Storia cristiana: Il Concilio di Trento nella sua interezza: Sessione XXIII (23)

Sessione 23: LA VERA E CATTOLICA DOTTRINA, CHE TOCCA IL SACRAMENTO DELL'ORDINE, DECRETA E PUBBLICATA DAL SANTO SINODO DI TRENT, NELLA SETTIMA SESSIONE, IN CONDEMNAZIONE DEGLI ERRORI DEL NOSTRO TEMPO

DOCTRINE & CANONS

Essendo il settimo sotto il Sommo Pontefice, Pio IV., celebrato il quindicesimo giorno di luglio, MDLXIII.

CAPITOLO I. Sull'istituzione del Sacerdozio della Nuova Legge.

Sacrificio e sacerdozio sono, per ordinanza di Dio, così saggiamente congiunti, come che entrambi sono esistiti in ogni legge. considerando che, pertanto, nel Nuovo Testamento, la Chiesa cattolica ha ricevuto, dall'istituzione di Cristo, il santo sacrificio visibile dell'Eucaristia; Bisogna anche confessare che c'è, in quella Chiesa, un sacerdozio nuovo, visibile ed esterno, in cui il vecchio è stato tradotto. E le Sacre Scritture mostrano, e la tradizione della Chiesa Cattolica ha sempre insegnato, che questo sacerdozio è stato istituito dallo stesso Signore nostro Salvatore, e che agli apostoli, e ai loro successori nel sacerdozio, è stato conferito il potere di consacrare, offrire e amministrare il Suo Corpo e il Suo Sangue, come anche di perdonare e di conservare i peccati.

CAPITOLO II. Sui sette ordini.

E che il ministero di un sacerdozio così santo è una cosa divina; al fine che potesse essere esercitato in modo più degno e con maggiore venerazione, era opportuno che, nel più ordinato insediamento della chiesa, ci fossero diversi e diversi ordini di ministri, per servire al sacerdozio, in virtù del loro ufficio; Ordini così distribuiti che quelli già contrassegnati con la tonsura clericale dovrebbero ascendere attraverso gli ordini minori a quelli maggiori. Le Sacre Scritture, infatti, menzionano apertamente non solo i sacerdoti, ma anche i diaconi; e insegnare, a parole le più importanti, quali cose devono essere particolarmente curate nell'ordinazione della stessa; e, fin dall'inizio della chiesa, i nomi dei seguenti ordini, e i ministeri propri di ciascuno di essi, sono noti per essere stati in uso; a quelli di sottodiacono, accolito, esorcista, lettore e portiere; anche se non erano di pari rango: perché la subdeavonship è classificata tra gli ordini maggiori dai Padri e dai sacri Concili, in cui molto spesso leggiamo anche degli altri ordini inferiori.

CAPITOLO III. Quell'Ordine è veramente e propriamente un Sacramento.

Mentre, dalla testimonianza della Scrittura, dalla tradizione apostolica, e il consenso unanime dei Padri, è chiaro che la grazia è conferita dalla sacra ordinazione, che viene eseguita da parole e segni esteriori, nessuno dovrebbe dubitare che l'Ordine è veramente e correttamente uno dei sette sacramenti della santa Chiesa. Perché l'apostolo dice: Ti scongiuro di suscitare la grazia di Dio, che è in te per l'imposizione delle mie mani. Dio infatti non ci ha dato lo spirito del timore, ma del potere e dell'amore della sobrietà.

CAPITOLO IV. Sulla gerarchia ecclesiastica e sull'ordinazione.

Ma, in quanto nel sacramento dell'Ordine, come anche nel Battesimo e nella Cresima, è impresso un carattere, che non può essere cancellato né tolto; il santo Sinodo con ragione condanna l'opinione di coloro che affermano che i sacerdoti del Nuovo Testamento hanno solo un potere temporaneo; e che coloro che una volta sono stati giustamente ordinati, possano di nuovo diventare laici, se non esercitano il ministero della parola di Dio. E se qualcuno afferma che tutti i cristiani sono indiscretamente sacerdoti del Nuovo Testamento, o che sono tutti reciprocamente dotati di un uguale potere spirituale, chiaramente non fa altro che confondere la gerarchia ecclesiastica, che è come un esercito schierato; come se, contrariamente alla dottrina del beato Paolo, tutti fossero apostoli, tutti profeti, tutti evangelisti, tutti pastori, tutti dottori.

