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Dutch Sessione 22: SUL SACRIFICIO DELLA MESSA
DOTTRINA
Essendo il sesto sotto il Sommo Pontefice, Pio IV., celebrato il diciassettesimo giorno di settembre, MDLXII.
Il sacro e santo Sinodo ecumenico e generale di Trento, legalmente riunito nello Spirito Santo, presieduto dagli stessi Legati del Sec apostolico, al fine di conservare nella santa Chiesa cattolica la fede e la dottrina antiche, complete e in ogni parte perfette che toccano il grande mistero dell'Eucaristia; e possa, respingendo tutti gli errori e le eresie, essere preservato nella sua purezza; (il Sinodo) istruito dall'illuminazione dello Spirito Santo, insegna, dichiara; e decreta quanto segue, da predicare ai fedeli, sul tema dell'Eucaristia, considerato come un vero e singolare sacrificio.
CAPITOLO I. Sull'istituzione del santissimo Sacrificio della Messa.
In quanto, sotto l'Antico Testamento, secondo la testimonianza dell'apostolo Paolo, non vi era alcuna perfezione, a causa della debolezza del sacerdozio levitico; C'era bisogno, Dio, il Padre delle misericordie, che un altro sacerdote sorgesse, secondo l'ordine di Melchisedech, nostro Signore Gesù Cristo, che potesse consumare e condurre a ciò che è perfetto, quanti dovevano essere santificati. Egli, dunque, nostro Dio e Signore, anche se stava per offrirsi una volta sull'altare della croce a Dio Padre, per mezzo della sua morte, per operare una redenzione eterna; nondimeno, poiché il Suo sacerdozio non doveva estinguersi con la Sua morte, nell’ultima cena, nella notte in cui fu tradito, per lasciare alla Sua amata Sposa la Chiesa un sacrificio visibile, come richiede la natura dell’uomo, per cui quel sacrificio sanguinoso, una volta compiuto sulla croce, possa essere rappresentato, e la sua memoria rimanga fino alla fine del mondo, e la sua virtù salutare sia applicata alla remissione di quei peccati che noi quotidianamente commettiamo, dichiarando di aver costituito per sempre un sacerdote, secondo l’ordine di Melchisedech, Egli offrì a Dio Padre il Suo corpo e il Suo sangue sotto le specie del pane e del vino; e, sotto i simboli di quelle stesse cose, liberò (il suo corpo e il suo sangue) per essere ricevuti dai suoi apostoli, che poi costituì sacerdoti del Nuovo Testamento; E con queste parole, "Fate questo in memoria di me, Egli comandò loro e ai loro successori nel sacerdozio, di offrire (loro); come la Chiesa cattolica ha sempre compreso e insegnato.
Infatti, dopo aver celebrato l'antica Pasqua, che la moltitudine dei figli d'Israele immolò in memoria della loro uscita dall'Egitto, istituì la nuova Pasqua, per essere immolato, sotto segni visibili, dalla Chiesa attraverso (il ministero dei) sacerdoti, in memoria del suo passaggio da questo mondo al Padre, quando con l'effusione del suo sangue ci ha redenti, ci ha liberati dal potere delle tenebre e ci ha tradotti nel suo regno. E questa è davvero quell'oblazione pura, che non può essere contaminata da alcuna indegnità o malizia di coloro che la offrono; che il Signore aveva predetto da Malachia doveva essere offerto in ogni luogo, puro al suo nome, che doveva essere grande tra i Gentili; e che l'apostolo Paolo, scrivendo ai Corinzi, non ha oscuramente indicato, quando dice, che coloro che sono contaminati dalla partecipazione della mensa dei demoni, non possono essere partecipi della mensa del Signore; vicino alla tavola, che significa in entrambi i luoghi l'altare. Questa, in fine, è quell'oblazione che è stata prefigurata da vari tipi di sacrifici, durante il periodo della natura e della legge; in quanto comprende tutte le cose buone significate da quei sacrifici, come il compimento e la perfezione di tutti loro.
CAPITOLO II. Che il Sacrificio della Messa è propiziatorio sia per i vivi che per i morti.
