正教会とカトリック教会：両教会の違いと分裂の理由

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約1000年間、カトリック教会と東方正教会は一つの交わりの中にあり、今日に至るまで、同じ7つの秘跡、使徒継承にある主教、そして最初の7つの公会議を共有しています。両者の分裂は通常1054年にさかのぼるとされ、主に教皇の権威と信条における「子と」という言葉をめぐって袂を分かちました。

両者を隔てるその他の事柄のほとんどは、煉獄、無原罪の御宿り、既婚司祭、聖体拝領で用いられるパン、復活祭の日付など、より小さなものです。しかし、両教会は依然として同じ祭壇で跪くことはできません。カトリック教会は、両者の間の交わりについて「主の聖餐を共同で祝うことを可能にする完全な一致に達するまで、あとわずかである」と述べています。正教会はカトリック信者と聖体を分かち合っていません。なぜなら、聖体の分かち合いは完全な一致がもたらす結果であり、そこに至る過程のステップではないと考えているからです。そのため、両者ともイエスが祈った「彼らが皆一つとなるように」（ヨハネ17:21）という祈りが成就するのを待ち続けています。

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トピック	天主教	東方正教会
指導体制	教皇、教会全体に対する権威を持つ	全教会が認める14の自治教会と、一部が認める2つの教会。総主教は「並び立つ者の中の第一人者」である
size	約14億人	約2億人
信条における聖霊	父と子から出る	父から出る
公会議	21回、最後は第2バチカン公会議（1962–1965年）	7、最後のニカイア公会議（787年）
死後	まだ完全に浄化されていない人々のための煉獄	煉獄は存在せず、死者のための祈りが続く
マリア	神の母、無原罪の御宿り、聖母被昇天	神の母、生涯罪なき方、聖母の眠り（永眠）
司祭	ラテン教会では通常独身制。東方典礼カトリック教会では既婚男性の叙階を認める	既婚男性も叙階可能。司教は独身
聖体パン	ラテン教会では種なしパン	種ありパン
幼児	ラテン教会では、分別年齢に達した時に初聖体を受ける	洗礼、堅信、聖体を同時に行う
復活祭の日付	グレゴリオ暦	ユリウス暦（フィンランドを除く）
相手方への聖体拝領	正教徒は希望すれば受けることができる	カトリック教徒には提供されない

この二つの教会の違い

各回答は、その教会自身の文書または当サイトの記事からの引用です。

聖霊の発出

カトリック

信経のラテン教会の伝統は、聖霊が「父と子から発出する（フィリオクェ）」と告白する。

翻訳元： カトリック教会のカテキズム、246

東方正教会

正教会の教義は、御父がそうであるのと同様に、父なる神が霊の永遠の起源であり源であることを告白します。御父は御子の源でもあります。

翻訳元： 正教の信仰（OCA）、第I巻、信経：聖霊

救い

カトリック

義化は信仰の秘跡である洗礼において授けられる。それは私たちを、そのあわれみの力によって私たちを内的に義としてくださる神の義に似たものにする。

翻訳元： カトリック教会のカテキズム、1992

東方正教会

人は、使徒ペテロを再び引くなら、「神の性質にあずかる者」（ペテロ第二 1:4）となる可能性を持って創造されました。キリストの昇天が人類のために成就したのは、正教の神学でテオーシス（文字どおりには神化、または神性化を意味する）と呼ばれる、この神性へのあずかりです。

翻訳元： 正教の信仰（OCA）、第I巻、信経：昇天

原罪

カトリック

創世記3章の堕落の記述は比喩的な言葉を用いているが、人類の歴史の初めに起こった原初の出来事、ひとつの行為を確認している。啓示は、人類の歴史全体が、最初の両親が自由に犯した原初の過ちによって特徴づけられていることを、信仰の確実性として私たちに与える。

翻訳元： カトリック教会のカテキズム、390

東方正教会

アダムとエバが犯した、原初の、すなわち「最初の」罪について、正教は、すべての人が最初の罪の結果を負っている、その最たるものは死であるが、その罪に責任があるのはアダムとエバだけであると信じています。

翻訳元： OCA 問答：原罪

聖餐のパンとぶどう酒

カトリック

ラテン教会の古い伝統によれば、聖体祭儀において、司祭がパンを捧げる際には、司祭は種なしパンを用いることになっている。

翻訳元： 教会法典、第926条

東方正教会

実際、東方教会では発酵させたパンが常に用いられてきました。事実、かつて、東方教会では発酵したパンが用いられるのに対して、キリスト教の西方では無発酵のパンが標準であるという事実をめぐって、大きな論争が巻き起こったことがあります。