Pertanto, il santo Sinodo dichiara che, oltre agli altri gradi ecclesiastici, i vescovi, che sono succeduti al posto degli apostoli, appartengono principalmente a questo ordine gerarchico; che sono posti, come dice lo stesso apostolo, dallo Spirito Santo, a governare la Chiesa di Dio; che sono superiori ai sacerdoti; amministrare il sacramento della Confermazione; ordinare i ministri della Chiesa; e che possono compiere molte altre cose; su quali funzioni altri di ordine inferiore non hanno potere. Inoltre, il sacro e santo Sinodo insegna che, nell'ordinazione dei vescovi, dei sacerdoti e degli altri ordini, non è richiesto né il consenso, né la vocazione, né l'autorità, sia del popolo, sia di qualsiasi potere civile o magistrato, in modo tale che, senza questo, l'ordinazione non è valida: Sì, piuttosto decreta che tutti coloro che, essendo chiamati e istituiti solo dal popolo, o dal potere civile e dal magistrato, salgono all'esercizio di questi ministeri, e coloro che per la loro imprudenza li assumono a se stessi, non sono ministri della chiesa, ma devono essere considerati come ladri e ladri, che non sono entrati per la porta.

Queste sono le cose che è sembrato bene al sacro Sinodo insegnare ai fedeli in Cristo, in termini generali, toccando il sacramento dell'Ordine. Ma ha deciso di condannare tutto ciò che vi è contrario, in canoni espliciti e specifici, nel modo seguente: in modo che tutti gli uomini, con l'aiuto di Cristo, utilizzando la regola della fede, possano, in mezzo alle tenebre di tanti errori, essere più facilmente in grado di riconoscere e mantenere la verità cattolica.

SUL SACRAMENTO DELL'ORDINE.

Se qualcuno dice che nel Nuovo Testamento non c'è un sacerdozio visibile ed esterno; o che non vi è alcun potere di consacrare e offrire il vero corpo e sangue del Signore, e di perdonare e conservare i peccati; ma solo un ufficio e un semplice ministero di predicazione del Vangelo, o, che coloro che non predicano non sono affatto sacerdoti; Che sia anatema.

CANON II.-Se qualcuno dice, che l'ordine, o sacra ordinazione, non è veramente e propriamente un sacramento istituito da Cristo Signore; o che si tratta di una specie di creatura umana ideata da uomini non qualificati in materia ecclesiastica; o, che è solo una sorta di rito per la scelta dei ministri della parola di Dio e dei sacramenti; Che sia anatema.

CANON III.-Se qualcuno dice che, per sacra ordinazione, lo Spirito Santo non è dato; e che dunque invano i vescovi dicono: "Ricevete lo Spirito Santo". o, che un carattere non è impresso da tale ordinazione; o, che colui che una volta è stato sacerdote, possa di nuovo diventare laico; Che sia anatema.

Se qualcuno dice che la sacra unzione che la Chiesa usa nella santa ordinazione, non solo non è richiesta, ma deve essere disprezzata ed è perniciosa, come lo sono anche le altre cerimonie dell'Ordine; Che sia anatema.

CANON V.-Se qualcuno dice che nella Chiesa cattolica non c'è una gerarchia per ordinazione divina istituita, composta da vescovi, sacerdoti e ministri; Che sia anatema.

CANONE VI.-Se qualcuno dice che i vescovi non sono superiori ai sacerdoti; o che non hanno il potere di confermare e ordinare; o che il potere che possiedono è comune a loro e ai sacerdoti; o, che gli ordini da loro conferiti, senza il consenso, o la vocazione del popolo, o del potere secolare, sono invalidi; o, che coloro che non sono stati giustamente ordinati, né inviati, dal potere ecclesiastico e canonico, ma provengono da altrove, sono legittimi ministri della parola e dei sacramenti; Che sia anatema.

CANON VII.-Se qualcuno dice che i vescovi, che sono assunti dall'autorità del Romano Pontefice, non sono vescovi legittimi e veri, ma sono un frutto umano; Che sia anatema.

DECRETO DI RIFORMA

CAPITOLO I

Si rinnova la forma prescritta nel Concilio Lateranense per contrarre solennemente il matrimonio. - I vescovi possono dispensare dai divieti. - Chiunque contrae il matrimonio, se non alla presenza del parroco e di due o tre testimoni, lo contrae invalidamente.