E poiché, in questo sacrificio divino che si celebra nella messa, quello stesso Cristo è contenuto e immolato in modo incruento, che una volta offrì se stesso in modo cruento sull'altare della croce; Il santo Sinodo insegna che questo sacrificio è veramente propritario e che per mezzo di esso questo viene effettuato, che otteniamo misericordia e troviamo grazia in un aiuto adeguato, se ci avviciniamo a Dio, contriti e penitenti, con cuore sincero e fede retta, con timore e riverenza. Per il Signore, placato dalla sua oblazione, e concedendo la grazia e il dono della penitenza, perdona anche crimini e peccati atroci. Perché la vittima è la stessa, la stessa ora offerta dal ministero dei sacerdoti, che poi offrì se stesso sulla croce, essendo diverso il solo modo di offrire. I frutti, infatti, di cui l'oblazione, di quel sanguinario arguto, sono ricevuti più abbondantemente attraverso questo incruento; fino ad ora è questo (più tardi) di derogare in alcun modo da quello (ex oblazione). Pertanto, non solo per i peccati, le punizioni, le soddisfazioni e le altre necessità dei fedeli che vivono, ma anche per coloro che sono defunti in Cristo, e che non sono ancora pienamente purificati, è giustamente offerto, in accordo con una tradizione degli apostoli.
CAPITOLO III. nelle Messe in onore dei Santi.
E anche se la Chiesa è stata abituata a volte a celebrare, alcune messe in onore e memoria dei santi; Tuttavia, non insegna che il sacrificio è offerto a loro, ma solo a Dio, che li ha incoronati; da cui il sacerdote non è solito dire: "Ti offro un sacrificio, Pietro o Paolo"; ma, rendendo grazie a Dio per le loro vittorie, implora il loro patrocinio, affinché possano garantire di intercedere per noi in cielo, di cui celebriamo la memoria sulla terra.
CAPITOLO IV
Il Canone della Messa. E mentre è necessario che le cose sante siano amministrate in modo santo, e di tutte le cose sante questo sacrificio è il più santo; Al fine di poter essere degnamente e riverentemente offerto e ricevuto, la Chiesa Cattolica istituì, molti anni fa, il sacro Canone, così puro da ogni errore, che non vi è contenuto nulla che non assapori al massimo grado una certa santità e pietà, e susciti a Dio le menti di coloro che offrono. Essa infatti è composta, dalle stesse parole del Signore, dalle tradizioni degli apostoli e dalle pie istituzioni anche dei santi pontefici.
CAPITOLO V. Sulle solenni cerimonie del Sacrificio della Messa.
E che tale è la natura dell'uomo, che, senza aiuti esterni, non può essere facilmente elevato alla meditazione delle cose divine; Perciò la santa Madre Chiesa ha istituito certi riti, vale a dire che certe cose siano pronunciate nella messa in tono basso, e altre in tono più forte. Allo stesso modo ha impiegato cerimonie, come benedizioni mistiche, luci, incenso, paramenti e molte altre cose di questo tipo, derivate da una disciplina e da una tradizione apostolica, per cui sia la maestà di un sacrificio così grande potrebbe essere raccomandata, sia le menti dei fedeli essere eccitate, da quei segni visibili di religione e pietà, alla contemplazione di quelle cose più sublimi che sono nascoste in questo sacrificio.
CAPITOLO VI. Nella Messa in cui solo il sacerdote comunica.
Il sacro e santo Sinodo vorrebbe infatti che, ad ogni messa, i fedeli presenti comunicassero, non solo per desiderio spirituale, ma anche per la partecipazione sacramentale dell'Eucaristia, affinché da questo santissimo sacrificio derivasse loro un frutto più abbondante: ma non dunque, se questo non è sempre fatto, condanna, come privato e illegale, ma approva e quindi loda, quelle messe in cui solo il sacerdote comunica sacramentalmente; dal momento che anche queste masse dovrebbero essere considerate come veramente comuni; in parte perché le persone comunicano spiritualmente; in parte anche perché sono celebrate da un ministro pubblico della Chiesa, non solo per se stesso, ma per tutti i fedeli, che appartengono al corpo di Cristo.
CAPITOLO VII. Sull'acqua che deve essere mescolata con il vino da offrire nel calice.
Il santo Sinodo nota, in seguito, che è stato ingiunto dalla Chiesa sui sacerdoti, di mescolare l'acqua con il vino che deve essere offerto nel calice; anche perché si crede che Cristo Signore abbia fatto questo, come anche perché dal suo costato sono usciti sangue e acqua; la memoria di cui il mistero si rinnova con questa commistione; e, mentre nell'apocalisse del beato Giovanni i popoli sono chiamati acque, è qui rappresentata l'unione di quel popolo fedele con Cristo loro capo.
CAPITOLO VIII. Non celebrare la Messa ovunque nella lingua volgare; i misteri della Messa da spiegare al popolo.
