Bible pour trouver la vérité ultime, les Églises peuvent également créer un espace et essayer de discerner les paroles prophétiques modernes comme une forme de direction de Dieu. Il s’agit d’une pratique que l’on ne trouve généralement pas dans la plupart des églises baptistes qui ont tendance à croire que ces dons spécifiques ont cessé avec l’église primitive. Il s’agit de la façon dont ils font l’expérience de la conduite de Dieu à travers Sa Parole et Son Esprit!

2.6. Le Saint-Esprit: Comprendre les différences d'expérience et de cadeaux

La personne et l'œuvre du Saint-Esprit sont un domaine où les chemins des baptistes et des assemblées de Dieu montrent souvent leurs différences les plus notables. Tous deux croient au Saint-Esprit en tant que troisième personne de la Trinité – absolument! Mais la manière dont ils comprennent son ministère dans la vie d’un croyant, en particulier lorsqu’il s’agit de dons spirituels et d’expériences qui se produisent après le salut, peut être très différente. C'est une distinction vraiment importante, et la compréhension de ces différences avec un cœur gentil et empathique est si clé.

La compréhension baptiste: Donné au Salut

Dans la plupart des traditions baptistes, on pense que le Saint-Esprit est donné à chaque croyant au moment même où il est sauvé (c’est ce qu’on appelle la régénération). «The Baptist Faith and Message 2000» (La foi baptiste et le message 2000) se lit comme suit: «Au moment de la régénération, il baptise chaque croyant dans le corps du Christ». L’œuvre merveilleuse de l’Esprit consiste à montrer aux gens leur péché, à les appeler au Christ, à leur donner une nouvelle naissance, à aider à développer le caractère chrétien (comme le fruit de l’Esprit), à réconforter les croyants et à leur donner des dons spirituels afin qu’ils puissent servir Dieu et édifier l’Église.

En ce qui concerne les dons spirituels, de nombreuses traditions baptistes, en particulier historiquement et au sein de groupes plus importants comme la Convention baptiste du Sud, croient en cessationnisme. C’est l’idée que certains « dons de signes » – comme le parler en langues, la prophétie (dans le sens d’une toute nouvelle révélation de Dieu) et le genre de guérison miraculeuse vu à l’époque des apôtres – se sont arrêtés lorsque le dernier apôtre est décédé ou lorsque le Nouveau Testament a été achevé. Ils affirment absolument que les dons pour le service, l’enseignement, la miséricorde, le leadership, etc., sont toujours actifs dans l’église aujourd’hui. Il est important de savoir qu’il existe une certaine variété ici; certains baptistes peuvent être «ouverts mais prudents» en ce qui concerne les dons charismatiques, et il existe même des mouvements baptistes charismatiques, comme le Full Gospel Baptist Church Fellowship, qui embrassent les expériences pentecôtistes.15 Mais le cessationnisme a généralement été le point de vue le plus courant historiquement.

Les Assemblées de Dieu Compréhension: Une autonomisation ultérieure

Les Assemblées de Dieu, étant une dénomination pentecôtiste, ont une compréhension très distincte de l’œuvre du Saint-Esprit, et elles mettent particulièrement l’accent sur une expérience qui se produit. après salut:

Il y a le Baptême dans l'Esprit Saint. L'AG enseigne qu'il s'agit d'une expérience distincte de la nouvelle naissance (le salut) et généralement qui la suit23. Ils croient que tous les croyants ont droit à cette expérience et devraient la rechercher avec empressement25. Pourquoi ce baptême est-il si important? Il s’agit d’une autonomisation pour la vie et le service chrétiens, de dons spirituels, d’une consécration plus profonde à Dieu, d’un plus grand respect pour Lui et d’un amour plus actif pour Christ, Sa Parole et ceux qui ne Le connaissent pas. Cette idée d’une œuvre de l’Esprit en «deux étapes» (le salut puis le baptême de l’Esprit pour l’autonomisation) est une différence fondamentale par rapport au point de vue baptiste typique.

Ensuite, il y a le Preuve physique initiale du baptême spirituel. Une croyance fondamentale de l’AG est que le premier signe extérieur et physique que quelqu’un a reçu le baptême dans le Saint-Esprit est le fait de parler avec d’autres langues (glossolalia) comme l’Esprit leur donne les mots. Cette expérience de parler en langues en tant que «preuve initiale» est considérée comme différente dans son but et son utilisation du «don des langues» en cours qui, s’il est utilisé dans un service public de l’église, a besoin d’une interprétation afin que tout le monde puisse être construit.

L'AG croit également en Continuationnisme. Cela signifie qu'ils croient que tous les dons spirituels mentionnés dans le Nouveau Testament (comme dans 1 Corinthiens 12 et 14) — y compris les langues, la prophétie, l’interprétation des langues, les paroles de connaissance, les paroles de sagesse, le discernement des esprits, la foi, les miracles et les dons de guérison — sont actifs et disponibles pour l’Église aujourd’hui15. Cette croyance façonne directement la manière dont ils adorent, leur approche du ministère et ce qu’ils attendent de la vie chrétienne. En outre, cette croyance dans la continuation des dons spirituels invite à une exploration plus profonde de divers symboles au sein du christianisme, tels que Symbolisme du serpent dans le christianisme, qui peut représenter à la fois le mal et la guérison. En embrassant ces dons, les fidèles recherchent souvent un lien plus profond avec le divin qui transcende les pratiques traditionnelles, favorisant un environnement riche en expérience spirituelle et en engagement communautaire. En fin de compte, cette perspective encourage les croyants à participer activement à leur foi, faisant place aux manifestations de l'Esprit Saint dans la vie quotidienne. Cette ouverture à l'œuvre en cours de l'Esprit Saint peut également conduire à une réévaluation de certaines pratiques et symboles culturels, permettant une compréhension nuancée de Les croyances païennes dans un contexte chrétien. En reconnaissant et en rédemptionnant certains aspects de ces croyances, l'Église cherche à créer un environnement plus inclusif qui honore les diverses expressions de la foi. Une telle approche non seulement enrichit l'expérience du culte, mais encourage également le dialogue entre les différentes traditions au sein du christianisme.