Anche se non c'è dubbio, che i matrimoni clandestini, fatti con il libero consenso delle parti contraenti, sono matrimoni validi e veri, fino a quando la Chiesa non li ha resi invalidi; e, di conseguenza, che quelle persone siano giustamente condannate, come il santo Sinodo le condanna con anatema, che negano che tali matrimoni siano veri e validi; come anche coloro che affermano falsamente che i matrimoni contratti dai figli di una famiglia, senza il consenso dei loro genitori, sono invalidi e che i genitori possono rendere tali matrimoni validi o invalidi; Tuttavia, la santa Chiesa di Dio, per le ragioni più giuste, ha sempre detestato e proibito tali matrimoni. Ma che il santo Sinodo percepisce che tali divieti, a causa della disobbedienza dell'uomo, non sono più utili; e che esso tiene conto dei gravi peccati che derivano da detti matrimoni clandestini, e in particolare dei peccati di quelle parti che vivono in stato di dannazione, quando, dopo aver lasciato la loro ex moglie, con la quale avevano contratto matrimonio segretamente, ne sposano pubblicamente un'altra e con lei vivono in adulterio perpetuo; un male che la Chiesa, che non giudica di ciò che è nascosto, non può correggere, a meno che non si applichi qualche rimedio più efficace; Pertanto, seguendo le orme del sacro Concilio Lateranense celebrato sotto Innocenzo III, ordina che, per il futuro, prima che un matrimonio sia contratto, il parroco delle parti contraenti annunci tre volte pubblicamente nella Chiesa, durante la solennità della messa, in tre giorni di festa continua, tra i quali deve essere celebrato il matrimonio; dopo di che la pubblicazione di bandi, se non vi è alcun impedimento legale opposto, il matrimonio deve essere proceduto di fronte alla chiesa; dove il parroco, dopo aver interrogato l'uomo e la donna e sentito il loro mutuo consenso, dirà: "Vi unisco nel matrimonio, nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo"; oppure, userà altre parole, secondo il rito ricevuto da ciascuna provincia.

Ma se, a volte, ci dovrebbe essere un probabile sospetto che il matrimonio possa essere maliziosamente ostacolato, se così tante pubblicazioni di bandi lo precedono; in tal caso è effettuata una sola pubblicazione; o almeno il matrimonio sia celebrato alla presenza del parroco e di due o tre testimoni: Poi, prima della sua consumazione, i bandi saranno pubblicati nella chiesa; In tal modo, se ci sono impedimenti segreti, possono essere più facilmente scoperti: a meno che l'Ordinario stesso non giudichi opportuno che le suddette pubblicazioni siano dispensate, cosa che il santo Sinodo lascia alla sua prudenza e al suo giudizio. Coloro che cercheranno di contrarre matrimonio in modo diverso dalla presenza del parroco, o di qualche altro sacerdote con il permesso di detto parroco, o dell'Ordinario, e in presenza di due o tre testimoni; il santo Sinodo rende tali interamente incapaci di contrarre in tal modo e dichiara tali contratti invalidi e nulli, in quanto con il presente decreto li invalida e li annulla. Inoltre, esso dispone che il parroco, o qualsiasi altro sacerdote, che deve essere stato presente a qualsiasi tale contratto con un minor numero di testimoni (di quanto sopra); come pure i testimoni che vi sono stati presenti senza il parroco, o qualche altro sacerdote; e anche le parti contraenti stesse; sarà severamente punito, a discrezione dell'Ordinario.

Inoltre, lo stesso santo Sinodo esorta lo sposo e la sposa a non vivere insieme nella stessa casa fino a quando non abbiano ricevuto la benedizione sacerdotale, che deve essere data nella chiesa; e ordina che la benedizione sia data dal proprio parroco e che il permesso di dare la suddetta benedizione non possa essere concesso da nessun altro se non dal parroco stesso o dall'Ordinario; qualsiasi consuetudine, anche se immemorabile, che dovrebbe piuttosto essere chiamata corruzione, o qualsiasi privilegio al contrario, nonostante. E se un parroco, o qualsiasi altro sacerdote, regolare o secolare, presume di unire in matrimonio i fidanzati di un'altra parrocchia, o di benedirli quando sono sposati, senza il permesso del loro parroco, egli - anche se può supplicare che gli è permesso di farlo per un privilegio, o una consuetudine immemorabile, - rimane ipso jure sospeso, fino a quando assolto dall'Ordinario di quel parroco che avrebbe dovuto essere presente al matrimonio, o da cui la benedizione avrebbe dovuto essere ricevuta.

Il parroco avrà un libro, che conserverà con cura, nel quale annoterà i nomi delle persone sposate e dei testimoni, il giorno e il luogo in cui il matrimonio è stato contratto.

Infine, il santo Sinodo esorta coloro che si sposano, che prima di contrarre il matrimonio, o, in ogni caso, tre giorni prima della sua consumazione, confessano attentamente i loro peccati, e si avvicinano devotamente al santissimo sacramento dell'Eucaristia.

Se alcune province hanno qui in uso usi e cerimonie degne di lode, oltre a quanto sopra, il santo Sinodo desidera ardentemente che siano conservati con tutti i mezzi.