翻訳元： OCA 問答：パン種を入れたパンと入れないパン

教会の指導体制

カトリック

ローマの司教であり、ペトロの後継者である教皇は、「司教たちと信者全体との一致の、永続的で目に見える源泉であり基礎である」。

翻訳元： カトリック教会のカテキズム、882

東方正教会

正教会全体は、いわゆる地方の独立教会または自治教会の一致です。これらの言葉は、単に、これらの教会が自らを統治し、自らの主教を選び、自らの生活を組織することを意味します。

翻訳元： OCA 問答：正教会はどのように組織されているか

叙任される人

カトリック

「洗礼を受けた男性だけ(vir)が、有効に聖なる叙階を受ける。」主イエスは、十二使徒の団を形づくるために男性(viri)を選ばれ、使徒たちも、自分たちの務めを継ぐ協力者を選ぶときに同じようにした。

翻訳元： カトリック教会のカテキズム、1577

東方正教会

正教会では、既婚の男性が司祭に叙品されることがあります。ただし、その結婚は、彼にとっても妻にとっても初婚でなければならず、妻が死んだ場合には、再婚してその務めを続けることはできません。独身の男性が叙品された場合、結婚してその奉仕を保つことはできません。

翻訳元： 正教の信仰（OCA）、第II巻、聖奠：神品

煉獄

カトリック

神の恩寵と友情のうちに死んだが、なお不完全にしか清められていないすべての人は、永遠の救いを確実に保証されている。しかし、天の喜びに入るために必要な聖性を得るために、死後に浄化を受ける。

翻訳元： カトリック教会のカテキズム、1030

東方正教会

正教会は、近年のローマ・カトリック教会で発展した煉獄の教えを受け入れていません。

翻訳元： OCA 問答：罪

再婚

カトリック

教会は、最初の婚姻が有効であったなら、新しい結びつきを有効と認めることはできないと主張する。離婚した人々が民事上再婚した場合、彼らは客観的に神の律法に反する状況に身を置くことになる。

翻訳元： カトリック教会のカテキズム、1650

東方正教会

教会は、すべての正教徒に、三度まで、それを超えない結婚を認めます。両方の配偶者が二度目または三度目の結婚に入る場合には、はるかに控えめで痛悔的な性格を持つ、別の形の結婚式が執り行われます。

翻訳元： スタンレー・S・ハラカス司祭『論争的な諸問題に対する正教会の立場』（アメリカ・ギリシャ正教会大主教区；アメリカ・カルパト・ロシア正教会教区が掲載）

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いいえ、ギリシャ正教会はカトリック教会の一部ではありません。ロシア正教会やその他の東方正教会と同様に、教皇との交わりの中にありません。ギリシャ正教会は自治的な正教会の家族に属しており、その家族の筆頭主教はコンスタンティノープル全地総主教です。

正教会も自らの教会を「カトリック（公同）」と呼んでおり、信条を唱える際には「唯一の、聖なる、公同の、使徒的な教会」を信じると結びます。正教会の著述家トーマス・ホプコは、「カトリックという言葉は、欠けるところのない、完全で、全体的なという意味である」と説明しています。したがって、正教会の信者は、ローマ・カトリック教徒でなくとも、その言葉の意味においてカトリックなのです。

ビザンチン典礼を用いるいくつかの教会は、「ギリシャ・カトリック」という名称を冠しています。例えばウクライナ・ギリシャ・カトリック教会やメルキト・ギリシャ・カトリック教会などがそうで、訪問者にはその典礼は正教会のように見えます。しかし、それらは東方カトリック教会であり、ローマと完全な交わりの中にあります。

どちらでもありません。なぜなら、11世紀まで両者は一つの歴史を共有していたからです。それぞれの教会は自らを分裂した枝ではなく、本来の教会であると考えています。両者とも自らの主教を使徒にまでさかのぼり、最初の1000年間の公会議を保持しています。1965年、教皇と総主教は共に振り返り、「教会の生活の最初の1000年間に存在した信仰の完全な交わり、兄弟愛の調和、そして秘跡的な生活」を再確認しました。

