キリスト教の教派を比較する

神の子、三位一体の第二位格は、まことの永遠の神であり、父と実体を同じくし、父と等しい方であって、時が満ちたとき、その本質的な性質と通常の弱さを伴う人の性質を、罪を除いて、御自分に取られた。

それゆえ、わたしたちは、唯一の主であるわたしたちの主なる神を、三位一体として、あるいは三つの位格を持つ一つの存在として語ってよく、それでも絶対的に聖書的であります。

宗教上のすべての論争が決定され、すべての公会議の決議、古代の著述家たちの意見、人間の教理、私的な霊が吟味され、わたしたちがその判決に安んじるべき最高の裁判官は、聖書の中で語られる聖霊以外にはあり得ない。

わたしたちは、権威とは、聖書が主張し教えるすべてが真実であることを意味すると理解しています。聖書は、神の明らかにされた御旨と目的として、信仰と行動を決定するものです。

神ご自身の栄光、人の救い、信仰と生活に必要なすべての事柄についての、神の全き御計画は、聖書に明白に示されているか、あるいは正当で必然的な帰結によって聖書から導き出される。それに対しては、御霊の新しい啓示によってであれ、人間の伝統によってであれ、いかなるときにも何も加えてはならない。

教会は、今日教会に与えられている預言の賜物を通しての聖霊の継続する働きを認め、それに応答する必要があります。

通常、外典と呼ばれる書物は、神の霊感によるものではないので、聖書の正典の一部ではなく、したがって神の教会において何の権威も持たず、他の人間の著作と別の仕方で承認され、用いられるべきでもない。

聖書は、しばしば単数形の「聖書」を用いて、六十六巻の正典全体を表します。

わたしたちは、霊感とは、神がその御霊によって、人間の著者たちを通して、わたしたちに御言葉を与えられた御業であることを確認します。聖書の起源は神的なものです。神の霊感の様式は、わたしたちにとって大部分が神秘のままです。

聖書は、旧約も新約も、言葉に至るまで神の霊感を受けたものであり、神の人への啓示であって、信仰と行いの誤りなき、権威ある規範である。

わたしたちは、霊感は、厳密に言えば、聖書の自筆の本文にのみ適用され、それは神の摂理によって、現存する写本から非常に正確に確かめることができることを確認します。さらにわたしたちは、聖書の写しと翻訳が、原典を忠実に表している限りにおいて、神の言葉であることを確認します。

聖書は、実のところ、古代の書物の中で最もよく証拠立てられた書物であり、わたしたちは、まことに信頼に足る、信頼できる本文が確保されていることを確信しています。さらにそれは、何世紀にもわたる忠実な写字生と学者たちの、厳密で丹念な作業における、神の摂理的な配慮を示しています。

わたしたちは、旧約と新約の聖書が、その全体において、神の唯一の書かれた言葉として、神の霊感を受けたものであり、真実であり、権威があることを確認します。それは、その主張するすべてにおいて誤りがなく、信仰と実践の唯一の誤りなき規範です。

無誤性は、不可謬性とほぼ同義であり、より最近では、聖書が原本、すなわち自筆の写本においては誤りがないことを、さらに証しするために用いられてきました。

わたしたちは、唯一の永遠の神、世界の創造者であり主、父、子、聖霊を信じる信仰を確認します。この神は、すべてのものをその御旨の目的に従って治めておられます。

神は、アダムを、すでに存在していた何らかの生き物から形造られたのではありません（コリント第一 15:39）。有神論的進化論や進化的創造論を含め、すべての生命の形が共通の祖先から生じたと主張するいかなる進化論も、それゆえ除外されます。

神性の一致の中に、実体、力、永遠性において一つである三つの位格がある。父なる神、子なる神、聖霊なる神である。父はだれからも出ておらず、生まれたものでも、発出したものでもない。子は永遠に父から生まれ、聖霊は永遠に父と子とより出づる。

それゆえ、父は生む者、子は生まれる者、そして聖霊は父と子とより出づる者である。

このように、キリストとその義を受け、それに寄りかかる信仰は、義認の唯一の手段である。しかし、義とされた人においてそれは単独ではなく、常にほかのすべての救いに至る恵みを伴っており、死んだ信仰ではなく、愛によって働く。