E che queste ingiunzioni così salutari non possano essere sconosciute a nessuno, impone a tutti gli Ordinari, che, il più presto possibile, facciano loro cura che questo decreto sia pubblicato e spiegato al popolo in ogni chiesa parrocchiale delle loro rispettive diocesi; e che ciò avvenga il più spesso possibile nel corso del primo anno; e poi tutte le volte che lo giudicheranno opportuno. Esso ordina, inoltre, che questo decreto cominci ad essere in vigore in ogni parrocchia, allo scadere di trenta giorni, da conteggiare a partire dal giorno della sua prima pubblicazione fatta in detta parrocchia.

CAPITOLO II. Tra i quali si contrae la relazione spirituale.

L'esperienza insegna che, a causa della moltitudine di divieti, i matrimoni sono spesso contratti involontariamente in casi proibiti, in cui i matrimoni o le parti continuano a vivere, non senza grande peccato, o sono dissolti, non senza grande scandalo. Pertanto, il santo Sinodo, volendo provvedere contro questo inconveniente, e a partire dall'impedimento derivante dalla relazione spirituale, ordina che, in conformità con le nomine dei sacri canoni, una sola persona, sia maschio o femmina, o al massimo un maschio e una femmina, riceverà nel battesimo l'individuo battezzato; tra il quale e i battezzati, e il padre e la madre di essi; come pure tra il battezzato e il battezzato, e il padre e la madre del battezzato; e solo questi; Il rapporto spirituale deve essere contratto.

Il parroco, prima di procedere a conferire il battesimo, deve indagare attentamente di coloro che può riguardare, che persona o persone che hanno scelto di ricevere dal fonte sacra l'individuo battezzato, e lui o loro permetterà solo di ricevere il battezzato; registreranno i loro nomi nel libro e insegneranno loro quale rapporto hanno contratto, affinché non abbiano scuse per l'ignoranza. E se altri, oltre a quelli designati, dovessero toccare i battezzati, non contrarranno in alcun modo una relazione spirituale; tutte le costituzioni che tendono al contrario. Se per colpa o negligenza del parroco si fa qualcosa di contrario, sarà punito, a discrezione dell'Ordinario. Tale rapporto, allo stesso modo, che si contrae per conferma, non passerà al di là di colui che conferma la persona confermata, suo padre e sua madre, e colui che pone la sua mano su di lui; tutti gli impedimenti derivanti da questo tipo di relazione spirituale tra altre persone vengono completamente messi da parte.

CAPITOLO III. L'impedimento dell'onestà pubblica è limitato entro certi limiti.

Il santo Sinodo rimuove completamente l'impedimento della giustizia derivante dall'onestà pubblica, quando ogni sposalizio sarà, per qualsiasi causa, non valido; ma, quando sono validi, l'impedimento non si estende oltre il primo grado; nella misura in cui tale divieto non può più essere osservato, senza pregiudizio, in gradi più remoti.

CAPITOLO IV. L'affinità derivante dalla fornicazione è limitata al secondo grado.

Inoltre, il santo Sinodo, mosso dalle stesse e dalle altre ragioni più gravi, limita, solo a coloro che sono collegati in primo e secondo grado, l'impedimento contratto per affinità derivante dalla fornicazione, e che dissolve il matrimonio che potrebbe essere stato successivamente contratto. Ordina che, per quanto riguarda i gradi più remoti, questo tipo di affinità non dissolva il matrimonio che potrebbe essere stato successivamente contratto.

CAPITOLO V. Nessuno si sposi entro i gradi proibiti: in che modo la dispensa deve essere concessa in essa.

Se qualcuno presumerà consapevolmente di contrarre matrimonio entro i gradi proibiti, sarà separato e sarà senza speranza di ottenere una dispensa; E questo avrà molto più effetto nei confronti di colui che avrà osato non solo contrarre un tale matrimonio, ma anche consumarlo. Ma se ha fatto questo per ignoranza, ma ha ancora trascurato le solennità richieste nel contratto di matrimonio, egli sarà sottoposto alle stesse pene. Chi infatti ha disprezzato avventatamente i sani precetti della Chiesa, non è degno di sperimentare senza difficoltà la sua generosità. Ma se, dopo aver osservato quelle solennità, si scoprisse in seguito qualche impedimento segreto, di cui non era improbabile che egli fosse ignorante, egli potrebbe in questo caso ottenere più facilmente una dispensa, e ciò gratuitamente. Per quanto riguarda i matrimoni da contrarre, o nessuna dispensa sarà concessa, o raramente, e poi per una causa, e gratuitamente. Una dispensa non sarà mai concessa nel secondo grado, se non tra grandi principi, e per una causa pubblica.

CAPITOLO VI. Punizioni inflitte agli Abductors.

