キリスト教の教派を比較する

父と子と聖霊は、一つの神的本質と本性における三つの別個の位格であって、一なる神であり、天と地を造られた方である。

永遠の三位一体の神は、父、子、聖霊として私たちにご自身を現される。それぞれ異なる人格的特質をもつが、本性、本質、存在の分割はない。

わたしたちは、すべての教理が、また[すべての]教師たちが共に評価され、判断されるべき唯一の規範と基準は、旧約と新約の預言者と使徒たちの聖書だけであると、信じ、教え、告白します。詩篇 119:105 に「あなたの御言はわたしの足のともしび、わたしの道の光です」と書かれているとおりです。

バプテストにおける信仰と実践の唯一の権威は、旧約聖書と新約聖書である。信仰告白は解釈の手引きにすぎず、良心に対していかなる権威ももたない。

それは、御言葉と聖礼典を通して、道具を通すように、聖霊が与えられ、聖霊が信仰を起こすからである。聖霊は、神の御心にかなう所とときに、福音を聞く者たちの中で働く。すなわち、神は、わたしたち自身の功績によらず、キリストのゆえに、キリストのゆえに恵みに受け入れられていると信じる者たちを義とされるのである。

神ご自身の栄光、人の救い、信仰と生活に必要なすべてのことについての神の全き御旨は、聖書に明示されているか、必然的に含まれている。聖書には、御霊による新たな啓示によってであれ、人間の伝承によってであれ、いかなる時にも何も付け加えてはならない。

しかし、古代または現代の教師たちのその他の著作は、いかなる名で呼ばれようとも、聖書と同等のものと見なされてはなりません。それらはすべて聖書に服させられるべきであり、使徒たちの時代の後、どのような仕方で、またどの場所で、預言者と使徒たちの[純粋な]教えが保たれてきたかを[示すべき]証人としてでなければ、またその範囲を超えて受け入れられてはなりません。

通常外典と呼ばれる書物は、神の霊感によるものではないので、聖書の正典の一部ではなく規範でもなく、したがって神の教会にとって何の権威もなく、他の人間の著作と別の仕方で是認され、用いられるべきでもない。

わたしたちは、聖書が神の言葉であるという点で、世界の他のあらゆる書物と異なると教えます。聖書が神の言葉であるのは、聖書を書いた神の聖なる人々が、聖霊が霊感によって彼らに伝えられたことだけを書いたからです。テモテ第二 3:16、ペテロ第二 1:21。

ヘブライ語の旧約聖書（古の神の民の母語）とギリシャ語の新約聖書（執筆当時、諸国民に最も広く知られていた言語）は、神によって直接霊感を受け、神の独自の配慮と摂理によってあらゆる時代に純粋に保たれてきたので、真正である。したがって、宗教上のあらゆる論争において、教会は最終的にこれらに訴えるべきである。

ルーテル教会ミズーリ・シノッドは、聖書のいかなる特定の翻訳をも「採用」しておらず、公式に推奨してもいません。それぞれの翻訳は、聖書がもともと書かれた原典（ヘブライ語、アラム語、ギリシア語）に対する忠実さと、聖書が実際に語っていることを、今日の人々（さまざまな文化、言語、方言の人々）が理解できる言葉で伝える上での有益さによって、判断されなければなりません。

南部バプテストは、聖書は誤りの混じらない真理であると信じ、聖書の保存に深く力を注いでいる

聖書は神の言葉であるから、言うまでもなく、それは誤りや矛盾を含まず、そのすべての部分とすべての言葉において、歴史、地理、その他の世俗的な事柄を扱う部分においても、誤りなき真理である。ヨハネ 10:35。

聖書は、神の霊感を受けた人々によって書かれ、人に対する神ご自身の啓示である。それは神の教えの完全な宝である。神をその著者とし、救いをその目的とし、誤りの混じらない真理をその内容とする。したがって、聖書はすべて完全に真実で信頼できる。

わたしたちは、神が天と地を、聖書、特に創世記 1 章と 2 章に記されている仕方と期間で、すなわち、その全能の創造の言葉によって、六日間で造られたと教えます。

人は神の特別な創造であり、神ご自身のかたちに造られた。神は彼らを男と女に創造されたが、それは神の創造のみわざの冠である。

われは聖霊を信ず。主にして命を与える者、父と子とより出で、父と子と共に礼拝され、栄光を受け、預言者を通して語られた方である。

父はだれからも出ず、生まれることも発出することもない。子は永遠に父から生まれる。聖霊は父と子から発出する。

また彼らは、人は自分の力、功績、業によっては神の前に義とされることができず、むしろ、自分が恵みに受け入れられ、自分の罪がキリストのゆえに赦されていると信じるとき、その死によってわたしたちの罪の償いを成し遂げられたキリストのゆえに、信仰によって、無償で義とされると教えます。