救いは、神に対する悔い改めと、主イエス・キリストに対する信仰によって受けられる。再生の洗いと聖霊の新たにする働きにより、恵みによって信仰を通して義とされ、人は永遠の命の望みに従って、神の相続人となる。

神がその愛する者において受け入れ、有効に召し、御霊によって聖化された者たちは、恵みの状態から全面的にも最終的にも離れ落ちることはあり得ず、そこに確実に終わりまで堅く立ち続け、永遠に救われる。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドの総会は、一度救われた人が失われることは不可能であるとする、無条件の保証の立場を認めません。

神は、ただ御自分の善き御心から、永遠の昔より、ある者たちを永遠の命に選んで、彼らを罪と悲惨の状態から救い出し、贖い主によって救いの状態に導き入れるために、恵みの契約を結ばれた。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドで最も典型的にとられている立場は、ヤコブス・アルミニウス（1560–1609）にちなんでアルミニウス主義と呼ばれます。

イエス・キリストは、ご自身がただ一人の神人であり、罪人のためのただ一つの贖いの代価としてご自身をささげられたので、神と人との間の唯一の仲保者です。わたしたちが救われるべき名は、ほかにありません。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは、人が間違った国や間違った世紀に生まれたために地獄に行くとは信じていません。

また彼らは、アダムの堕落以来、自然の仕方で生まれたすべての人は罪をもって生まれる、すなわち、神への畏れなく、神への信頼なく、情欲を伴って生まれると教えます。そして、この病、すなわち原初からの悪は、まことに罪であって、洗礼と聖霊によって新たに生まれていない者に、今もなお永遠の死を宣告し、もたらすのです。

人は善く、正しい者として造られた。神は「われわれのかたちに、われわれにかたどって人を造ろう」と言われたからである。しかし、人は自発的な違反によって堕落し、それによって肉体の死だけでなく、神からの分離である霊的な死をも招いた。

人は、罪の状態に堕落したことによって、救いに伴うあらゆる霊的な善に対する意志の能力をまったく失った。それゆえ、生まれながらの人は、その善にまったく背を向け、罪の中に死んでおり、自らの力によって自分を回心させたり、そのために備えたりすることができない。

聖書における悔い改めへのあらゆる呼びかけは、神が人類に、正しいことも悪いことも選ぶことのできる自由意志を与えられたことのしるしです。

この聖化は人全体に及ぶが、この世の命においては不完全であり、あらゆる部分に腐敗の名残がなお残っている。ここから、肉は御霊に逆らって欲し、御霊は肉に逆らって欲するという、絶え間なく和解不能な戦いが生じる。

聖化は、信者が、キリストの死と復活における自分のキリストとの一体を認め、その結合という事実を日々信仰によって心に留め、あらゆる能力を絶えず聖霊の支配にささげることによって、実現されます。

道徳律と一般に呼ばれるこの律法のほかに、神は、未成年の教会としてのイスラエルの民に、儀式律法を与えることを良しとされた。それは、一部は礼拝に関する、キリストとその恵み、行動、苦難、恩恵を予表するいくつかの型の規定を含み、また一部は、道徳的義務についてのさまざまな教えを示している。これらすべての儀式律法は、今や新約のもとで廃止されている。

キリスト教会は歴史的に、旧約の律法の儀式に関する規定は、キリストの贖いの死の後はもはや効力を持たないが、新約による解釈と、その道徳律の再確認は引き続き効力を持つと理解してきました。

人を水の中に浸すことは必要ではない。洗礼は、人に水を注ぎ、または振りかけることによって、正しく授けられる。

浸礼による洗礼の礼典は、聖書によって命じられている。

御霊は、キリストによって獲得された贖いを、わたしたちのうちに信仰を起こすことにより、またそれによって、有効な召しにおいてわたしたちをキリストに結びつけることによって、わたしたちに適用される。

回心のとき、御霊はキリスト、すなわちキリストの体の中へと洗礼を授けます。その後の、別個の体験において、キリストは聖霊による洗礼を授けられます。

わたしたちは、信仰深い者は、肉体の死の後、直ちにキリストのもとに行くと信じるので、生者による死者のための賛辞や祈りやその務めを必要としない。同様に、わたしたちは、信じない者は直ちに地獄に投げ込まれ、悪しき者のためには、生者のいかなる務めによっても、そこからの出口は開かれないと信じる。