Il santo Sinodo ordina che nessun matrimonio possa sussistere tra il rapitore e colui che è rapito, finché rimarrà in potere del rapitore. Ma se colei che è stata rapita, essendo separata dal rapitore ed essendo in un luogo sicuro e libero, acconsente ad averlo per suo marito, il rapitore può averla per sua moglie; ma nondimeno il rapito stesso e tutti coloro che gli hanno prestato consiglio, aiuto e volto, saranno ipso iure scomunicati, per sempre infami e incapaci di ogni dignità; e se sono chierici perderanno il loro rango. Il rapitore sarà inoltre tenuto, sia che sposi la persona rapita, sia che non la sposi, ad accordare su di lei una bella dote a discrezione del giudice.

CAPITOLO VII. I vagabondi devono essere sposati con cautela.

Ci sono molte persone che sono vagabondi, non avendo case stabili; e, essendo di carattere dissoluto, dopo aver abbandonato la loro prima moglie, ne sposano un'altra, e molto spesso molte in luoghi diversi, durante la vita della prima. Il santo Sinodo, desideroso di ovviare a questo disordine, dà questo monito paterno a tutti coloro che può interessare, non facilmente ammettere questa classe di vagabondi al matrimonio; Esorta inoltre i magistrati civili a punire severamente tali persone. Ma comanda ai parroci di non essere presenti ai matrimoni di tali persone, a meno che non abbiano prima fatto un'attenta indagine e, dopo aver riferito la circostanza all'Ordinario, abbiano ottenuto il permesso da lui per farlo.

CAPITOLO VIII. Il concubinato è severamente punito.

È un peccato grave per gli uomini non sposati avere concubine; Ma è un peccato molto grave, e uno commesso in particolare disprezzo di questo grande sacramento, per gli uomini sposati anche di vivere in questo stato di dannazione, e di avere l'audacia a volte di mantenere e tenerli nelle proprie case anche con le proprie mogli. Pertanto, il santo Sinodo, che può con mezzi adeguati prevedere contro questo male superiore, ordina che questi concubinari, sia non sposati o sposati, di qualsiasi stato, dignità e condizione essi possono essere, se, dopo essere stati tre volte ammonito su questo argomento dall'Ordinario, anche d'ufficio, essi non hanno messo via le loro concubine, e si sono separati da ogni connessione con loro, essi saranno colpiti con la scomunica; da cui non saranno assolti fino a quando non avranno veramente obbedito all'ammonimento dato loro. Ma se, indipendentemente da questa censura, continueranno in concubinato per un anno, saranno perseguiti con severità dall'Ordinario, secondo il carattere del delitto. Le donne, sposate o nubili, che vivono pubblicamente con adulteri o concubinari, se, dopo essere state tre volte ammonite, non obbediranno, saranno rigorosamente punite, secondo la misura della loro colpa, dagli Ordinari dei luoghi, d'ufficio, anche se non sono chiamate a farlo da nessuno; e saranno scacciati dalla città o dalla diocesi, se gli Ordinari lo riterranno opportuno, invocando, se necessario, l'aiuto del braccio secolare; le altre pene inflitte agli adulteri e ai concubinati che rimangono in pieno vigore.

CAPITOLO IX. I signori temporali, o magistrati, non tenteranno nulla di contrario alla libertà del matrimonio.

Gli affetti e i desideri terreni rendono per la maggior parte così ciechi gli occhi della comprensione dei signori e dei magistrati temporali, che, con minacce e cattivo uso, costringono sia gli uomini che le donne, che vivono sotto la loro giurisdizione, specialmente quelli che sono ricchi o che hanno aspettative di una grande eredità, a contrarre matrimonio contro la loro inclinazione con coloro che i detti signori o magistrati possono prescrivere loro. Pertanto, visto che è cosa particolarmente esecrabile violare la libertà del matrimonio, e che il torto viene da coloro da cui si cerca il diritto, il santo Sinodo impone a tutti, di qualsiasi grado, dignità e condizione possano essere, sotto pena di anatema per essere ipso facto sostenuti, che non pongano alcun vincolo, in alcun modo, sia direttamente che indirettamente, su coloro che sono loro soggetti, o su chiunque altro, in modo da impedire loro di contrarre liberamente il matrimonio.

CAPITOLO X. Le solennità del matrimonio sono vietate in determinati momenti.

Il santo Sinodo prescrive che le antiche proibizioni delle nozze solenni siano attentamente osservate da tutti, dall'avvento di nostro Signore Gesù Cristo fino al giorno dell'Epifania e dal mercoledì delle ceneri fino all'ottava di Pasqua inclusa; ma in altre occasioni permette che il matrimonio sia celebrato solennemente; e i vescovi faranno in modo che siano condotti con divenire modestia e correttezza: perché il matrimonio è una cosa santa e deve essere trattato in modo santo.