Anche se la messa contiene grande istruzione per il popolo fedele, tuttavia, non è sembrato opportuno per i Padri, che dovrebbe essere ovunque celebrato in lingua volgare. Pertanto, l'antico uso di ogni chiesa, e il rito approvato dalla santa Chiesa Romana, la madre e l'amante di tutte le chiese, essendo in ogni luogo conservato; e, affinché le pecore di Cristo non soffrano la fame, né i piccoli chiedano il pane, e non vi sia nessuno che lo spezzi loro, il santo Sinodo ordina ai pastori, e a tutti coloro che hanno la cura delle anime, di esporre frequentemente, durante la celebrazione della messa, da soli o da altri, una parte di quelle cose che vengono lette durante la messa, e che, tra gli altri, spieghino qualche mistero di questo santissimo sacrificio, specialmente nei giorni e nelle feste del Signore.
CAPITOLO IX. Osservazione preliminare sui seguenti Canoni.
E poiché molti errori sono in questo momento diffusi e molte cose sono insegnate e mantenute da diverse persone, in opposizione a questa antica fede, che si basa sul sacro Vangelo, sulle tradizioni degli Apostoli e sulla dottrina dei santi Padri; Il sacro e santo Sinodo, dopo molte e gravi deliberazioni maturamente avuto a che fare con queste questioni, ha deciso, con il consenso unanime di tutti i Padri, di condannare, e di eliminare dalla santa Chiesa, per mezzo dei canoni congiunti, tutto ciò che si oppone a questa purissima fede e sacra dottrina.
SUL SACRIFICIO DELLA MESSA
CANONI
CANONE I.-Se qualcuno dice che nella messa non è offerto a Dio un sacrifizio vero e proprio; o che essere offerti non è nient'altro che Cristo ci è dato da mangiare; Che sia anatema.
CANON II.–Se qualcuno dice, che con queste parole, Fate questo per la commemorazione di me (Luca xxii. 19), Cristo non istituì i sacerdoti apostoli; o non ordinarono che essi e gli altri sacerdoti offrissero il suo corpo e il suo sangue; Che sia anatema.
CANON III.-Se qualcuno dice che il sacrificio della messa è solo un sacrificio di lode e di ringraziamento; o che si tratta di una mera commemorazione del sacrificio consumato sulla croce, ma non di un sacrificio propiziatorio; o che giova solo a chi riceve; e che non dovrebbe essere offerto per i vivi e i morti per peccati, dolori, soddisfazioni e altre necessità; Che sia anatema.
CANON IV.-Se qualcuno dice che, con il sacrificio della messa, una bestemmia è gettata sul santissimo sacrificio di Cristo consumato sulla croce; o a cui è in tal modo derogato; Che sia anatema.
CANON V.-Se qualcuno dice che è un'impostura celebrare messe in onore dei santi e ottenere la loro intercessione presso Dio, come vuole la Chiesa; Che sia anatema.
CANONE VI.-Se qualcuno dice che il canone della massa contiene errori, e deve quindi essere abrogato; Che sia anatema.
CANON VII.-Se qualcuno dice che le cerimonie, i paramenti e i segni esteriori, che la Chiesa cattolica usa nella celebrazione delle messe, sono incentivi all'empietà, piuttosto che uffici di pietà; Che sia anatema.
Se qualcuno dice che le messe, nelle quali solo il sacerdote comunica sacramentalmente, sono illegittime e devono pertanto essere abrogate; Che sia anatema.
CANON IX.-Se qualcuno dice che il rito della Chiesa romana, secondo il quale una parte del canone e le parole di consacrazione sono pronunciate in tono basso, deve essere condannato; o che la messa debba essere celebrata solo nella lingua volgare; o che l'acqua non sia mescolata con il vino che deve essere offerto nel calice, perché è contraria all'istituzione di Cristo; Che sia anatema.
PER QUANTO RIGUARDA LE COSE DA OSSERVARE E DA EVITARE NELLA CELEBRAZIONE DELLA MASSA
PRIMO DECRETO
Quale grande cura deve essere presa, che il sacro e santo sacrificio della messa sia celebrato con ogni servizio religioso e venerazione, ognuno può facilmente immaginare, che considera, che, in santa scrittura, egli è chiamato maledetto, che compie l'opera di Dio negligentemente; E se dobbiamo confessare che nessun'altra opera può essere eseguita dai fedeli così santi e divini come questo tremendo mistero stesso, in cui quella vittima vivificante, con la quale siamo stati riconciliati con il Padre, è quotidianamente immolata sull'altare dai sacerdoti, è anche sufficientemente chiaro che tutta l'industria e la diligenza devono essere applicate a questo fine, che deve essere eseguita con la massima purezza interiore e purezza di cuore, e mostra esteriore di devozione e pietà.