「正教（オーソドックス）」という言葉は、東方諸教会というもう一つの教会の家族に対しても使われることがあります。その中にはコプト教会、エチオピア教会、アルメニア教会などが含まれます。彼らは451年のカルケドン公会議の後、キリストの神性と人性についての記述をめぐって、ローマとコンスタンティノープルの双方から分離しました。ピュー研究所の調査によると、彼らは世界の約2億6000万人の正教徒の約20パーセントを占めており、東方正教会は約80パーセント、つまり約2億人となっています。

彼らは何世紀にもわたって東西間で積み重なってきた2つの問題をめぐって分裂しました。一つはローマの主教が他の教会に対してどれほどの権威を持つかという問題であり、もう一つは西側が東側の同意なしに信条に言葉を追加できるかという問題でした。

通常挙げられる年は1054年です。この年、ウンベルト枢機卿率いるローマの使節がコンスタンティノープルのミカエル・ケルラリオス総主教を破門しました。総主教と教会会議は独自の破門をもって応じました。1965年に教皇パウロ6世と総主教アテナゴラス1世がこれらの宣告を解除した際、1054年の非難は「関係者個人に向けられたものであり、教会に向けられたものではない」と指摘しました。教会間の最終的な分裂は徐々に進んだものであり、その後の数世紀の出来事がそれを決定的なものにしました。

1204年、西側からの十字軍がコンスタンティノープルを略奪し、正教徒はそれを忘れていません。アメリカ正教会の言葉を借りれば、この都市は「聖週間の最初の3日間に残忍に略奪された」のです。約8世紀後の2001年、アテネにおいて教皇ヨハネ・パウロ2世はカトリック側としてこう語りました。「彼らがラテン典礼のキリスト教徒であったという事実は、カトリック教徒に深い後悔の念を抱かせるものです。」

再統合は1274年のリヨン公会議、そして1439年のフィレンツェ公会議で合意されましたが、いずれの再統合も長続きしませんでした。フィレンツェ公会議ではギリシャ正教会に対し教皇の権威を受け入れるよう求めましたが、 フィリオクェ（聖霊の二重発出） および煉獄の教義について、正教会はこれを拒絶しました。その後、カトリック教会は1854年に聖母の無原罪の御宿りを、1870年に教皇不可謬性を定義し、正教会が受け入れない教義をさらに二つ追加することとなりました。

最も重要な違いは教皇に関するものです。カトリックは教皇職の根拠を、ペトロに対するキリストの言葉「あなたはペトロ。わたしはこの岩の上にわたしの教会を建てる。陰府の力もこれに打ち勝つことはできない」（マタイ16:18）に置いています。カトリック教会は、ペトロの後継者である教皇が「全教会に対して完全、最高、普遍的な権力を持ち、その権力を常に妨げられることなく行使できる」と教えています。1870年の第1バチカン公会議は、教皇が全教会のために信仰や道徳に関する教義を定義する際、誤りえない（不可謬である）と定義しました。

正教会は主教会議によって統治されており、教会の家族です。そのうち14の教会は、他のすべての教会から「オートケファロス（自律教会）」として認められています。これらは、コンスタンティノープル、アレクサンドリア、アンティオキア、エルサレムの古代総主教座、次にロシア、セルビア、ルーマニア、ブルガリア、ジョージアの総主教座、そしてキプロス、ギリシャ、ポーランド、アルバニア、チェコ・スロバキアの教会です。

さらに2つの教会が、一部の教会からは認められていますが、すべてからは認められていません。アメリカ正教会は1970年にロシア教会から自律性を得ましたが、一部の総主教座はそれを認めておらず、交わりは保っています。ウクライナ正教会は2019年1月にコンスタンティノープルから自律性を得ました。アレクサンドリアとギリシャはこれを認めていますが、セルビアやポーランドなどはこれを拒否している教会の中に含まれます。

これらすべての教会の主教の中で筆頭に立つのが、現在バルトロマイ1世である全地総主教であり、正教会が「名誉上の首位権」と呼ぶものを持っています。彼は全正教会の公会議を招集し、主宰しますが、各教会は独自の主教会議を通じて自らを統治しています。アメリカ正教会が述べているように、「正教はローマ教皇や他のいかなる個人の不可謬性も信じていない」のです。