義認とは、神が、ご自身の義の原則に従い、悔い改めてキリストを信じるすべての罪人を恵み深く完全に無罪放免とされることである。義認は、信者を神との平和と恵みの関係へともたらす。

彼らは、再洗礼派が、一度義とされた者が聖霊を失い得ることを否定するのを断罪します。

すべての真の信者は終わりまで耐え忍ぶ。神がキリストにおいて受け入れ、御霊によって聖化された者たちは、恵みの状態から決して脱落せず、終わりまで堅く保たれる。

しかし、神の予定すなわち永遠の選びは、敬虔な、神の愛する子らにのみ及び、彼らの救いの原因となるものであり、神はまた、その救いを備え、それに属するものを整えてくださいます。

選びは神の恵み深いご目的であり、それにしたがって神は罪人を再生させ、義とし、聖化し、栄光を与えられる。それは人間の自由な行為主体性と矛盾せず、目的に関わるすべての手段を含んでいる。

イエスを救い主と信頼する者たちは、天における永遠の命へとよみがえります。イエスを否認し、自分の罪の中に生きる者たちは、神の御前から地獄に投げ出されます。

救いは全人の贖いを含み、主また救い主としてイエス・キリストを受け入れるすべての人に無償で提供される。イエスはご自身の血によって、信者のために永遠の贖いを獲得された。最も広い意味で、救いは再生、義認、聖化、栄化を含む。主としてのイエス・キリストへの個人的な信仰を離れては、救いはない。

また彼らは、アダムの堕落以来、自然の仕方で生まれたすべての人は罪をもって生まれる、すなわち、神への畏れなく、神への信頼なく、情欲を伴って生まれると教えます。そして、この病、すなわち原初からの悪は、まことに罪であって、洗礼と聖霊によって新たに生まれていない者に、今もなお永遠の死を宣告し、もたらすのです。

サタンの誘惑によって、人は神の命令に背き、原初の無垢から堕落し、そのため彼の子孫は罪に傾く性質と環境を受け継いでいる。したがって、道徳的な行為ができるようになるとすぐに、彼らは違反者となり、罪に定められる。

自由意志については、彼らはこう教えます。人の意志には、市民的な義を選び、理性に服する事柄を行う、ある程度の自由がある。しかし、神の義、すなわち霊的な義を行うことについては、聖霊なしには力がない。生まれながらの人は神の御霊の事柄を受け入れないからである（コリント第一 2:14）。この義は、御言葉を通して聖霊を受けるときに、心の中で成し遂げられる。

初めに人は罪に汚されておらず、創造主から選択の自由を授けられていた。人はその自由な選択によって神に対して罪を犯し、人類に罪を持ち込んだ。

彼らは新しく生まれ、その心の霊において新たにされているとはいえ、この世の命においては、この再生と刷新は完全ではなく、ただ始まったにすぎません。信じる者たちは、その心の霊によって、死に至るまでわたしたちにまとわりつく、堕落した本性と性向である肉に対して、絶えず戦っています。

聖化とは、再生に始まる経験であり、それによって信者は神のご目的のために聖別され、内に住まう聖霊の臨在と力によって、道徳的・霊的な成熟へと進むことができるようになる。恵みにおける成長は、再生された人の生涯を通して続くべきである。

わたしたちは、律法の説教は、信じない者、悔い改めない者に対してだけでなく、真に回心し、新たに生まれ、信仰によって義とされた真の信者に対しても、熱心に勧められるべきであると、信じ、教え、告白します。

道徳律と一般に呼ばれるこの律法のほかに、神は喜んで、イスラエルの民に儀式律法を与えられた。それは、一部は礼拝にかかわり、キリストとその恵み、行い、苦しみ、恩恵を予表するいくつかの象徴的な定めを含み、一部はさまざまな道徳的義務についての教えを示すものである。これらの儀式律法はすべて、改革の時までとして定められたものにすぎず、そのために父から権能を授けられた、まことのメシアであり唯一の律法授与者であるイエス・キリストによって、廃止され、取り除かれた。