Considerando dunque che, o per la malvagità dei tempi, o per la negligenza e la corruzione degli uomini, molte cose sembrano già essersi insinuate, che sono estranee alla dignità di un così grande sacrificio; affinché l'onore e il culto ad esso dovuti siano ripristinati per la gloria di Dio e l'edificazione del popolo fedele; il santo Sinodo decreta che i vescovi ordinari dei luoghi si preoccupino diligentemente e siano tenuti a proibire e abolire tutte quelle cose che o la cupidigia, che è un servizio di idoli, o l'irriverenza, che difficilmente può essere separata dall'empietà; o superstizione, che è una falsa imitazione della vera pietà, può aver introdotto. E che molte cose possono essere comprese in poche parole: in primo luogo, per quanto riguarda la cupidigia:–vieteranno del tutto ogni sorta di condizioni e di trattative per le ricompense, e tutto ciò che è dato per la celebrazione di nuove messe; come anche quelle richieste importunate e illiberali, piuttosto che richieste, di elemosine e altre cose simili, che sono solo poco lontane da una macchia simonica, o in ogni caso, da un sudicio guadagno.
In secondo luogo, affinché si possa evitare l'irriverenza, ciascuno, nella propria diocesi, proibirà che qualsiasi sacerdote errante o sconosciuto sia autorizzato a celebrare la messa. Inoltre, non permetteranno a nessuno che sia pubblicamente e notoriamente macchiato di crimine, né di servire al santo altare, né di assistere alle sacre funzioni; e non permetteranno che il santo sacrificio sia celebrato da alcun secolare o regolare in case private; o, del tutto, fuori della chiesa, e quegli oratori che sono dedicati esclusivamente al culto divino, e che devono essere designati e visitati da detti Ordinari; e non allora, a meno che coloro che sono presenti non abbiano prima dimostrato, con il loro aspetto esteriore decentemente composto, che non sono lì solo nel corpo, ma anche nella mente e nell'affetto devoto del cuore. Escluderanno anche dalle chiese tutti quei tipi di musica, in cui, sia per organo, sia per canto, vi è mescolato qualsiasi cosa lasciva o impura; come tutte le azioni laiche; Conversazioni vane e quindi profane, tutti in cammino, rumore e clamore, in modo che la casa di Dio possa essere vista come, e possa essere chiamata, veramente una casa di preghiera.
Infine, che non si lasci spazio alla superstizione; con ordinanza e in base a determinate pene, stabiliranno che i sacerdoti non celebrino al di fuori delle ore dovute; Né impiegare altri riti, o altre cerimonie e preghiere, nella celebrazione delle messe, oltre a quelli che sono stati approvati dalla Chiesa, e sono stati ricevuti da un uso frequente e lodevole. Essi bandiranno completamente dalla Chiesa l'osservanza di un numero fisso di certe messe e di candele, come se fossero l'invenzione di un culto superstizioso, piuttosto che della vera religione; e istruiranno il popolo su ciò che è, e da dove specialmente deriva, il frutto così prezioso e celeste di questo santissimo sacrificio.
Essi devono anche ammonire il loro popolo a riparare frequentemente alle loro chiese parrocchiali, almeno nei giorni del Signore e le feste più grandi. Tutto ciò, dunque, che è stato brevemente elencato, è in tal modo proposto a tutti gli Ordinari dei luoghi, come che, dal potere dato loro da questo sacro e santo Sinodo, e anche come delegati della Sede Apostolica, essi possono vietare, ordinare, riformare, e stabilire, non solo le cose di cui sopra, ma anche qualsiasi altra cosa sembrerà loro di avere relazione quiunto; e può costringere inviolabilmente il popolo fedele ad osservarli, con censure ecclesiastiche e altre pene, che a suo piacimento può nominare; tutti i privilegi, le esenzioni, i ricorsi e le consuetudini, nonostante il contrario.