Et cela conduit à leur croyance en Guérison divine. Ils croient que la guérison physique de la maladie est une partie vitale de l’Évangile, prévue dans le sacrifice du Christ, et qu’elle est un privilège pour tous les croyants. Ainsi, prier pour la guérison est une pratique très importante.

Enfin, le don de Prophétie On pense également qu'il est actif aujourd'hui, et les services de culte de l'AG font souvent de la place pour que les paroles prophétiques soient partagées. L'AG affirme que les femmes, ainsi que les hommes, sont appelés à prophétiser.34

Voir les différences clairement

Ainsi, les principales distinctions sont:

1. Quand et comment le baptême d'esprit se produit: Pour les baptistes, cela se produit généralement à la conversion et amène le croyant en Christ. Pour l’AG, il s’agit généralement d’une expérience après conversion, pour l'autonomisation.
2. Parler en langues: Les baptistes voient généralement cela comme un don qui a cessé d'être un signe normal pour l'église. L'AG le voit comme la preuve physique initiale du baptême de l'Esprit et un don spirituel continu.
3. Autres «cadeaux de signature» (comme la guérison, la prophétie): Les baptistes croient généralement que ceux-ci se sont arrêtés dans leur forme évidente et miraculeuse du Nouveau Testament. L'AG croit qu'ils sont activement pratiqués et attendus aujourd'hui.

Ces différents points de vue sur le Saint-Esprit et ses dons étaient, et sont parfois encore, une raison principale de la tension historique et de l’incompréhension entre baptistes et pentecôtistes. Les baptistes regardaient souvent les pratiques pentecôtistes avec doute, pensant parfois qu’elles étaient trop émotionnelles ou non bibliques, tandis que les pentecôtistes sentaient parfois que les baptistes manquaient de puissance spirituelle ou n’acceptaient pas pleinement le «plein évangile». Comprendre cette histoire peut nous aider à aborder ces différences avec empathie aujourd’hui. Il s’agit de rechercher le meilleur de Dieu dans son Esprit!

2.7. Le chemin vers Dieu: Croyances sur le salut, la sécurité éternelle et la vie sainte

Les traditions baptistes et des Assemblées de Dieu tiennent tellement à la croyance que le salut est un don précieux et merveilleux de Dieu, reçu par sa grâce étonnante. Mais quand nous regardons certaines parties du salut, en particulier à quel point il est permanent et le voyage de vivre une vie sainte, nous voyons quelques distinctions importantes.

Comment nous sommes sauvés: Grâce par la foi

Voici un beau point d’unité: Tant les baptistes que les assemblées de Dieu affirment que le salut vient de la grâce de Dieu par la foi en Jésus-Christ, tout cela à cause de sa mort expiatoire sur la croix et de sa résurrection victorieuse. Tous deux soulignent combien il est important de se repentir du péché et d’avoir une foi personnelle en Jésus en tant que Seigneur et Sauveur. C’est la fondation!

Le point de vue baptiste: Sécurisé entre ses mains

La théologie baptiste décrit généralement le salut comme incluant la régénération (être né de nouveau par le Saint-Esprit), la justification (être déclaré juste avec Dieu), la sanctification (ce processus continu de devenir plus semblable à Christ) et la glorification (notre état final et merveilleux avec Dieu en Sa présence).

Une croyance très importante dans la plupart des traditions baptistes, en particulier chez les baptistes du Sud, est la doctrine de sécurité éternelle, Cela signifie que ceux qui sont vraiment sauvés par la grâce de Dieu continueront à croire et seront gardés par la puissance de Dieu, afin qu’ils ne puissent finalement perdre leur salut. La foi et le message baptistes (2000) disent: «Tous les vrais croyants endurent jusqu’à la fin... Ils ne tomberont jamais finalement de l’état de grâce, mais persévéreront jusqu’à la fin». N’est-ce pas une promesse étonnante?

Il est bon de savoir que tous ceux qui se disent baptistes ne partagent pas ce point de vue; Par exemple, les baptistes de la volonté libre croient que le salut peut Cela montre simplement la diversité même au sein de la grande famille baptiste.

Les Assemblées de Dieu Vue: Une relation vivante

L'AG enseigne également que le salut est reçu par la repentance envers Dieu et la foi en Jésus-Christ.23

Mais voici une différence essentielle: garantie conditionnelle, ce qui signifie qu’ils croient qu’il est possible pour un croyant de se détourner de Dieu, d’abandonner sa foi et, par conséquent, de perdre son salut. Les Assemblées de Dieu, conformément à ses racines théologiques arminiennes classiques 26, soulignent qu’une relation permanente et vivante avec le Christ est absolument essentielle au salut ultime. Leurs documents officiels notent que la sécurité d’un croyant dépend de cette relation vivante et que l’Écriture avertit que le nom d’une personne peut être retiré du livre de vie. La théologie arminienne suggère généralement que si les gens ont le libre arbitre d’accepter le salut, ils gardent également le libre arbitre de le rejeter plus tard.