CAPITOLO XI. Metodo di istituire seminari per chierici, e di educare lo stesso in esso.

Wereas l'età della giovinezza, a meno che non sia correttamente addestrato, è incline a seguire i piaceri del mondo; e a meno che non sia formato, dai suoi teneri anni, alla pietà e alla religione, prima che le abitudini del vizio abbiano preso possesso di tutto l'uomo, non persevererà mai perfettamente e senza il più grande e quasi speciale aiuto di Dio Onnipotente nella disciplina ecclesiastica; Il santo Sinodo ordina che tutte le cattedrali, metropolitane e altre chiese più grandi di queste, siano tenute, ciascuna secondo i suoi mezzi e l'estensione della diocesi, a mantenere, educare religiosamente e formare nella disciplina ecclesiastica un certo numero di giovani della loro città e diocesi, o, se quel numero non può essere incontrato lì, di quella provincia, in un collegio scelto dal vescovo a tal fine vicino alle suddette chiese, o in qualche altro luogo adatto. In questo collegio saranno ricevuti quelli che hanno almeno dodici anni, nati nel legittimo matrimonio, e che sanno leggere e scrivere con competenza, e il cui carattere e inclinazione offrono la speranza che serviranno sempre nel ministero ecclesiastico.

E vuole che i figli dei poveri siano scelti principalmente; Tuttavia non esclude quelli dei più ricchi, purché siano mantenuti a proprie spese e manifestino il desiderio di servire Dio e la Chiesa. Il vescovo, dopo aver diviso questi giovani in tutte le classi che riterrà opportune, in base al loro numero, età e progresso nella disciplina ecclesiastica, quando gli sembrerà opportuno, assegnerà alcuni di loro al ministero delle chiese, gli altri che manterrà nel collegio per essere istruiti; e fornirà il luogo di coloro che sono stati ritirati, da altri; affinché questo collegio sia un seminario perpetuo di ministri di Dio. E affinché i giovani possano essere i più avvantaggiatamente addestrati nella suddetta disciplina ecclesiastica, dovranno sempre subito indossare la tonsura e l'abito clericale; impareranno la grammatica, il canto, il calcolo ecclesiastico e le altre arti liberali; saranno istruiti nella Sacra Scrittura; opere ecclesiastiche; le omelie dei santi; il modo di amministrare i sacramenti, specialmente quelle cose che sembreranno adatte per permettere loro di ascoltare le confessioni; e le forme dei riti e delle cerimonie. Il Vescovo farà in modo che siano presenti ogni giorno al sacrificio della messa e che confessino i loro peccati almeno una volta al mese; e ricevere il corpo del nostro Signore Gesù Cristo come il giudizio del loro confessore dirigerà; e nei festival servono nella cattedrale e in altre chiese del luogo.

Tutto ciò che, e altre cose vantaggiose e necessarie per questo scopo, tutti i vescovi ordineranno - con il consiglio di due dei canonici più anziani e più esperti scelti da lui stesso - come lo Spirito Santo suggerirà; e farà loro cura, con frequenti visite, che lo stesso sia sempre osservato. I froward, e incorreggibili, e i diffusori di cattiva morale, essi puniranno bruscamente, anche con l'espulsione, se necessario; e, rimuovendo tutti gli ostacoli, favoriranno con cura tutto ciò che sembra tendere a preservare e far progredire un'istituzione così pia e santa.