SULLA RIFORMA
SECONDO DECRETO
Lo stesso sacro e santo, ecumenico e generale Sinodo di Trento, legalmente riunito nello Spirito Santo, gli stessi Legati della Sede Apostolica che vi presiede, al fine di procedere con l'attività di riforma, ha pensato bene che le seguenti cose siano ordinate nella presente Sessione. Tra le decisioni raggiunte, è stata sottolineata la necessità di affrontare sia le riforme dottrinali che disciplinari, con l'obiettivo di correggere gli abusi che erano sorti all'interno della Chiesa. Questo Consiglio di trent sommario riflette i momenti cruciali della storia della Chiesa in cui sono state riaffermate le credenze e le pratiche fondamentali, stabilendo un percorso per i futuri insegnamenti cattolici. Inoltre, sono stati stabiliti una serie di decreti per migliorare l'istruzione e la cura pastorale del clero, garantendo che i fedeli fossero meglio serviti. Questa assemblea, riconoscendo l'importanza dell'unità e della dottrina all'interno della Chiesa, ha stabilito protocolli per affrontare le riforme morali e procedurali. Di conseguenza, i decreti emanati durante il Consiglio di trent sessione sette servirà come linee guida essenziali per il clero e i laici allo stesso modo per promuovere la crescita spirituale e l'integrità. È attraverso queste risoluzioni che il Sinodo mira a ristabilire la fede e l'ordine nella comunità ecclesiastica. In questa prospettiva, il Consiglio di trent sessione quattro sottolinea la necessità di affrontare sia la chiarezza dottrinale che l'integrità morale all'interno della Chiesa. L'assemblea ha deciso di stabilire misure che guideranno i fedeli nei loro viaggi spirituali e rafforzeranno i fondamenti dell'insegnamento cattolico. Attraverso queste risoluzioni, il Sinodo mira a ripristinare la fede della Chiesa e garantire una risposta unificata alle sfide del tempo. Tra queste cose ordinate, la Consiglio di trent sessione ventitre affronta la necessità critica di una migliore cura pastorale e la definizione di linee guida chiare per l'amministrazione dei sacramenti. Questa sessione mira a rafforzare gli insegnamenti della Chiesa, assicurando che sia il clero che i laici siano dotati della comprensione necessaria per sostenere la fede. Di conseguenza, il Sinodo cerca di promuovere l'unità e approfondire la vita spirituale dei fedeli in tutta la diocesi. Inoltre, le risoluzioni introdotte nel Consiglio di trent sessione ventiquattro sottolineare l'importanza fondamentale di garantire l'integrità dei sacramenti come componente vitale della pratica cattolica. Riaffermando la sacralità di questi riti, il Sinodo prevede una connessione rafforzata tra i fedeli e il divino. In definitiva, le riforme globali proposte mirano a coltivare una rinascita dell'impegno nei confronti degli insegnamenti della Chiesa e del benessere spirituale dei suoi membri.
I canoni relativi alla vita, e la correttezza di condotta dei chierici sono rinnovati.
Non c'è nulla che istruisca continuamente gli altri alla pietà e al servizio di Dio, più della vita e dell'esempio di coloro che si sono dedicati al ministero divino. Poiché, come si vede che sono innalzati ad una posizione superiore, al di sopra delle cose di questo mondo, altri fissano i loro occhi su di loro come su uno specchio, e ricavano da loro ciò che devono imitare. Perciò i chierici chiamati ad avere il Signore per la loro parte, dovrebbero con ogni mezzo regolare tutta la loro vita e conversazione, come quella nel loro abito, comportamento, andatura, discorso e tutte le altre cose, non appare altro che ciò che è grave, regolato e pieno di religiosità; evitare anche lievi difetti, che in essi sarebbero più gravi; affinché le loro azioni possano impressionare tutti con venerazione. Considerando, quindi, che quanto più queste cose sono utili e decorose per la Chiesa di Dio, tanto più attentamente devono essere curate; il santo Sinodo ordina che le cose che sono state finora copiosamente e genuinamente promulgate dai sovrani pontefici e dai sacri concili, - relative alla vita, alla correttezza di condotta, all'abbigliamento e all'apprendimento dei chierici, e anche toccando la lussuosità, le feste, le danze, il gioco d'azzardo, gli sport e ogni sorta di crimine qualunque, come anche le occupazioni secolari, da essi evitate, - siano d'ora in poi osservate, sotto le stesse pene, o maggiori, da imporre a discrezione dell'Ordinario; né alcun ricorso sospenderà l'esecuzione della presente, per quanto riguarda la correzione delle maniere. Ma se qualcosa di quanto sopra sarà trovato caduto in disuso, faranno in modo che sia rimesso in uso il più presto possibile, ed essere accuratamente osservato da tutti; in deroga a qualsiasi consuetudine contraria; affinché non abbiano essi stessi, essendo Dio il vendicatore, a pagare la pena meritata dalla loro negligenza della correzione di coloro che sono loro soggetti.
CAPITOLO II. Che devono essere promosse a Chiese cattedrali.