Ces différents points de vue sur la sécurité éternelle peuvent vraiment façonner la manière dont les pasteurs prennent soin de leurs congrégations, l’accent mis sur le partage de l’Évangile et le sentiment d’assurance personnel d’un croyant. Dans les traditions qui affirment la sécurité éternelle, l’assurance vient souvent des promesses inébranlables de Dieu et de son pouvoir de protéger ses enfants. Dans les traditions où le salut est considéré comme conditionnel, il pourrait y avoir un plus grand accent sur la vigilance personnelle, la possibilité continue de tomber, et peut-être une façon différente d'atteindre ceux qui s'éloignent de la foi.

Vivre une vie sainte: Transformé de l'intérieur vers l'extérieur

Malgré leurs différences sur la sécurité éternelle, les deux dénominations mettent fortement l'accent sur l'importance d'une vie changée comme preuve de la vraie foi. Dieu veut que nous vivions pour Lui!

Les baptistes voient généralement sanctification comme œuvre progressive de la grâce de Dieu. Une fois que nous sommes nés de nouveau, les croyants sont mis à part pour les desseins de Dieu, et l’Esprit Saint œuvre en eux pour faire grandir leur maturité morale et spirituelle, les rendant de plus en plus semblables à Jésus. On s’attend à ce que cette croissance de la sainteté se poursuive tout au long de la vie d’un croyant ici sur terre.

L'AG définit sanctification comme « un acte de séparation de ce qui est mauvais et de dévouement à Dieu ». Cela se produit lorsque les croyants s’identifient au Christ dans sa mort et sa résurrection et s’abandonnent continuellement à la direction et à la puissance du Saint-Esprit. Il est important de noter que l’AG considère la sanctification comme un processus progressif, et non comme une «deuxième œuvre de grâce définie» instantanée qui rend un croyant parfait dans cette vie (un point de vue défendu par certaines traditions wesleyennes de sainteté). Cette compréhension de la sanctification progressive, similaire au point de vue baptiste général, était l’une des raisons pour lesquelles l’AG primitif était un foyer spirituel plus confortable pour certains qui venaient de milieux baptistes.

Les deux traditions s’attendent à ce qu’une véritable rencontre avec la grâce salvatrice de Dieu entraîne un changement notable dans la vie, le caractère et la manière d’agir d’une personne. La foi et le message baptistes parlent de « progrès vers la maturité morale et spirituelle » 17, et la déclaration des vérités fondamentales de l’AG décrit la preuve extérieure du salut comme « une vie de justice et de vraie sainteté ». Dieu est bon, et Il veut faire une bonne œuvre en nous!

2.8. Culte et communauté: À quoi ressemblent leurs services religieux?

La manière dont les croyants se rassemblent pour le culte peut être l’une des premières choses que vous remarquez qui diffère d’une dénomination à l’autre. L’ensemble du «sentiment» d’un service religieux montre souvent ses croyances les plus profondes et ce qui est le plus important pour eux spirituellement. Pour beaucoup de gens à la recherche d'un style de culte est un facteur vraiment important dans la recherche d'un foyer spirituel où ils sentent qu'ils appartiennent.

Services de culte baptiste: La Révérence et la Parole

Le culte dans les églises baptistes peut être merveilleusement diversifié parce que les congrégations locales ont la liberté de décider par elles-mêmes. Vous pourriez trouver des services très traditionnels avec des prières formelles et des hymnes classiques joués sur un orgue ou un piano, ou vous pourriez trouver des rassemblements super contemporains avec des groupes de louange, des chansons de culte modernes et une sensation plus détendue.

Quel que soit le style, vous trouverez généralement ces éléments communs dans le culte baptiste:

Il y a toujours la prière, à la fois en tant qu’église et individuellement.

Le chant de congrégation est une grande partie – il peut s’agir d’hymnes tirés d’un hymne, de chants de culte contemporains présentés sur un écran, ou d’un mélange des deux.4

La lecture des Écritures, la lecture publique de la Parole de Dieu, est généralement un moment central.

Le sermon est souvent un objectif principal du service, souvent avec la prédication expositoire, ce qui signifie aller verset par verset à travers une partie de la Bible pour l'expliquer.

Ils auront une offrande, un moment pour recueillir les dîmes et les offrandes.

Et ils observent les ordonnances: le baptême du croyant (en cas de besoin) et le repas du Seigneur. La fréquence de la Cène peut varier; Certaines églises l'ont mensuellement ou trimestriellement, tandis que d'autres pourraient le faire plus souvent39. En plus de ces pratiques, de nombreuses congrégations insistent sur l'importance d'enseigner à leurs membres l'importance de ces ordonnances par le biais de Cours d'étude biblique sur les sacrements. De telles leçons aident les croyants à approfondir leur compréhension des fondements théologiques et des implications spirituelles du baptême et de la communion. Cet aspect éducatif enrichit souvent l'expérience du culte et favorise un plus grand sentiment de communauté parmi les participants. En outre, les congrégations peuvent organiser des ateliers ou des groupes de discussion axés sur comprendre les pratiques de culte chrétiennes, permettant aux membres de s’engager avec le matériel dans un cadre plus interactif. Cette approche renforce non seulement la foi individuelle, mais favorise également une compréhension collective des traditions qui unissent la communauté. En fin de compte, une compréhension plus profonde de ces ordonnances encourage les croyants à vivre leur foi de manière plus significative tout au long de leur vie quotidienne. Grâce à l'exploration des ordonnances, certaines congrégations peuvent également établir des parallèles avec les traditions observées dans des communautés telles que les Amish, où les pratiques sont profondément liées à leur mode de vie unique. En intégrant des sujets comme Vêtements Amish et liens de foi Dans leurs discussions, les membres peuvent apprécier comment différentes expressions de la foi façonnent l'identité et les valeurs communautaires. Cela encourage un dialogue plus riche sur la manière dont les pratiques observables peuvent influencer le cheminement spirituel et les liens communautaires.