E nella misura in cui saranno necessarie alcune entrate, per aumentare la costruzione del collegio, per pagare i loro stipendi agli insegnanti e ai servitori, per il mantenimento dei giovani e per altre spese; oltre a quei fondi che sono, in alcune chiese e luoghi, destinati alla formazione o al mantenimento dei giovani, e che devono essere considerati come applicati a questo seminario sotto la suddetta responsabilità del vescovo; vescovi come sopra detto, con il consiglio di due dei ## CAPITOLO, - di cui uno sarà scelto dal vescovo, e l'altro dal ## Capitolo stesso, e anche di due del clero della città, l'elezione di uno dei quali sarà in modo simile con il vescovo, e dell'altro con il clero, prende una certa parte o parte, di tutti i frutti delle entrate episcopali, e del ## CAPITOLO, e di qualsiasi dignità, persone, uffici, prebends, porzioni, abbies, e priories, di qualsiasi ordine, anche se regolare, o di qualsiasi qualità, o condizione che possono essere, e di ospedali che sono conferiti sotto titolo o amministrazione, in conformità con la costituzione del Consiglio di Vienne, che inizia Quia contingit; e di tutti i benefici, anche quelli appartenenti ai Regolari, anche quelli che sono sotto qualsiasi diritto di patronato, anche quelli che sono esentati, che non sono di alcuna diocesi, o sono annessi ad altre chiese, monasteri, ospedali, o ad altri luoghi pii, anche quelli che sono esentati; come pure degli introiti destinati ai tessuti delle chiese e di altri luoghi, e parimenti di tutti gli altri introiti e proventi ecclesiastici, anche di altri collegi; nei quali, tuttavia, non vi sono effettivamente seminari di studiosi o di insegnanti, per promuovere il bene comune della Chiesa; per il Sinodo vuole che tali luoghi siano esentati, tranne per quanto riguarda le entrate che possono rimanere al di sopra e al di sopra dell'adeguato sostegno di detti seminari; - o di corpi, o confraternite, che in alcuni luoghi sono chiamati scuole, allo stesso modo di tutti i monasteri, ad eccezione dei Mendicanti; anche delle decime in qualsiasi modo appartenenti a laici, da cui sono soliti essere pagati sussidi ecclesiastici; e quelli che appartenevano ai soldati di qualsiasi corpo o ordine militare, eccetto i fratelli di San Giovanni di Gerusalemme; e si applicheranno e incorporeranno al suddetto collegio questa parte così detratta, come anche un certo numero di semplici benefici, di qualsiasi qualità e dignità essi siano, o anche prestimoniazioni, o porzioni prestimoniali come sono chiamati, anche prima che cadano vacanti, senza pregiudizio tuttavia per il servizio divino, o per coloro che li detengono. E questo avrà effetto, anche se i benefici saranno riservati o assegnati ad altri usi; Questa unione e l'applicazione di tali benefici non saranno sospese, o in alcun modo ostacolate, da eventuali dimissioni, ma avranno comunque effetto, indipendentemente da qualsiasi modo in cui possano essere liberate, anche nel tribunale romano, e nonostante qualsiasi costituzione in senso contrario.

Il vescovo del luogo, con censure ecclesiastiche e altri mezzi legali, anche chiamando a questo scopo, se lo ritiene opportuno, l'aiuto del braccio secolare, costringere i possessori di benefici, dignità, persone, e di tutti e singolari i sopra nominati (ricavi), a pagare questa parte non solo per conto proprio, ma anche a causa di tutte le pensioni che possono capitare di dover pagare ad altri, di tali entrate, - mantenendo comunque una somma equivalente a quella che devono pagare a causa di tali pensioni: nonostante per quanto riguarda tutte e singolari le premesse di cui sopra, eventuali privilegi, esenzioni - anche quelli che potrebbero richiedere una deroga speciale - qualsiasi consuetudine, anche immemorabile, o qualsiasi ricorso, e le accuse, che potrebbero ostacolare l'esecuzione del presente documento.

Ma nel caso in cui dovesse accadere che, per mezzo di dette unioni in essere, o da qualche altra causa, detto seminario dovrebbe essere trovato per essere interamente o in parte dotato, allora la parte, dedotta come sopra da tutti i benefici e incorporato dal vescovo, essere rimesso, in tutto o in parte, come le circostanze reali richiederanno. Ma se i prelati delle cattedrali, e delle altre chiese maggiori, dovessero essere negligenti nell'erezione di detto seminario, e nel preservare lo stesso, e rifiutassero di pagare la loro parte; Sarà dovere dell'arcivescovo rimproverare severamente il vescovo e costringerlo a conformarsi a tutte le cose summenzionate, e del Sinodo provinciale rimproverare e costringere allo stesso modo l'arcivescovo, e sedulously provvedere che questa santa e pia opera sia portata avanti il più presto possibile, ovunque sia possibile. Il Vescovo riceverà annualmente i conti delle entrate di detto seminario, alla presenza di due deputati del ## CAPITOLO, e dello stesso numero supplente dal clero della città.

Inoltre, affinché l'insegnamento nelle scuole di questa natura possa essere previsto a meno spese, il santo Sinodo ordina, che i vescovi, gli arcivescovi, i primati e gli altri Ordinari dei luoghi, costringano e costringono, anche con la sottrazione dei loro frutti, coloro che possiedono qualsiasi dignità come professori di teologia, e tutti gli altri a cui è collegato l'ufficio di tenere lezioni o di insegnare, ad insegnare a coloro che devono essere educati nelle suddette scuole, personalmente, se sono competenti, altrimenti da sostituti competenti che devono essere scelti da loro stessi e approvati dall'Ordinario. E se, a giudizio del vescovo, i prescelti non sono idonei, non uccideranno un altro che è idoneo, senza che sia consentito alcun ricorso; ma se trascurano di farlo, il vescovo stesso ne supplirà uno. E i suddetti maestri insegneranno le cose che il vescovo giudicherà opportune. E, d'ora in poi, quegli uffici, o dignità, che sono chiamati cattedre di teologia, non devono essere conferiti a nessun altro che medici, o maestri, o licenziati in divinità, o diritto canonico, o ad altre persone competenti, e che possono personalmente svolgere tale ufficio; e tutte le disposizioni contrarie sono nulle: tutti i privilegi e le consuetudini, anche se immemorabili, nonostante.