それゆえ、ルーテル教会員は、洗礼の方法（すなわち、浸す、注ぐ、振りかける、など）は、主の晩餐を分け与える方法（共通の杯か、個別の杯か）がこの聖礼典の有効性に影響しないのと同様に、洗礼が有効かどうかを決定しないと考えてきました。神の制定に従い、神の言葉と「要素」（水）だけが、洗礼を有効にします。

キリスト教のバプテスマは、父と子と聖霊の御名による、信者の水への浸礼である。

聖霊は、神の言葉の宣べ伝えを通して、また聖礼典の執行を通して、信仰を起こされます。

聖霊は人々を救い主へと招き、再生をもたらす。再生の瞬間に、聖霊はすべての信者をキリストのからだにバプテスマされる。

ルーテル教会員が聖書に反すると見なしているモルモンの他の多くの教え（たとえば、死者のための洗礼、ジョセフ・スミスの「知恵の言葉」の規定、永遠の結婚、千年期に関する見解、人間の前世の存在など）を、この短い形式で取り上げることはできません。

キリスト教のバプテスマは、信者が父と子と聖霊の御名によって水に浸されることである。それは、十字架につけられ、葬られ、よみがえられた救い主への信者の信仰を象徴する従順の行為であり、罪に対する信者の死、古い生活の埋葬、そしてキリスト・イエスにある新しいいのちに歩むための復活を表す。

わたしたちは、聖なる晩餐において、キリストの体と血が真に、本質的に臨在し、パンとぶどう酒と共に真に分け与えられ、受けられると、信じ、教え、告白します。

主の晩餐は、象徴的な従順の行為であり、教会の会員は、パンとぶどうの実にあずかることによって、贖い主の死を記念し、その再臨を待ち望む。

ミズーリ・シノッドとその姉妹教会団体の良好な立場にある会員は、ミズーリ・シノッドの諸会衆で聖餐にあずかることができます。この慣行は、限定聖餐、閉鎖聖餐（クローズ・コミュニオン）とさまざまに呼ばれ、信仰告白や会員資格にかかわらず、望む者は誰でも聖餐にあずかれるとする開放聖餐とは対照的です。

地域教会の自治に関連する他の質問で先に述べたように、主の晩餐にあずかれる者の要件は、地域教会によって取り扱われ、決定される。

結論として、わたしたちはもう一度、主の晩餐にはパンとぶどう酒のみを用いるべきであるという、シノッドの長年の教えを推奨します。「ぶどう酒以外の要素を用いることは、アウグスブルク信仰告白の諸教会にとって異質な慣行であり、聖礼典が授けられているかどうかについて疑いを生じさせる」からです（2001年決議 3-16）。

主の晩餐は象徴的な従順の行為であり、教会の会員は、パンとぶどうの実にあずかることによって、贖い主の死を記念し、その再臨を待ち望む。

それゆえ、洗礼、主の晩餐、そして赦免、すなわち悔い改めの聖礼典は、まことに聖礼典である。これらの儀式には神の命令と、新約に固有の恵みの約束があるからである。

主イエス・キリストの新約聖書的な教会は、バプテスマを受けた信者の自治的な地域会衆であり、福音の信仰と交わりにおいて契約によって結ばれ、キリストの二つの礼典を守り、キリストの律法に治められ、御言葉によって与えられた賜物、権利、特権を行使し、福音を地の果てまで広めることを求める。

各シノッドは一人の監督を選出し、その宣教と運営を監督させます。この六十五名の監督は、ELCA（アメリカ福音ルーテル教会）の議長監督および書記と共に監督会議を構成し、教会全体に指導、助言、展望を提供します。

主イエス・キリストの新約聖書的な教会は、バプテスマを受けた信者の自治的な地域会衆であり、福音の信仰と交わりにおいて契約によって結ばれ、キリストの二つの礼典を守り、キリストの律法に治められ、御言葉によって与えられた賜物、権利、特権を行使し、福音を地の果てまで広めることを求める。それぞれの会衆は、民主的な過程を通して、キリストの主権のもとに運営される。

また、古代の教会では司祭は妻帯者であったことも明らかです。パウロがテモテ第一 3:2 で、監督は一人の妻の夫である者が選ばれるべきだと言っているからです。

それぞれの会衆は、民主的な過程を通して、キリストの主権のもとに運営される。そのような会衆では、各会員が主であるキリストに対して責任を負う。聖書に定められた二つの職務は、牧師／長老／監督と執事である。男女とも教会における奉仕のための賜物を授かっているが、牧師／長老／監督の職務は、聖書の資格を満たした男性に限られる。