L’atmosphère qui règne dans de nombreux services baptistes est souvent décrite comme respectueuse, ordonnée et vraiment axée sur l’enseignement et la compréhension de la Parole de Dieu. La fraternité et la croissance en tant que disciples sont également très appréciées. Mais il est important de ne pas mettre tout le monde dans la même boîte! Certaines églises baptistes, en particulier dans certaines cultures ou régions, peuvent avoir des services de culte très expressifs et émotionnellement vibrants, avec «tirs et hurlements, agitations des mains, louanges bruyantes», comme une personne a décrit leur expérience baptiste du Sud. Dieu aime toutes sortes de cultes qui viennent du cœur!

Services d'adoration des assemblées de Dieu: Expressive et guidée par l'esprit

Le culte dans les églises des Assemblées de Dieu est généralement connu pour être très expressif et charismatique, et cela découle directement de leurs croyances pentecôtistes sur le Saint-Esprit et les dons spirituels.

Vous trouverez souvent ces éléments et caractéristiques communs:

La louange et l'adoration vivantes sont très courantes, généralement avec de la musique contemporaine dirigée par une équipe d'adoration. Il y a une atmosphère de liberté dans la façon dont les gens s’expriment, souvent en levant la main, en applaudissant, en priant audiblement et en exprimant spontanément des louanges35.

Une caractéristique clé est la Manifestation des Dons Spirituels. Les services comprennent souvent du temps pour que les dons spirituels fonctionnent. Cela peut signifier:

Parler en langues: Cela peut se produire lors d’un culte ou d’une prière d’entreprise, parfois suivi d’une interprétation s’il s’agit d’un message public.

Prophétie: Les paroles que l'on croit venir de Dieu pour édifier, encourager ou réconforter l'Église peuvent être partagées35. Ces paroles prophétiques servent souvent à renforcer la foi des croyants et à les guider à travers les temps difficiles. Tout au long du développement de l’Église, ces messages ont joué un rôle crucial dans l’élaboration de la doctrine, ce qui est particulièrement évident dans le contexte de la Lettres ariennes dans l'histoire chrétienne. Ces communications ont non seulement abordé les disputes théologiques, mais ont également favorisé l'unité et la persévérance parmi les premiers chrétiens face à l'adversité. Ces paroles prophétiques venaient souvent d'individus qui, bien que n'étant pas toujours sous les projecteurs, devenaient champions silencieux du christianisme. Par leurs messages inspirés, ils ont motivé les congrégations à s'élever au-dessus des épreuves et à maintenir un engagement inébranlable envers leur foi. Alors que l’Église était confrontée à des persécutions et à des défis doctrinaux, ces voix ont apporté un soutien essentiel, rappelant aux croyants les promesses de Dieu et l’importance de la communauté.

Prière pour la guérison divine: Des temps spécifiques pourraient être réservés pour prier pour ceux qui sont malades, dans l’attente de la puissance de guérison de Dieu.

Des mots de connaissance ou de sagesse peuvent également être partagés. Ces manifestations sont considérées comme des signes de la présence active de l’Esprit Saint et de son travail dans le service.

Le Sermon, tout comme dans les églises baptistes, est un élément clé des services de l’AG, qui se concentre sur la prédication de la Parole de Dieu.

L’atmosphère dans les services d’AG est souvent décrite comme énergique, joyeuse, émotionnellement engageante et axée sur l’expérience de la présence tangible et de la puissance de Dieu. Une personne l’a décrite comme « plus excitante » qu’un service baptiste typique.

Il est bon de se rappeler que même au sein des assemblées de Dieu, il peut y avoir une « gamme de Pentecôtisme ». Certaines églises de l’AG peuvent être plus conservatrices ou plus calmes dans leurs expressions charismatiques extérieures que d’autres. Cette diversité peut conduire à différentes interprétations et manifestations de croyances et pratiques pentecôtistes parmi les congrégations. Alors que certains peuvent mettre l'accent sur le culte exubérant et le parler en langues, d'autres peuvent se concentrer davantage sur l'enseignement et la sensibilisation de la communauté. Cette variation reflète le spectre plus large de la spiritualité que l'on trouve dans le mouvement, illustrant comment les cultures individuelles de l'église peuvent façonner l'expression de la foi.

Ces différents styles de culte viennent directement de leurs croyances différentes. La conviction de l’AG selon laquelle tous les dons spirituels sont actifs aujourd’hui conduit naturellement à des services où ces dons sont accueillis et exprimés. D’autre part, la croyance générale dans de nombreuses églises baptistes que certains dons ont cessé, ou leur prudence à leur égard, conduit à des services qui ne les présentent généralement pas de la même manière ouverte. Pour les personnes à la recherche de ces différences dans l’atmosphère et la pratique du culte, elles sont souvent profondément ressenties et peuvent vraiment influencer leur sentiment de connexion et d’appartenance. Dieu nous rencontre de tant de façons merveilleuses!

2.9. Mener le troupeau: Comment leurs Églises sont-elles gouvernées et qui peut être ministre?

La façon dont une église est structurée et dirigée, y compris qui peut servir dans des rôles de ministère, nous en dit long sur ses croyances et ses valeurs fondamentales. Les traditions baptistes et les assemblées de Dieu ont leurs propres façons distinctes de gouverner leurs églises et d'approcher le leadership.