Chiunque, in seguito, sarà promosso ad una chiesa cattedrale non solo sarà pienamente qualificato per nascita, età, morale e vita e, per altri aspetti, come richiesto dai sacri canoni, ma sarà anche stato precedentemente costituito in sacro Ordine, per lo spazio di almeno sei mesi. E le informazioni su questi punti, se l'individuo è conosciuto solo recentemente, o per niente, alla corte (di Roma), devono essere derivate dai Legati della Sede Apostolica, o dai Nunzi delle province, o dal suo Ordinario, e in sua mancanza, dai più vicini Ordinari. E, oltre alle cose di cui sopra, egli deve possedere tale apprendimento da essere in grado di adempiere gli obblighi dell'ufficio che sta per essere conferito a lui; e, pertanto, deve essere stato precedentemente promosso per merito, in qualche università per gli studi, per essere un maestro, o medico, o licenza, in teologia sacra, o in diritto canonico; o sarà dichiarato, dalla testimonianza pubblica di qualche accademia, idoneo ad insegnare ad altri. E, se è un Regolare, avrà un attestato simile dai superiori del proprio ordine. E tutte le persone di cui sopra, da cui le informazioni, o testimonianza, di cui sopra deve essere derivato è tenuto a riferire su queste questioni fedelmente e gratuitamente; In caso contrario, fate loro sapere che le loro concienze saranno gravemente irrobustite e che Dio e i loro superiori li puniranno.
CAPITOLO III.
Devono essere stabilite distribuzioni giornaliere della terza parte di tutti i frutti; a cui appartiene la parte degli assenti; certa nei casi eccettuati.
I Vescovi, come i delegati della Sede Apostolica, avranno il potere di dividere la terza parte di ogni sorta di frutti e proventi di tutte le dignità, personaggi e uffici esistenti nelle chiese cattedrali o collegiali, in distribuzioni, da assegnare come riterranno opportuno; in modo tale che, se coloro che dovrebbero riceverli dovessero non adempiere personalmente, in un giorno stabilito, il dovere che spetta loro, secondo la forma che sarà prescritta dai suddetti vescovi, perderanno la distribuzione di quel giorno e non acquisiranno alcun tipo di proprietà in esso, ma sarà applicato al tessuto della chiesa, per quanto ne abbia bisogno, o in qualche altro luogo pio, a discrezione dell'Ordinario.
Ma se la loro contumacia aumenta, procederanno contro di loro secondo la costituzione dei sacri canoni. Ma se uno qualsiasi dei suddetti dignitari non ha, né per diritto, né per consuetudine, alcuna giurisdizione, amministrazione o ufficio, devoluto su di lui nella cattedrale o nelle chiese collegiali; ma, fuori della città, nella stessa diocesi, c'è una cura delle anime da curare, che chi detiene quella dignità è disposto a prendere su di sé; in questo caso, durante il tempo in cui risiederà e ministrerà nella chiesa con quella cura, sarà considerato come se fosse presente e assistito negli uffici divini in quelle cattedrali o chiese collegiali. Queste cose devono essere intese come stabilite solo per quelle chiese, in cui non vi è alcuna consuetudine o statuto, per cui i suddetti dignitari, che non servono, perdono qualcosa, che equivale alla terza parte dei suddetti frutti e proventi: qualsiasi usanza, anche se immemorabile, esenzioni e costituzioni, anche se confermate da giuramento o da qualsiasi autorità, nonostante il contrario.
CAPITOLO IV.
Coloro che non sono iniziati ad un Ordine sacro, non avranno voce nel ## CAPITOLO di qualsiasi Cattedrale o Collegiata. Le qualifiche e i doveri di coloro che detengono benefici in esso.
Chiunque sia impiegato negli uffici divini in una chiesa cattedrale, o collegiata, secolare o regolare, non è costituito almeno nell'ordine del suddiaconato, non avrà voce nella Chiesa cattolica. ## Capitolo di quelle chiese, anche se questo può essere stato volontariamente concesso a lui da parte degli altri. Per quanto riguarda coloro che possiedono, o in seguito possedere, in dette chiese, qualsiasi dignità, personaggi, uffici, prebende, porzioni, e qualsiasi altro modo di benefici qualunque, a cui sono allegati vari obblighi, come ad esempio, che alcuni dire, o cantare, messa, altri il Vangelo, altri la Lettera, essi saranno vincolati, tutti giusto impedimento cessare, a ricevere gli ordini richiesti entro un anno, qualunque possa essere il loro privilegio, esenzione, prerogativa, o nobiltà di nascita; altrimenti incorreranno nelle pene emanate dalla costituzione del Consiglio di Vienne, che inizia, Ut ii qui, che con il presente decreto è rinnovato: e i vescovi li costringeranno ad esercitare di persona i suddetti ordini nei giorni stabiliti, e ad assolvere tutti gli altri doveri loro richiesti nel servizio divino, sotto le suddette pene, e altri ancora più gravi, che possono essere imposti a loro discrezione. Né, per il futuro, qualsiasi tale ufficio sarà assegnato a nessuno, tranne quelli che saranno ben noti per avere già l'età e le altre qualifiche; altrimenti tale disposizione è nulla.