わたしたちは、女性が、男性に対する権威を伴う場合を除き、公の務めの職務と活動に参加できると信じています（テモテ第一 2:11、12）。これは、女性は牧師として仕えてはならず、また、男性に対して権威を行使するような仕方で教会の集会に参加してはならないことを意味します（コリント第一 11:3、14:33-35）。

男女とも教会における奉仕のための賜物を授かっているが、牧師／長老／監督の職務は、聖書の資格を満たした男性に限られる。

告解については、教会において個人的な赦免は保持されるべきであることを、彼らは教えます。ただし、告解において、すべての罪を数え上げることは必要ではありません。

彼は天に昇り、今は神の右に高く上げられ、そこでただひとりの仲保者であって、まことの神でありまことの人であり、その位格において神と人との和解が成し遂げられている。

日曜日およびその他の教会の祝祭日を守ることは、教会の規定であり、キリスト者の自由に基づいて定められたものです。

週の第一日が主の日である。それは定期的に守るべきキリスト教の制度である。それはキリストの死者からの復活を記念するものであり、公的にも私的にも、礼拝と霊的な献身の行いを含むべきである。

通常の儀式のほとんどすべても保たれていますが、ラテン語で歌われる部分には、民衆に教えるために加えられたドイツ語の賛美歌が、ところどころに挿入されています。

まことの神を礼拝する受け入れられる方法は、神ご自身によって定められ、神ご自身の啓示されたみこころによって限定されている。したがって、人間の想像や工夫、サタンの示唆によって、目に見えるいかなる表象のもとにおいても、また聖書に定められていないほかのいかなる方法でも、礼拝されてはならない。

ルーテル教会員は、聖霊の賜物がすべての世代の信者に与えられるという恵み深い約束（使徒行伝 2:39）を喜びますが、聖書もルーテル教会の信条集も、聖霊のこの賜物が、異言、奇跡、奇跡的な癒し、預言（コリント第一 12 章）のような特別な霊の賜物を、必ず含むものであるという見解を支持していません。

おそらくたいていは、聖書に述べられている「異言の賜物」は、聖書の完成とともにやんだと信じている。異言を語ることを、一部のキリスト者に与えられた、語り手がそれまで知らなかった言語で外国の文化に福音を伝えることを可能にする霊的な賜物とみなす者もいるかもしれない。

聖書に示された型によれば、神は必ずしもご自分の教会に、あらゆる時代に同じ特別な賜物をお与えになるわけではありません。神はご自分の御心にかなうままに、祝福を授けられます。

全国の南部バプテスト教会に「カリスマ的」な実践について調査をすれば、おそらくさまざまな見解が見つかるだろう。おそらくたいていは、聖書に述べられている「異言の賜物」は、聖書の完成とともにやんだと信じている。

ルーテル教会ミズーリ・シノッドは、確かにサタンと悪霊的な存在の実在を信じており、個々のミズーリ・シノッドの牧師たちは、時折、悪魔祓いの儀式に参加してきました。しかし、ミズーリ・シノッドは「悪霊憑き」について「公式の立場」を持たず、正式な悪魔祓いの儀式を公式に採用してもおらず、「この務めのために任命された特別な聖職者」も置いていません。

聖書は、祈る信者の第一の敵はサタンであると教えている（ダニエル10:10-14；エペソ6:10-18；Iペテロ5:8）

頭にかぶり物をする習慣は、女性が頭としての秩序の原則を認めることとして機能していました。この習慣は、最初期のころでさえ、キリスト教の諸会衆において普遍的に守られていたわけではなく、現代の西洋社会においては、頭にかぶり物やベールをつけることは、パウロの時代にそれに付されていた意義を、一般に失っています。

地域教会の頭はイエス・キリストであって、私たちではない。それぞれの教会は、自らが定める方針と下す決定について、神の前に責任を負う。

それゆえ、わたしたちは、マリヤが単なる人にすぎない者を宿し産んだのではなく、まことの神の子を宿し産んだのであり、したがって、彼女もまた正しく、そのように呼ばれ、まことに神の母であると、信じ、教え、告白します。