Gouvernance de l'Église baptiste: Dirigé par la Congrégation

La particularité de la gouvernance de l'église baptiste est congrégationalisme. Cela signifie que l’église locale est indépendante et se gouverne elle-même, l’autorité finale des décisions incombant à tous les membres de la congrégation ensemble. Les baptistes croient que le Christ est le chef de la congrégation et ils considèrent le modèle de congrégation comme « théo-démocratique » – la règle de Dieu exprimée par la sagesse collective de son peuple.

Chaque église baptiste locale est autonome, ce qui signifie qu'aucun corps ou hiérarchie en dehors de l'église n'a autorité sur ses croyances ou ses pratiques.21 Bien que de nombreuses églises baptistes choisissent de s'associer à des conventions (comme la Southern Baptist Convention 3 ou American Baptist Churches USA) pour la fraternité, les missions et le partage des ressources, ces connexions sont volontaires et consultatives, sans contrôle.17

Quand il s'agit de rôles de leadership, les offices du Nouveau Testament qu'ils reconnaissent généralement sont les pasteurs (également appelés anciens ou évêques / superviseurs) et les diacres.17 Les pasteurs sont responsables du leadership spirituel, de l'enseignement, de la prédication et du soin de la congrégation. Les diacres se concentrent principalement sur le service et la satisfaction des besoins pratiques au sein de l'église.

Le rôle des femmes dans le ministère est un domaine où vous trouverez une grande diversité parmi les baptistes. Certaines confessions baptistes et certaines églises ordonnent des femmes comme pasteurs et pour tous les niveaux de direction du ministère, en adoptant ce qu’on appelle une vision égalitaire. Mais la Southern Baptist Convention, qui est le plus grand groupe baptiste des États-Unis, a une vision complémentaire. Cela signifie que, bien qu'ils croient que les hommes et les femmes ont une valeur égale et ont des dons spirituels pour divers ministères, ils croient que le bureau de pasteur / aîné / superviseur est limité aux hommes qualifiés par les Écritures.17 Les femmes sont très appréciées et servent dans de nombreux autres rôles cruciaux de leadership et de ministère au sein de la SBC. Historiquement, les femmes baptistes ont joué un rôle vital dans des domaines tels que les missions, l'éducation et les soins aux autres, avec des figures inspirantes comme Annie Armstrong ayant un impact énorme.

Assemblées de Dieu Gouvernance: Une bourse coopérative

Les Assemblées de Dieu décrivent sa façon de gouverner comme un hybride, un mélange de modèles presbytériens et congrégationnels 26, soulignant toujours que le Christ est le chef ultime de l'Église.45

À la niveau de l'église locale, le pasteur est élu par la congrégation et assure le leadership par la prédication, l'enseignement et l'exemple. Un conseil de diacres est également élu pour aider le pasteur avec les questions spirituelles et les opérations commerciales de l'église.45

L'AG se considère comme un "bourse coopérative" plutôt qu’une dénomination stricte avec une hiérarchie descendante. Les églises locales sont soit des «églises affiliées au Conseil général», qui sont pleinement autonomes et autonomes, soit des «églises affiliées à un district», qui œuvrent à cette pleine autonomie. Toutes les églises affiliées sont censées respecter la déclaration des vérités fondamentales de l’AG.

Tout en valorisant l'initiative locale, les Églises AG opèrent également au sein d'une structure de responsabilité mutuelle et de coopération à travers niveau des districts et des conseils généraux. Il existe de nombreux districts (souvent basés sur les lignes de l'État ou des groupes linguistiques) qui supervisent les ministères dans leur région, fournissent des bourses, recommandent des ministres pour les diplômes nationaux, et offrent des conseils de leadership aux églises locales.45 Le Conseil général national fonctionne principalement comme une organisation de service, fournissant des ressources éducatives, l'organisation de programmes de missions, la certification des ministres, la supervision des collèges et un séminaire, et la production de documents de communication.45 Cette structure fournit un cadre pour la responsabilisation et de travailler ensemble sur les objectifs ministériels communs.

En ce qui concerne le rôle des femmes dans le ministère, Les Assemblées de Dieu ont une forte position égalitaire. Ils ordonnent les femmes et affirment leur appel à tous les aspects du leadership spirituel, y compris le service des évangélistes, des missionnaires et des éducateurs. Cette position est fondée sur leur interprétation des Écritures, en particulier l’effusion de l’Esprit sur les «fils et filles» (Joël 2, Actes 2), le principe d’égalité dans le Christ (Galates 3:28) et l’exemple historique des femmes dans des rôles ministériels majeurs dès le début du mouvement pentecôtiste. L’AG reconnaît les passages utilisés pour limiter le ministère des femmes, mais les interprète comme abordant des questions culturelles locales spécifiques dans l’Église primitive plutôt que de fixer des règles universelles pour tous les temps. Cette forte conviction que l’Esprit Saint donne à la fois des hommes et des femmes pour toutes les formes de ministère est une raison clé de leur position inclusive. En outre, les Assemblées de Dieu reconnaissent la signification de eunuques dans l'histoire biblique, affirmant que l’appel de Dieu transcende les frontières sociales et sexospécifiques traditionnelles. Cette compréhension plus large de l'inclusion reflète leur engagement à honorer la dignité et le but divin de tous les individus, quel que soit leur sexe ou leur rôle sociétal. En adoptant cet ethos, ils cherchent à responsabiliser un large éventail de voix au sein de l'église, en favorisant une communauté qui célèbre les contributions uniques de chaque membre.