浸礼による洗礼の礼典は、聖書によって命じられている。救い主また主としてのキリストを悔い改めて信じるすべての者は、洗礼を受けなければならない。

ふさわしい受領者は、この聖礼典において、目に見える要素に外的にあずかるとき、そのとき同時に内的にも、信仰によって、真に、また実際に、しかし肉的に、肉体的にではなく、霊的に、十字架につけられたキリストと、その死のすべての恩恵を受け、それによって養われる。

主の晩餐は、パンとぶどうの実という要素からなり、わたしたちの主イエス・キリストの神の性質にあずかることを表す象徴です。

無知で悪しき者たちが、この聖礼典において外的な要素を受けるとしても、それによって示されているものは受けない。むしろ、ふさわしくない仕方でそれに近づくことにより、彼らは自らの罪の定めのために、主の体と血に対して罪を負うのである。

パウロは、パンと杯の意味を、主の体と血に関連づけて説明し（11:24、25）、それが「主が来られる時まで主の死を」公に宣べ伝えることであると教えました（11:26）。彼は、注意深く自己を吟味した後の、すべての信者による参加という、定期的で敬虔な参加を求めました（11:27-32）。

同様に、主の晩餐において、外的なしるしはパンとぶどう酒であって、食べ物と飲み物として一般に用いられるものから取られている。しかし、そこで示されているものは、わたしたちのために与えられたキリストの体と、流された血、あるいは主の体と血の交わりである。

主の晩餐は、パンとぶどうの実という要素からなり、わたしたちの主イエス・キリストの神の性質にあずかることを表す象徴（ペテロ第二 1:4）であり、主の苦難と死の記念（コリント第一 11:26）であり、主の再臨の預言（コリント第一 11:26）であって、「主が来られる時まで」すべての信者に命じられています。

福音において、わたしたちの主キリストによって定められた聖礼典は、ただ二つである。すなわち、洗礼と主の晩餐である。そのどちらも、合法的に按手を受けた御言葉の奉仕者のほかは、だれによっても執行されてはならない。

浸礼による洗礼の礼典は、聖書によって命じられている。

主イエスは、御自分の教会の王また頭として、国家の為政者とは区別される、教会の職務者の手にある統治を、その中に定められた。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドの総会は、その会員が自発的に結んだ相互の合意に基づく、協力的な交わりであり、諸教会と資格を認められた牧師たちの交わりとして知られる。

教会の職制については、彼らは、正規に召されていない者は、教会で公に教えたり、聖礼典を執行したりしてはならないと教えます。

按手礼は、アッセンブリーズ・オブ・ゴッドが認める牧師職の分類の最高位に用いられる用語であり、その分類は男性にも女性にも開かれています。

わたしたちは、聖書に忠実で従順であろうと努める人々によって、真摯に抱かれているさまざまな見解があることを認めます。ある人々は、使徒的な教えを、女性が教えたり説教したりしてはならない、あるいはそうしてもよいが男性に対する単独の権威としてではない、という意味に解釈します。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは、聖書に示されているとおり、教会の宣教のあらゆる面とあらゆる段階における女性の霊的な賜物を認めています。

さらに、福音書の放蕩息子と取税人は、パリサイ人と比べられて、わたしたちの罪が神に対してどのように告白されるべきかという、最もふさわしい模範を示しています。

神の言葉は、神の赦しを受けるために聖職者や人間の仲保者に罪を告白するようにとは、どこにも述べていません。むしろこれは、悔い改めた罪人の心から、直接救い主イエス・キリストになされるべきものです。

こうして、わたしたちは、古代の教会には、集会のために週のうちにいくつかの定められた時間が決められていただけでなく、使徒の時代以来、主の日そのものが、集会と聖なる休息のために取り分けられていたことを見る。この慣行は、礼拝と愛のために、今もわたしたちの諸教会によって正しく保たれている。

日曜日を休息と礼拝の特定の日として守るようにとは命じられていませんが、安息日の原則は、肉体的、霊的な回復のために、七日のうち一日を取り分けるべきであるということです。

通常の儀式のほとんどすべても保たれていますが、ラテン語で歌われる部分には、民衆に教えるために加えられたドイツ語の賛美歌が、ところどころに挿入されています。

楽器に反対する一部の教派の確信にもかかわらず、新約聖書はいかなる種類の楽器をも禁じていません。

霊である神は本質において見えず、広大無辺であるので、いかなる芸術や像によっても、真に表現することはできない。このため、わたしたちは聖書と共に、神の像は単なる偽りにすぎないと、恐れることなく宣言する。