Le dispensazioni espulse dal tribunale (romano) saranno affidate al Vescovo e da lui esaminate.
Le dispensazioni, con qualsiasi autorità esse siano concesse, se devono essere espulse dalla corte romana, saranno consegnate agli Ordinari di coloro che le avranno ottenute. E per quanto riguarda quelle dispense che saranno concesse come grazie, esse non avranno effetto, fino a quando i suddetti Ordinari, come delegati della Sede Apostolica, avranno prima accertato sommariamente solo ed extragiudizialmente, che i termini della petizione non lavorano sotto il vizio di surreption o obreption.
CAPITOLO VI Ultime intenzioni da modificare con cautela.
Nelle modifiche delle ultime volontà, che non dovrebbero essere apportate se non per una giusta e necessaria causa, i vescovi, in qualità di delegati della Sede Apostolica, prima che le modifiche di cui sopra siano effettuate in esecuzione, accertino che nulla è stato affermato nella preghiera della petizione, che sopprime ciò che è vero o suggerisce ciò che è falso.
CAPITOLO VII.
Il capitolo "Romana", nel sesto (dei Decretali), è rinnovato.
Legati apostolici e nunzi, patriarchi, primati e metropoliti, in appelli interposti dinanzi a loro, devono, in tutte le cause, così come nel ammettere gli appelli, come nel concedere inibizioni dopo un appello, essere tenuti ad osservare la forma e il tenore delle sacre costituzioni, e in particolare della costituzione di Innocenzo IV. qualsiasi consuetudine, anche se immemorabile, o uso, o privilegio, nonostante il contrario; altrimenti le inibizioni e i procedimenti, e tutte le loro conseguenze, sono ipso iure nulli.
CAPITOLO VIII.
I Vescovi eseguiranno le pie disposizioni di tutte le persone; visiterà ogni sorta di luoghi pii, se non sotto l'immediata protezione dei Re.
I vescovi, come pure i delegati della Sede Apostolica, saranno, nei casi consentiti dalla legge, gli esecutori di tutte le pie disposizioni, sia fatte per ultima volontà, sia tra i viventi: avranno il diritto di visitare tutti i tipi di ospedali, collegi e confraternite di laici, anche quelli che sono chiamati scuole, o che vanno con qualsiasi altro nome; ma non quei luoghi che sono sotto la protezione immediata dei re, se non con il loro permesso; anche le istituzioni eleemosine, chiamate monts-de-piete, o di carità, e tutti i luoghi pii con qualsiasi nome designato, anche se le suddette istituzioni sono sotto la cura di laici, e anche se i suddetti luoghi pii sono protetti da un privilegio di esenzione; e, in virtù del loro ufficio, prenderanno conoscenza di tutte le cose che sono state istituite per il culto di Dio, per la salvezza delle anime o per il sostegno dei poveri e provvederanno alla loro esecuzione, conformemente alle ordinanze dei sacri canoni; qualsiasi consuetudine, anche se immemorabile, o privilegio, o statuto qualsiasi, al contrario, nonostante.
CAPITOLO IX.
Gli amministratori di qualsiasi luogo pio devono dare nei loro conti all'Ordinario, a meno che non sia diversamente disposto dalla fondazione.
Gli amministratori, sia ecclesiastici, o laici, del tessuto di qualsiasi chiesa, anche se si tratta di una cattedrale, come anche di qualsiasi ospedale, confraternita, istituzione caritativa chiamato mont-de-piete, e di qualsiasi pii luoghi di sorta, sono tenuti a dare, una volta all'anno, un conto della loro amministrazione per l'Ordinario: tutte le consuetudini e i privilegi contrari sono soppressi; a meno che non accada che, nell'istituzione e nei regolamenti di qualsiasi chiesa o tessuto, sia stato espressamente previsto altrimenti. Ma se dalla consuetudine, o privilegio, o qualche regolamento del luogo, il loro conto deve essere reso ad altri deputati ad esso, in tal caso l'Ordinario deve anche essere impiegato congiuntamente con loro; e tutte le assoluzioni altrimenti pronunciate non gioveranno a detti amministratori.
CAPITOLO X.
I notai sono sottoposti all'esame e al giudizio dei Vescovi.