Ces différentes façons de gouverner ont un impact sur la façon dont les décisions sont prises, comment les pasteurs sont appelés et soutenus, et comment les églises se connectent avec un plus grand nombre de croyants. Le congrégationalisme baptiste défend l’indépendance locale, bien que le modèle de fraternité coopérative de l’AG cherche à équilibrer la liberté de l’église locale avec une responsabilité plus large et une mission partagée. Dieu utilise toutes sortes de structures pour Sa gloire!

2.10. Voyages de foi: Connexions historiques et expériences personnelles

Les histoires des traditions baptistes et des assemblées de Dieu ne sont pas des voies complètement séparées; Il y a des fils historiques qui les tissent ensemble, et il y a des voyages personnels en cours où les gens se déplacent entre ceux-ci et d'autres expressions merveilleuses du christianisme. Comprendre ces connexions et ces expériences peut ajouter une touche si riche et humaine à notre comparaison.

Liens historiques et débuts partagés

Le mouvement pentecôtiste, qui a donné naissance aux Assemblées de Dieu, avait en fait des racines majeures dans le mouvement de la Sainteté du XIXe siècle. Ce mouvement de la Sainteté, axé sur une œuvre plus profonde de la grâce de Dieu et vivant une vie remplie de l’Esprit, avait également touché certains baptistes6. C’est pour cette raison qu’un certain nombre de premiers dirigeants et disciples pentecôtistes, y compris certains qui ont joué un rôle clé dans la formation de l’AG (comme E.N. Bell, qui avait même reçu une éducation au séminaire baptiste!), venaient de milieux baptistes10. C.H. Mason, fondateur de l’Église de Dieu en Christ (une importante dénomination pentecôtiste afro-américaine), était également autrefois ministre baptiste de la Sainteté15. N’est-il pas étonnant de voir comment Dieu tisse les choses ensemble?

Le cadre théologique des premières assemblées de Dieu a été décrit comme ayant une « orientation baptiste de libre arbitre, avec cette superposition de distinctions doctrinales pentecôtistes » . Plus précisément, le point de vue de l’AG selon lequel la sanctification (croissant en sainteté) est un processus progressif – plutôt qu’une « deuxième œuvre de grâce » instantanée telle qu’enseignée par certains groupes wesleyens-saintes – était plus conforme à la théologie baptiste traditionnelle. Cela a fait de l'AG un ajustement plus naturel pour les baptistes qui étaient attirés par l'expérience pentecôtiste du baptême du Saint-Esprit et des dons spirituels.

Temps de tension et de compréhension

Malgré quelques racines communes, il y avait aussi des tensions théologiques majeures. Beaucoup de baptistes, s'accrochant à la croyance que certains dons spirituels avaient cessé, critiquaient les pratiques pentecôtistes comme le parler en langues et la prophétie. D’un autre côté, les pentecôtistes ont souvent eu l’impression que les baptistes manquaient de la plénitude de la puissance du Saint-Esprit et n’embrassaient pas le «plein évangile», comme le montre le Nouveau Testament. Ces débats historiques font encore écho dans certaines discussions aujourd’hui.

«Bapticostals» et connexions modernes

Tout au long de l'histoire, il y a toujours eu des baptistes qui ont embrassé des croyances et des pratiques charismatiques ou pentecôtistes. Certains sont restés dans les cercles baptistes, créant ce que certains ont appelé des expressions «Bapticostal», tandis que d’autres sont entrés dans les dénominations pentecôtistes15. Un exemple plus récent est le Full Gospel Baptist Church Fellowship, fondé dans les années 1990. Ce groupe permet aux gens de s'identifier à la fois comme baptistes et pentecôtistes et a attiré beaucoup, en particulier des traditions baptistes afro-américaines.

Histoires personnelles et choix sincères

Lorsque vous écoutez des personnes qui ont vécu les deux traditions, souvent partagées dans des discussions en ligne et des histoires personnelles, plusieurs thèmes communs émergent:

Le style d'adoration est un grand: C'est probablement la différence la plus fréquemment mentionnée. Beaucoup décrivent les services d’AG comme plus «excitables», «plus forts» et «engagés», avec un culte expressif qui comprend le lever des mains, la prière spontanée et la pratique ouverte des dons spirituels comme les langues. En revanche, les services baptistes sont souvent considérés comme plus «traditionnels», «structurés» ou parfois même «terrestres», bien que les expériences puissent varier beaucoup: certaines églises baptistes ont également un culte très animé!

Parler en langues et prophétie: Pour ceux qui viennent d’un milieu baptiste, la présence de parler en langues et de paroles prophétiques dans les services d’AG peut susciter toute une série de sentiments – fascination, curiosité, gêne ou questionnement. Certains trouvent ces pratiques spirituellement édifiantes et authentiques, tandis que d’autres peuvent se méfier ou les trouver «déconcertantes», surtout si elles semblent désordonnées ou n’ont pas une interprétation claire.

Pourquoi les gens choisissent une église: Les histoires personnelles montrent toutes sortes de motivations:

Certains sont attirés par les églises baptistes en raison de leur familiarité ou d'un fort accord avec des croyances baptistes spécifiques, comme la sécurité éternelle ou une vue particulière de la façon dont l'église devrait être gérée.

D’autres sont attirés par l’AG en raison de ses croyances charismatiques et du désir d’une foi plus expérientielle, y compris le fait de ressentir la présence tangible du Saint-Esprit et de voir des dons spirituels en action. Certains décrivent les services de l’AG comme se sentant plus «réels» ou «amusants».