聖霊による信者の洗礼は、神の御霊が語らせてくださるままに、ほかの言語で語るという最初の身体的なしるしによって証しされます。

すべての信者は、わたしたちの主イエス・キリストの命令に従って、父の約束、すなわち聖霊と火による洗礼を受ける資格があり、熱心に期待し、真剣に求めるべきです。これは初代キリスト教会のすべての人の通常の体験でした。それに伴って、命と奉仕のための力の授与、宣教の働きにおける賜物の授与とその用い方がもたらされます。

わたしたちは、教会を転覆させ、世界伝道というその務めを妨げようとしている悪の支配と権威と、絶え間ない霊的な戦いのうちにあると信じます。

信者は霊的な戦いに入り、抑圧されることもありますが、悪霊の力に取りつかれることはあり得ません。

伝統や儀式が、あらゆる場所で一つであり、まったく同じであることは必要ではない。それらは常にさまざまであり、神の言葉に反することが何も定められない限り、国々の違いに応じて変更されてよいし、時代や人々の習わしに応じても変更されてよい。

しかし、慎みは、あらゆる文化と時代に共通する単一の規則の集まりではありません。それは、自分の体を不適切にひけらかして注意を引くことのない、行動の型です。

わたしたちはまた、永遠の神の永遠の子が、エビオン派が言ったように、男の交わりによってではなく、アブラハムとダビデの子孫から、人の子となられたこと、そして福音書の歴史が（マタイ 1 章）わたしたちに注意深く説明しているとおり、最も清く聖霊によって宿られ、終生処女であるマリヤから生まれたことを、信じ教える。

主イエス・キリストは神の永遠の御子です。聖書は宣言しています。その処女降誕

キリストは、わたしたちの本性の真実において、罪を除いてすべての点でわたしたちと同じようにされた。罪については、その肉においても霊においても、明らかにまったくそれがなかった。

宗教的礼拝は、父、子、聖霊なる神に、そしてその方にのみささげられるべきであり、天使、聖人、その他のいかなる被造物にもささげられてはならない。そして、堕落以来、仲保者なしにはならず、キリストのみ以外のいかなる者の仲保によってもならない。

信者の魂は、死に際して聖さにおいて完全にされ、直ちに栄光に入る。そして彼らの体は、なおキリストに結ばれたまま、復活の時まで墓の中で休む。

イエスは、死後の悪しき者の中間状態（地獄、ハデス）を火のあるものと特徴づけられましたが（ルカ 16:23、24）、これは永遠の火とは区別されるべきです。ルカ 16 章のイエスの言葉は、悪しき者が意識を保っていて、自分の状態と、自分が逃したものを自覚していることを示しています。

義人の魂は、その時聖さにおいて完全にされ、最も高い天に受け入れられ、そこで光と栄光の中に神の御顔を見つつ、自分の体の完全な贖いを待つ。悪しき者の魂は地獄に投げ込まれ、そこで責め苦と全き暗黒の中にとどまり、大いなる日のさばきのために留め置かれる。体から離れた魂のために、この二つの場所のほかには、聖書は何も認めていない。

聖書は、死後の悔い改めの可能性も、神からの分離の責め苦が和らぐことも示していません（ルカ 16:23–26）。

全人類は、その堕落によって神との交わりを失い、神の怒りと呪いの下にあり、したがってこの世のあらゆる悲惨、死そのもの、そして永遠に地獄の苦しみを受ける身となった。

いのちの書に記されていない者は、だれでも、悪魔とその使いたち、獣と偽預言者と共に、火と硫黄の燃える池、すなわち第二の死へと、永遠の罰に引き渡される。

わたしたちは、イエス・キリストが、ご自身の救いとさばきを完成するために、力と栄光をもって、個人的に、目に見える形で戻って来られると信じます。

キリストにあって眠った人々の復活と、主の来臨まで生き残っている人々と共になされるその変貌は、教会の差し迫った祝福された望みです。

わたしたちはまた、偽キリストや偽預言者が、最後の反キリストの先駆けとして現れるという主の警告を思い起こします。

神の民は、主が来られる前に厳しい試練を耐え忍ぶかもしれませんが、教会は大患難と呼ばれる期間の前に携挙されます。

わたしたちはさらに、さばきの日の前に地上に黄金時代が来て、敬虔な者たちが神なき敵をことごとく征服し、地上のすべての王国を所有するというユダヤ人の夢想を断罪する。

キリストの再臨には、わたしたちの祝福された望みである聖徒たちの携挙が含まれ、それに続いて、キリストがその聖徒たちと共に目に見える形で戻って来られ、千年間地上を統治されます。