Considerando che l'incompetenza dei notai provoca moltissimi infortuni, e dà occasione a molte cause legali, il vescovo, anche come delegato della Sede Apostolica, può, con l'esame effettivo di ricerca nella competenza di tutti i notai, anche se creato da apostolico, imperiale, o autorità reale; e, se tali notai sono ritenuti incompetenti, o in qualsiasi occasione colpevoli di una delinquenza nello svolgimento del loro ufficio, egli può vietare loro, del tutto o per un certo tempo, di esercitare tale ufficio, in affari ecclesiastici e spirituali, cause e cause; né alcun ricorso da parte loro sospenderà il divieto dell'Ordinario.
CAPITOLO XI.
Gli usurpatori della proprietà di qualsiasi Chiesa, o luoghi pii, sono puniti.
Se un chierico o un laico, per qualsiasi dignità preminente, sia pure imperatore o re, dovesse essere così posseduto dalla cupidigia, da quella radice di tutti i mali, da presumere di convertirsi al proprio uso e di usurpare, da se stesso o da altri, con la forza o la paura, o anche per mezzo di persone supposte, laiche o clericali, o con qualsiasi artificio, o con qualsiasi pretesto colorabile, - le giurisdizioni, le proprietà, le rendite e i diritti, anche quelli detenuti a pagamento o in affitto, i frutti, gli emolumenti o qualsiasi fonte di reddito, appartenenti a qualsiasi chiesa, o a qualsiasi benefice, secolare o regolare, i monts-de-piete, o a qualsiasi altro pio luogo, che dovrebbe essere impiegato per le necessità dei ministri (di), e dei poveri; o (si presume) di impedire loro (in uno qualsiasi dei modi di cui sopra) di essere ricevuti da coloro a cui appartengono di diritto; Egli giacerà sotto un anatema fino a quando non avrà interamente restituito alla Chiesa, e all'amministratore o al suo beneficiario, le giurisdizioni, i beni, gli effetti, i diritti, i frutti e le entrate che ha sequestrato, o in qualsiasi modo gli sono venuti, anche in dono da una persona supposta e fino a quando non avrà, inoltre, ottenuto l'assoluzione dal Romano Pontefice.
E se egli è il patrono di detta chiesa, egli deve, oltre le pene di cui sopra, essere quindi privato del diritto di patronato. E il chierico che sarà l'autore o il consenso a qualsiasi frode esecrabile e usurpazione di questo tipo, sarà sottoposto alle stesse sanzioni; come pure sarà privato di tutti i benefici e sarà reso incapace di qualsiasi altro; e sempre dopo la piena soddisfazione e assoluzione, sarà sospeso dall'esercizio dei suoi ordini, a discrezione del suo Ordinario.
ACCOGLIERE LA PETIZIONE PER LA CONCESSIONE DEL CALICE
TERZO DECRETO
Inoltre, considerando che lo stesso sacro e santo Sinodo, nella Sessione precedente, ha riservato un'altra volta, per un'opportunità che potrebbe presentarsi, due articoli da esaminare e definire, che (articoli) erano stati proposti in un'altra occasione, ma non erano ancora stati discussi, vale a dire, se le ragioni per cui la santa Chiesa cattolica è stata condotta a comunicare, sotto l'unica specie di pane, laici e anche sacerdoti quando non celebrano, sono in tal modo da rispettare, come che in nessun caso è l'uso del calice per essere consentito a chiunque così; e se, in tal caso, per motivi che presuppongono e sono in sintonia con la carità cristiana, sembra che l'uso del calice debba essere concesso a qualsiasi nazione o regno, deve essere concesso a determinate condizioni; e quali sono tali condizioni; Essa ha ora, nel suo desiderio che la salvezza di coloro, per conto dei quali la richiesta è fatta, può essere prevista nel migliore dei modi,-decretato, che l'intera faccenda sia riferita al nostro santissimo signore, come da questo presente decreto Lo fa riferimento; che, con la sua singolare prudenza, farà ciò che giudicherà utile per la comunità cristiana e salutare per coloro che chiedono l'uso del calice.
INDICAZIONE DELLA PROSSIMA SESSIONE.
Inoltre, questo sacro e santo Sinodo di Trento nomina, per il giorno della prossima Sessione, il giovedì dopo l'ottava di Tutti i Santi, che sarà il dodicesimo giorno del mese di novembre; e su di esso decreterà per quanto riguarda il sacramento dell'Ordine, e il sacramento del Matrimonio, & c.;
La sessione è stata prorogata fino al quindicesimo giorno di luglio, MDLXIII.
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