Parfois, les désaccords théologiques amènent les gens à faire un changement. Certains pourraient quitter les églises baptistes en raison de désaccords sur des enseignements tels que la nécessité du baptême pour le salut 46, des points de vue sur la direction de l’église 46 ou le sentiment d’un manque d’énergie spirituelle 39. D’un autre côté, les préoccupations concernant les doctrines AG, telles que l’ordination des femmes (pour certaines personnes 35), ou la nature des expériences pentecôtistes, peuvent également influencer les choix.

Expériences qui changent la vie: Les témoignages de ceux qui ont embrassé le pentecôtisme parlent souvent de transformations personnelles puissantes, d’un sens plus profond de la présence de Dieu et de miracles ou de percées spirituelles majeures.

Ces voyages personnels nous montrent que pour de nombreux chrétiens de tous les jours, le «pourquoi» derrière leurs choix ecclésiastiques implique souvent un mélange de ce qu’ils comprennent doctrinalement, de leurs expériences spirituelles personnelles, de la «sentiment» du culte et de la communauté, et d’un sentiment de l’endroit où Dieu les conduit. Ces discussions théologiques historiques ne sont pas seulement des idées abstraites; Ils sont vécus dans les quêtes spirituelles et les choix des gens d'aujourd'hui. Il est également si clair que les termes «baptiste» et «assemblées de Dieu» sont des appellations larges et que les expériences individuelles peuvent être très différentes, même au sein d’une même dénomination. Cela nous rappelle à quel point il est important d’éviter les stéréotypes et de voir la beauté de la marche de chaque personne avec Dieu.

Section 3: côte à côte: Un regard clair sur les principales distinctions

Alors que les baptistes et les assemblées de Dieu partagent un amour profond pour Jésus-Christ et considèrent la Bible comme leur guide ultime, leurs chemins de croyance et de pratique prennent des tournants différents dans certains domaines importants. Si vous cherchez un aperçu rapide, les tableaux ci-dessous offrent un aperçu clair et côte à côte de leurs croyances fondamentales, de ce qui les rend uniques sur le plan théologique et de la façon dont elles abordent la vie de l’Église. Cela peut être très utile si vous débutez dans l’exploration de ces différences ou si vous appréciez simplement un résumé simple.

Tableau 1: Croyances fondamentales en un coup d'œil

Ce tableau vous donne une comparaison de haut niveau de leurs croyances fondamentales. Vous pouvez rapidement voir où ils sont d'accord largement et où leurs chemins distincts commencent à montrer.

Caractéristique	Baptiste (Consensus général)	Assemblées de Dieu
Bible	Parole inspirée, parfaite et faisant autorité de Dieu 17	Parole de Dieu inspirée, parfaite et faisant autorité 23
Dieu	Un Dieu en trois personnes: Père, Fils, Saint-Esprit (Trinité) 17	Un Dieu en trois personnes: Père, Fils, Saint-Esprit (Trinité) 23
Jésus-Christ	Pleinement Dieu et pleinement homme, Sa naissance virginale, Sa vie sans péché, Sa mort pour nos péchés, Sa résurrection et Son retour à venir 17	Pleinement Dieu et pleinement homme, Sa naissance virginale, Sa vie sans péché, Sa mort pour nos péchés, Sa résurrection et Son retour à venir 23
Le salut	Un don de la grâce de Dieu, reçu par la foi en Jésus-Christ 17	Un don de la grâce de Dieu, reçu par la foi en Jésus-Christ 23
Ordonnances	le baptême du croyant par immersion; Le repas du Seigneur (Communion) 17	le baptême du croyant par immersion; Le repas du Seigneur (Communion) 24
Principal départ historique	Commencé au 17ème siècle en Angleterre avec les séparatistes 1	Sorti du renouveau pentecôtiste du début du XXe siècle 6

Tableau 2: Principales différences théologiques & expérientielles

Ce tableau met en lumière les domaines théologiques et expérientiels où les différences entre les baptistes et les assemblées de Dieu sont les plus perceptibles et les plus souvent évoquées. Ces distinctions façonnent vraiment leur vie spirituelle et la façon dont ils pratiquent leur foi. En outre, la compréhension de ces différences fournit un aperçu du paysage plus large des dénominations chrétiennes. Par exemple, lors de l'examen Croyances luthériennes et baptistes comparées, on peut voir comment les variations dans la théologie concernant le salut, le baptême et le rôle du Saint-Esprit contribuent à diverses pratiques d'adoration. En fin de compte, ces distinctions mettent non seulement en évidence les engagements théologiques individuels, mais influencent également la dynamique communautaire et l'engagement des membres au sein de chaque tradition. En outre, l'exploration de la Dénomination méthodiste expliquée révèle d'autres nuances dans les perspectives théologiques, en particulier en ce qui concerne la grâce et la justice sociale. Au fur et à mesure que les communautés naviguent dans ces différentes doctrines, elles s'engagent souvent dans des discussions qui enrichissent leur foi et leur fraternité. Ce dialogue continu renforce leur expérience collective et favorise une plus grande appréciation de la diversité au sein du christianisme. Alors que les dénominations continuent d'explorer leurs identités uniques, la conversation autour Différences entre calvinisme et luthéranisme devient également pertinent, car il offre une autre couche de compréhension de la diversité théologique. Ces discussions peuvent susciter une contemplation plus profonde sur la prédestination, le libre arbitre et la nature de la grâce de Dieu, car différentes traditions mettent l’accent sur des interprétations variées. En fin de compte, la reconnaissance de ces différences non seulement enrichit les parcours de foi individuels, mais favorise également une communauté chrétienne plus inclusive et plus compréhensive.