キリストは神の永遠の御子である。イエス・キリストとして受肉されたとき、聖霊によって宿り、処女マリアから生まれた。

イエス・キリストとして受肉されたとき、聖霊によって宿り、処女マリアから生まれた。イエスは神のみこころを完全に啓示し、行い、その要求と必要を伴う人間性をご自分の上に引き受け、罪を除いてあらゆる点で人類と完全に一体となられた。

しかし、聖書は聖人への祈願を教えず、また聖人に助けを求めることも教えていません。聖書は、仲保者、なだめの供え物、大祭司、とりなし手として、ただ一人のキリストをわたしたちの前に置いているからです。

宗教的な礼拝は、父なる神、子、聖霊に、そしてそのお方だけに捧げられるべきであり、天使、聖人、その他の被造物には捧げられてはならない。そして堕落以後は、仲保者なしにではなく、キリストのほかのいかなる者の仲介によってでもなく捧げられる。

ルーテル教会員は、聖書が、死の瞬間に信じる者たちの魂は天の喜びに入る（ルカ 23:43、使徒行伝 7:59、黙示録 14:13、ピリピ 1:23-24）が、信じない者たちの魂は、死に際して、地獄における永遠のさばきの「牢」に引き渡される（ペテロ第一 3:19-20、使徒行伝 1:25）と教えていると信じています。

人のからだは死後、塵に帰って朽ちるが、その魂は、死にも眠りにもせず、不滅の存在として、それを与えた神のもとにただちに帰る。

それゆえ、煉獄と、それに結びついたあらゆる儀式、式典、取引は、悪魔の幻影にほかならないと見なされるべきである。それは、ただキリストだけが、人の業ではなく、魂を[解き放つ]助けとなるという、主要な条項[が教えること]と衝突するからである。

義人の魂は、そのとき聖さにおいて完全にされ、パラダイスに受け入れられる。そこで彼らはキリストとともにおり、光と栄光のうちに神の御顔を仰ぎつつ、からだの完全な贖いを待つ。悪人の魂は地獄に投げ込まれ、苦悶と闇の中にとどまり、大いなる日の審判のために取っておかれる。からだから離れた魂のために、この二つの場所のほかには、聖書は何も認めていない。

また彼らは、世の終わりにキリストがさばきのために現れ、すべての死者をよみがえらせ、敬虔な者、選ばれた者には永遠の命と限りない喜びを与え、不敬虔な人々と悪魔たちを終わりなく苦しめられるものとして断罪されると教えます。

不義な者は地獄、すなわち永遠の刑罰の場に送られる。義人は、復活し栄光を与えられたからだで報いを受け、主とともに永遠に天国に住む。

それゆえ、聖書が秘密の携挙を教えているという証拠はありません。また、黙示録も、キリスト者の患難前携挙を教えてはいません。むしろ、神が迫害と苦難に直面する御自分の民を守られることを教えています（黙示録 3:10、14:12）。

イエス・キリストは、その約束にしたがって、栄光のうちに人格的に、目に見える形で地上に再び来られる。死者はよみがえり、キリストはすべての人を義によって裁かれる。

聖書は、すべてのキリスト者が、最後の日まで、程度の差はあれ「患難」を耐え忍ぶこと、キリストは（目に見える形で）ただ一度だけ再び来られて、生きている者も死んだ者も、すべての信者を天に「引き上げ」（「携挙」）られること、そしてすべての信者が天において永遠にキリストと共に統治することを教えています。

神は、ご自身の時に、ご自身のやり方で、世界をふさわしい終わりへともたらされる。

ルーテル教会員は、黙示録 20:11-15 の「1,000年」を、信じる者たちの心と生活の中に今ここで及んでいるキリストの統治を表す比喩的な言及であると理解しています。それは、キリストが終わりの日に再び来られた後、天においてわたしたちがキリストと共に永遠に統治することにおいて、頂点に達します。

「バプテストの信仰とメッセージ」に見られるもの以外に、SBC の公式な立場はない。2014年に SBC LIFE に掲載された記事は、南部バプテストが抱く終末についてのさまざまな見解を学ぶ助けとなるだろう。

聖書は、神がユダヤ人をキリストへの信仰に導くための特別な計画を持っておられるという教えを支持していません。神の救いの計画に関しては、ユダヤ人と異邦人、イスラエルと教会の間に区別はないからです。