381年のニカイア・コンスタンティノープル信条は、聖霊は父から出ると述べており、それは「父から出る真理の霊」（ヨハネ15:26）についてのイエス自身の言葉を反映しています。後にラテン教会は「子と（フィリオクェ）」という言葉を加えました。カトリック教会の公教要理は、この句が「381年に告白された信条には現れていない」こと、8世紀から11世紀の間にラテン典礼に導入されたこと、そしてそれが「正教会との不一致の点」として残っていることを指摘しています。

カトリックの教えは、両方の伝統を「正当な補完関係」と見ています。東方は聖霊の最初の源が父であることを強調し、西方は父と子の統一を強調します。正教会は、その教義と追加された方法の両方に反対しています。ホプコはフィリオクェを「聖書的根拠がなく、神に対する正教会のビジョンと矛盾するため、正教にとって受け入れられない教義上の追加」と呼んでいます。追加された方法について、正教会は西側が全教会の公会議で合意された信条を独断で変更したと主張しています。

両教会とも死者のために祈りますが、死後に何が起こるかについては同じようには説明しません。カトリック教会は、神の友情の中にありながら「まだ不完全に浄化された」状態で死ぬ者は「永遠の救いを確信」しており、死後に浄化されると教えており、この最終的な浄化を煉獄と呼んでいます。正教会は、天国と地獄の間の状態としての煉獄を認めていません。

両教会ともマリアを神の母と呼び、常に処女として崇敬しています。カトリック教会はまた、1854年にピウス9世が定義した教義として、マリアは受胎の最初の瞬間から「原罪のすべての汚れから免れていた」と教えています。正教会は無原罪の御宿りを否定しますが、「マリアは個人的な罪を犯していない」と教えています。彼らの反対は、原罪に対する異なる見解に一部基づいています。正教会は、人間はアダムの罪の結果を受け継ぐが、その罪の責任（罪責）を受け継ぐわけではないと考えているからです。

マリアの生涯の終わりに際して、カトリック教徒は彼女が「魂と体と共に天の栄光に上げられた」という被昇天について語ります。正教会は8月15日に彼女の眠り（永眠）の祭りを守り、マリアは「すべての人が死ぬように死んだ」が、彼女の息子によって引き上げられたと教えています。

救いについて語る際、両教会は同じ源泉から引用します。正教会の教えはキリスト教的生活をテオシス（神化）、すなわち神の恵みによる人間の「神化」として説明し、信者が「神の本性にあずかる者となる」（ペトロの手紙二 1:4）という約束を指し示します。カトリックの公教要理も同じ聖句を引用し、それと共に「神の子が人となったのは、私たちが神となるためである」と記した教父たちの言葉を引用しています。

両教会とも既婚司祭を認めていますが、ラテン教会では司祭は「通常、独身生活を送る信仰深い男性の中から選ばれる」とされています。東方教会では、公教要理自体が指摘するように、「既婚男性は助祭や司祭に叙階されることができる」一方で、「主教は独身者の中からのみ選ばれる」とされています。両教会とも、すでに叙階された男性が結婚することはできません。

聖餐において、ラテン教会は「ラテン教会の古代の伝統に従い」発酵していないパン（無酵母パン）を使用し、正教会は常に発酵したパン（有酵母パン）を使用してきました。この違いはかつて東西間で激しい論争を引き起こしました。

堅信（クリスマシオン）は堅信礼の東方での名称であり、正教会の幼児は洗礼と聖体拝領と同じ儀式でこれを受けます。ラテン教会では、子供は理性の年齢に達した後に初めて聖体拝領を受けます。

ほぼすべての正教会は 正教会の復活祭の日付を, 、彼らがパスハと呼ぶ復活祭を、古いユリウス暦に従って祝います。これには固定祝祭日に新しい暦を使用する教会も含まれます。唯一の例外はフィンランド正教会で、1923年以来グレゴリオ暦でパスハの日付を定めています。そのため、正教会の復活祭と西側の復活祭は、同じ日曜日に重なることもあれば、最大5週間ずれることもあります。2025年には両者が重なり、教皇レオ14世と総主教バルトロマイは、「毎年、祭の中の祭を共に祝うための可能な解決策を模索し続けたい」と述べました。

カトリック教会は24の自治的な教会で構成されており、そのうちの一つだけがラテン教会です。残りの23は 東方典礼カトリック教会, その中には、ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会、レバノンのマロン派教会、インドのシロ・マラバル教会などが含まれます。これらの教会の多くは、正教会とビザンティン典礼を共有し、既婚男性を司祭に叙階していますが、教皇と完全な交わりのうちにあります。第二バチカン公会議は、東方教会が「自らの固有の規律に従って自らを統治する権限を持つ」と宣言しました。