Ma se le chiese di una provincia lavorano in una povertà così grande, che un collegio non può essere stabilito in alcune delle sue chiese, Il Sinodo provinciale, o il metropolita, coadiuvato dai due suffragani più anziani, avrà cura di istituire uno o più collegi, come sarà giudicato opportuno, nel metropolita, o in qualche altra chiesa più conveniente della provincia, dalle entrate di due o più chiese, in cui singolarmente un collegio non può essere convenientemente stabilito, e lì i giovani di quelle chiese saranno educati.

Ma nelle chiese che hanno diocesi estese, il vescovo può avere uno o più seminari nella diocesi, come a lui sembrerà opportuno; quali seminari saranno però interamente dipendenti in tutte le cose da quello eretto e stabilito nella città (episcopale).

Infine, se, in occasione di tali unioni, o la tassazione, o l'assegnazione, e l'incorporazione delle parti di cui sopra, o da qualche altra causa, si dovesse verificare qualsiasi difficoltà, a causa della quale l'istituzione, o il mantenimento di detto seminario può essere ostacolato o disturbato, il vescovo con i deputati come sopra, o il Sinodo provinciale secondo le consuetudini del paese, avrà il potere, tenendo conto del carattere delle chiese e dei benefici, di regolare e ordinare tutte e singolari le cose che sembreranno necessarie e opportuni per il felice avanzamento di detto seminario, anche in modo da modificare o ampliare, se necessario, il contenuto del presente.

INDICAZIONE DELLA PROSSIMA SESSIONE.

Inoltre, lo stesso sacro e santo Sinodo di Trento incrimina la successiva Sessione per il sedicesimo giorno del mese di settembre; in cui tratterà del sacramento del Matrimonio, e di tali altre questioni, se ve ne sono, relative alla dottrina della fede come può essere accelerato, come anche sulle disposizioni per vescovato, dignità, e altri benefici ecclesiastici, e diversi articoli della Riforma. Inoltre, si prevede che questa sessione chiarirà ulteriormente gli insegnamenti della Chiesa sulla santità del matrimonio in risposta alle sfide contemporanee. L'ordine del giorno includerà anche discussioni sui ruoli e le responsabilità del clero per garantire l'adesione alle riforme avviate nel Consiglio di trent sessione sette. Come tale, la sessione mira a rafforzare la struttura ecclesiastica e promuovere l'unità all'interno della Chiesa. Tale incontro rafforzerà ulteriormente la posizione della Chiesa sulle questioni matrimoniali, garantendo una chiara comprensione del significato del sacramento. Inoltre, affronterà le riforme necessarie per migliorare l'integrità delle nomine ecclesiastiche. E' importante ricordare le risoluzioni prese durante il Consiglio di trent sessione quattro, che ha gettato le basi per tali discussioni e riforme. Il Consiglio di trent sessione iii panoramica Sottolineerà l'importanza del Matrimonio all'interno della Chiesa e delineerà le necessarie basi teologiche che sostengono la sua santità. Inoltre, il Sinodo mira ad affrontare l'urgente necessità di una riforma nell'amministrazione degli uffici ecclesiastici per garantire che riflettano l'integrità morale e spirituale attesa dai leader della Chiesa. Questa sessione è fondamentale per rafforzare l'impegno della Chiesa nei confronti della dottrina e della governance in un periodo di sfide significative. Questa sessione mira a chiarire gli insegnamenti della Chiesa sul matrimonio, affrontando l'importanza di questo sacramento nella vita dei fedeli. Inoltre, servirà a rafforzare il Consiglio di trent Panoramica affrontando varie riforme necessarie all'interno del clero per garantire l'adesione alla dottrina stabilita. Il Sinodo riconosce che queste discussioni sono vitali per mantenere l'integrità e l'autorità morale della Chiesa in un momento di sfide e cambiamenti significativi. Questa sessione si propone di affrontare non solo gli aspetti sacramentali del matrimonio, ma anche i temi generali della condotta morale all'interno del clero e dei laici. Si prevede che le discussioni avranno un impatto significativo sul quadro legislativo della Chiesa, plasmando in ultima analisi le future politiche ecclesiastiche. Come rilevato nel procedimento della Concilio di Trento Sessione XXIV, le basi gettate in questa sessione saranno cruciali per l'attuazione di misure di riforma in tutte le diocesi.

La Sessione è stata prolungata fino all'undicesimo giorno di novembre, MDLXIII.

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