「バプテストの信仰とメッセージ」に見られるもの以外に、SBC の公式な立場はない。

同性愛の行為は、創造主の設計に反するものとして、旧約聖書と新約聖書で禁じられています（レビ記 18:22、24、20:13、コリント第一 6:9–20、テモテ第一 1:10、ローマ 1:26–27）。ミズーリ・シノッドは、そのような行為は「それ自体として罪深い」ものであり、「聖書に基づいて、結婚［とは］一人の男性と一人の女性の生涯にわたる結合である（創世記 2:2-24、マタイ 19:5-6）」と確認しています（2004年決議 3-05A）。

結婚とは、一人の男性と一人の女性が、生涯にわたる契約の誓いにおいて結ばれることである。

結婚関係の外で行われる性的交わりは、聖書によって禁じられており、教会によって断罪されなければなりません（創世記 2:24、テサロニケ第一 4:2-5、ガラテヤ 5:19、エペソ 5:3、コロサイ 3:5、コリント第一 6:16-20 参照）。

結婚とは、一人の男性と一人の女性が、生涯にわたる契約の誓いにおいて結ばれることである。それはキリストと教会との結合を示し、結婚した男女に、親密な伴侶としての枠組み、聖書の基準にしたがう性的表現の経路、そして人類の繁殖の手段を備えるための、神の特別な賜物である。

ルーテル教会ミズーリ・シノッドは、離婚は結婚に対する神の本来の設計と意図に反すると信じています。聖書に基づいて、ある状況では離婚が正当とされ得るものの（姦淫または遺棄）、夫婦が赦し合い、結婚の癒やしと強化に向けて努めることが、常に望ましいとされます。

結婚とは、一人の男性と一人の女性が、生涯にわたる契約の誓いにおいて結ばれることである。

配偶者が不品行を犯し（すなわち、性的な不誠実の罪を負い）、結婚の一致が破られた場合、そのような不誠実を耐え忍んだ被害を受けた側は、合法的に離婚し、再婚する権利を持ちます。ただし、それは命令ではありません。

離婚と再婚を認める聖書的な例外についてのもっとも広い見方をとっても、私たちの教会で起きている離婚の多くは、全部ではないにせよ、除外されてしまう

わたしたちの主張は、神の言葉も、そこから生じる実際的な考慮も、結婚において子を授かることを自ら選んで避けることに反対して勧める、というものです。避妊や家族計画がそれ自体として誤りであるという理由で、この主張を行うのではありません。

私たちは、避妊具の配布を、親または保護者の同意なしに未成年者に行うことに反対する。

ルーテル教会ミズーリ・シノッドは、妊娠中絶は神の言葉に反するものであり、「ほかの人間、すなわち母親の死を防ぐために必要な医療処置の、悲劇的に避けられない副産物である場合を除いて、道徳的な選択肢ではない」と信じています（1979年決議 3-02A）。

私たちは胎児のために発言し、受胎から自然な死に至るまでのすべての人の命の尊厳のために闘うべきである。

ルーテル教会ミズーリ・シノッドは、臓器提供をキリスト教的な愛の行為として奨励しますが、この選択はまったく個人の自由であり、またはその家族の自由であって、どのような決定をしても、罪責感や後悔の原因となるべきではありません。

研究や移植のための臓器提供は、個人の良心の問題である。

聖書は、アルコール飲料の適切で責任ある使用（飲用）をどこにも非難しておらず、ルーテル教会ミズーリ・シノッドも同様です。聖書は、アルコール飲料の乱用、誤用、過度の使用に対しては、強く繰り返し警告しており、ミズーリ・シノッドもそのような危険について繰り返し警告してきました。

2006年6月13～14日にノースカロライナ州グリーンズボロで開かれた南部バプテスト連盟の総会に出席した代議員は、アルコール飲料の製造、宣伝、流通、消費に対する全面的な反対を表明すること

市民の事柄については、彼らはこう教えます。合法的な市民の秩序は神の善い業であり、キリスト者が公職に就くこと、裁判官として座すこと、帝国法およびその他の現行の法によって事件を裁くこと、正当な刑罰を科すこと、正しい戦争に従事し、兵士として仕えること、法的な契約を結ぶこと、財産を所有すること、為政者に求められたときに宣誓すること、妻を迎えること、嫁ぐことは、正しい。

決議。2024年6月11～12日にインディアナ州インディアナポリスで開かれた南部バプテスト連盟の総会に出席した代議員は、歴史的なキリスト教の正戦の伝統の原則を確認する。さらに決議。戦争は、公共の秩序、平和、正義が攻撃を受けたとき、それらを守り、擁護し、回復するための正当な理由のために戦われなければならない。