それゆえ、実体において異なる二つの恵みの契約があるのではなく、さまざまな経綸のもとにある、同一の契約があるのである。

根本真理第14条もまた、イエスの来臨にはイスラエルの将来が含まれることを確認しています。「全イスラエルは救われる」というパウロの約束（ローマ 11:26–27）を引きつつ、キリストの統治は「民族的イスラエルの救い」を意味すると述べています。

結婚は、一人の男性と一人の女性との間のものとする。いかなる男も同時に一人より多くの妻を持つことは許されず、いかなる女も一人より多くの夫を持つことは許されない。

一人の男性と一人の女性の生涯にわたる結婚は、聖書の証し全体に基づく、歴史的なキリスト教の基準です。

わたしたちは、すべての牧師が、パウロが命じたように、性的な貞潔と誠実の模範を示し、結婚こそが性的結合の唯一の場であることを、明確に、しばしば教えることを切に望む。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは、結婚外の性行為は禁じられていると信じ、それは罪深いものであるとします。

人間の堕落は、結婚において神が合わせられた者たちを引き離すために、不当な論拠を研究しがちなものであるが、それでも、姦淫、あるいは、教会や国家の為政者によってはどうしても救済できないような、故意の遺棄以外には、結婚の絆を解消するのに十分な原因はない。その場合には、公の、秩序ある手続きに従うべきであり、関係者を、自分自身の事柄に関する彼ら自身の意志や裁量に任せてはならない。

わたしたちは、キリスト者が不品行と姦淫のほかのいかなる理由でも離婚すること（マタイ 19:9）、あるいは信者が不信者に捨てられた場合（コリント第一 7:10–15）、または配偶者による配偶者や子への家庭内暴力の場合（マタイ 18:6、エペソ 5:28–33、コロサイ 3:19）を除いて、離婚することを、断固として認めません。

結婚後に姦淫があった場合、罪のない側が離婚を求めることは合法であり、また、離婚後に別の人と結婚することも、あたかも罪を犯した側が死んだかのように、合法である。

わたしたちが離婚の権利を認める場合には、再婚の自由を認めます。そのような例外がない場合でも、離婚して再婚したキリスト者は神の民に属しており、キリストの体の一員として扱われるべきです。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは、明確な聖書的命令を見いださないため、異性間の結婚における、子供の数を調整し、出産の時期を決め、母親の健康を守る目的での避妊の適切さについて、公式の立場をとっていません。

NAE（全米福音派協会）は、積極的に、熱烈に、揺るぎなく、要求に応じた妊娠中絶に反対します。しかし、わたしたちは、妊娠中絶への合法的なアクセスを主張する人々を、人間の命に無関心であるとか、わたしたちの尊敬と関心に値しないとして退けることはしません。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは、妊娠中絶の慣行を悪と見なしています。それは何百万もの無垢な赤ちゃんに加えられてきたものであり、今後数年のうちにさらに何百万もの赤ちゃんを脅かすでしょう。

キリスト者が現代医学を用いることは正当ですが、それが神への信頼の代わりになってはなりません。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは、創立以来、アルコール飲料の禁酒に明確に献身してきました。この確信は、ぶどう酒の乱用や強い酒の飲用について聖書が教えていること、また神と他者への愛という聖書の基本的な倫理原則にしっかりと根ざしています。

キリスト者が、召されたときに為政者の職を受け、執行することは合法である。その職務の遂行にあたっては、彼らは特に、各国の健全な法に従って、敬虔、正義、平和を維持すべきである。そのために、彼らは、正当で必要な場合には、新約のもとにある今も、合法的に戦争を行うことができる。

一つの運動として、わたしたちは、戦時にも平時にも、アメリカ合衆国政府への忠誠を確認します。わたしたちは歴史的にそうしてきたように、各会員が、戦闘員、非戦闘員、または良心的兵役拒否者のいずれの立場を表明するかを選ぶ権利を、引き続き主張します。