通常は違います。カトリックの教会法では原則として認められていますが、障壁は正教会側にあります。教会法844条は、カトリックの聖職者が「自発的に求め、適切な準備ができている」東方教会の信徒に対し、ゆるしの秘跡、聖体、病者の塗油を授けることを許可しています。また、カトリックの司祭にたどり着けないカトリック信徒が、「必要が生じた場合や、真の霊的利益が示唆される場合」に、有効な秘跡を行う教会の聖職者からそれらの秘跡を受けることも許可しています。カトリック教会は、正教会の秘跡を真の秘跡として認めています。

正教会はカトリック信徒に聖体拝領を提供しておらず、また自教会の信徒がカトリック教会で聖体拝領を受けることも認めていません。アメリカ正教会はその理由を次のように述べています。「聖体は一致の結果であり、一致を達成するための手段ではない」。また、所属していない教会で聖体拝領を受けることは、「実際にはまだ存在しない一致を暗示することになる」と付け加えています。

指導者たちはゆっくりと歩み寄っていますが、多くの正教徒は確信を持てずにいます。1965年、パウロ6世とアテナゴラス1世が1054年の破門を解除した際、彼らは「これらの破門を忘却の彼方に委ねる」と宣言し、同時にそのジェスチャーが「古くからの、そしてより最近の相違を終わらせるには不十分である」ことを認めました。

両教会の神学的対話のための合同委員会は、1980年にロードス島で初めて会合を持ちました。2007年のラヴェンナでの会合で、この公式委員会は、未分断の教会においてローマが「第一の座を占め」、その司教が「総主教の中のプロトス（第一の者）」であったことに合意しました。また、その第一の座がどのような権限を持つかについては両教会で意見が分かれているとも付け加えました。首位権に関するラヴェンナ文書は委員会自身の成果物であり、文書自体が述べているように「教会の教えの公式な宣言として理解されるべきではない」ものです。

2025年11月、教皇レオ14世と総主教バルトロメオは、古代ニカイアであるイズニクで、ニカイア公会議1700周年を共に記念しました。翌日、イスタンブールで彼らは、「私たちの姉妹教会間の完全な交わりの回復を望む」という共同宣言に署名しました。

一般の正教徒の間での支持は弱いものです。2015年から2016年にかけて行われたピュー研究所の中央・東欧調査では、教会が再統合すべきだという見解は、ほとんどの国で少数派でした。ロシアではカトリック教会との交わりを望む正教徒はわずか17％であり、過半数が賛成したのはルーマニア（62％）のみでした。

カトリックの指導者たちが正教会について語る際、彼らは「姉妹教会」と呼び、バルトロメオ総主教も2025年の宣言に同じ言葉で署名しました。他の正教徒はこの考えを否定しています。アメリカ正教会のサイトにある回答の一つには、正教会は「自らを教会の『半分』ではなく、教会の充満であると見なしている」とあり、一方で「おそらくこうした概念に同意する正教徒も一部にはいるだろう」と認めています。2025年の宣言は、両教会の信徒に対し、「彼らが皆一つとなるように」（ヨハネ17:21）というイエスの祈りの成就を求めるよう呼びかけています。

プロテスタント教会は、16世紀の分裂の際、西洋のカトリック側から生まれました。 ローマとの独自の決別. 正教会と同様に、彼らは教皇の権威を否定しており、長老派および改革派教会のウェストミンスター信仰告白は、教皇は「いかなる意味においても」教会の頭にはなり得ないと述べています。ほとんどのプロテスタント教会は、カトリックと同様に「フィリオクェ」を含む西洋の信条を保持しており、同じ信仰告白は聖霊が「父と子から永遠に出る」と述べています。両者とは異なり、ほとんどのプロテスタントは煉獄を否定し、聖人に祈ることはありません。

東方と西方はおよそ1000年間離れており、16世紀には西方でも再び分裂が起こりました。私たち全員のためにイエスが捧げた祈りは、これらすべての争いよりも古いものです。「彼らが皆一つとなるように」（ヨハネ17:21）。

• 正教会のキリスト教：事実と統計
• バプテストと東方正教会の信仰の比較
• カトリックの信仰における辺獄と煉獄
• 聖公会とローマ・カトリック教会の比較
• カトリック教徒は何を信じているのか？神、ミサ、教皇、そしてマリア

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