Domaine théologique	Baptiste (Consensus général)	Assemblées de Dieu
Baptême du Saint-Esprit	Généralement reçu lorsque vous êtes sauvé, ce qui fait de vous une partie du corps du Christ 17	Habituellement une expérience distincte après salut, pour le pouvoir spirituel; Les croyants devraient le chercher 24
Parler en langues	La plupart croient que ce don spirituel s'est arrêté avec l'église primitive; pas une pratique courante aujourd'hui pour la plupart des 15	Vu comme le signe extérieur initial du baptême du Saint-Esprit; aussi un don spirituel continu 24
Autres dons spirituels (comme la prophétie, la guérison)	On pense généralement que les «cadeaux de signature» comme ceux-ci se sont arrêtés sous la forme du Nouveau Testament 15	Tous les dons spirituels, y compris la prophétie et la guérison divine, sont considérés comme actifs et attendus aujourd'hui.
Sécurité éternelle (Pouvez-vous perdre le salut?)	En règle générale, «une fois sauvé, toujours sauvé»; Les vrais croyants garderont leur foi jusqu'à la fin 17	Le salut est conditionnel; il est possible de le perdre en se détournant de Dieu ou en abandonnant la foi 31
Sanctification (Grandir dans la sainteté)	Un processus graduel de devenir plus semblable au Christ tout au long de la vie d’un croyant 17	Un processus graduel d'être mis à part du mal et dédié à Dieu; pas une "seconde bénédiction" instantanée 24
Style de culte typique	Souvent plus traditionnel ou structuré, avec un fort accent sur la prédication (bien que les styles peuvent varier beaucoup!) 37	Généralement plus expressif, charismatique et spontané, avec des démonstrations ouvertes de dons spirituels 35

Tableau 3: La vie et la gouvernance de l'Église comparées

Ce tableau nous aide à voir les différences pratiques dans la manière dont leurs églises sont généralement organisées, comment elles sont gouvernées et qui peut assumer des rôles de direction. Ces choses ont vraiment un impact sur la vie quotidienne d'une communauté d'église et les opportunités pour tout le monde de s'impliquer.

Aspect	Baptiste	Assemblées de Dieu
Gouvernance de l’Église (comment elle fonctionne)	Congrégational (l'église locale est indépendante et les membres prennent des décisions ensemble) 21	Un mélange (styles congrégationnels & presbytériens); il s’agit d’une bourse de coopération avec les structures de district et nationales 26
Autorité extérieure sur l'Église locale	Généralement aucune; les associations et les conventions sont destinées à la communion et au conseil, elles ne contrôlent pas l’église 17	Les conseils de district et les conseils généraux assurent la surveillance, approuvent les ministres et partagent les ressources 45
Les femmes en tant que pasteurs / Top Leaders	Elle varie; certains grands groupes (comme la Convention baptiste du Sud) limitent le rôle de pasteur principal aux hommes 17	Les femmes sont ordonnées et peuvent servir dans tous les rôles ministériels, y compris en tant que pasteurs supérieurs 34

Ces tableaux sont là pour vous aider à voir les choses clairement, en résumant beaucoup d'informations pour le rendre plus facile à comprendre et à mémoriser. En mettant ces points clés côte à côte, nous espérons vous aider à tout traiter et à réfléchir à la façon dont ces différentes façons d'exprimer la foi pourraient se connecter à votre propre voyage spirituel, sans vous dire quoi penser. Dieu est si bon de nous donner tant de façons de Le chercher!

Conclusion : Grandir dans la foi et la compréhension

Notre voyage à la découverte des traditions baptistes et des Assemblées de Dieu nous a montré leur histoire unique, leurs croyances profondes et les façons vibrantes dont ils expriment leur foi en notre merveilleux Seigneur Jésus-Christ. Nous avons vu comment les deux dénominations, nées d’un désir sincère d’honorer Dieu et de suivre Sa Parole, ont développé leurs propres caractéristiques particulières tout en partageant un fondement commun dans les vérités fondamentales du christianisme.

Comprendre ces différentes parties du corps du Christ peut vraiment enrichir notre propre foi. Cela élargit notre appréciation pour les nombreuses façons étonnantes dont Dieu agit dans le monde et à travers Son peuple. Cela peut nous mettre au défi de regarder nos propres croyances plus profondément et de les partager avec plus de clarté et d'amour.

En terminant, rappelons-nous ce dicton bien connu: «Dans l’essentiel, l’unité; dans les matières non essentielles, la liberté; Bien que les baptistes et les assemblées de Dieu puissent avoir des points de vue différents sur des choses telles que le baptême du Saint-Esprit, les dons spirituels, la sécurité éternelle ou la façon dont une église est gérée, ils s’unissent pour affirmer Jésus-Christ en tant que Seigneur et Sauveur et la Bible en tant que Parole inspirée de Dieu. C’est ce qui compte vraiment!

Puisse ce voyage de compréhension vous inspirer à grandir encore plus profondément dans votre propre relation avec Christ. Puisse-t-il planter dans votre cœur un plus grand amour et un plus grand respect pour tous ceux qui invoquent son nom, quelle que soit la maison de leur église. Et puissions-nous tous nous efforcer de refléter Sa grâce et Sa vérité dans un monde qui a si désespérément besoin de voir la puissance unificatrice de Son incroyable amour.

Rappelez-vous ce que la Bible dit dans Éphésiens 4:3-6 (NIV): «Mettre tout en œuvre pour maintenir l’unité de l’Esprit par le lien de la paix. Il y a un seul corps et un seul Esprit, tout comme vous avez été appelés à une seule espérance quand vous avez été appelés; un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême; un seul Dieu et Père de tous, qui est au-dessus de tous, à travers tous et en tous.» Amen à cela! Que Dieu vous bénisse!