História Cristã: O Concílio de Trento na íntegra: Sessão XIV (14)

Sessão 14: SOBRE OS SACRAMENTOS MAIS SANTOS DE PENANCE E DE UNÇÃO EXTREMA

PRIMEIRO DEZEMBRO

Sendo o quarto sob o Soberano Pontífice, Júlio III, celebrado no dia 25 de novembro, MDLI.

Doutrina sobre o Sacramento da Penitência.

O sagrado e santo Sínodo, ecuménico e geral de Trento, - legalmente reunido no Espírito Santo, o mesmo Legado e Núncios da Santa Sé Apostólica presidindo nele, - embora, no decreto relativo à Justificação, tenha havido, através de um certo tipo de necessidade, devido à afinidade dos assuntos, muito discurso introduzido sobre o sacramento da Penitência; no entanto, tão grande, nestes nossos dias, é a multidão de vários erros relativos a este sacramento, que não será de pouca utilidade pública ter dado a ele uma definição mais exata e completa, em que, todos os erros que foram, sob a proteção do Espírito Santo, apontados e extirpados, a verdade católica pode ser tornada clara e resplandecente; que (verdade católica) este santo Sínodo agora apresenta a todos os cristãos para serem perpetuamente retidos. Neste contexto, o Conselho de Trento Sessão 21 estabelece com firmeza a natureza e a necessidade da Penitência, sublinhando-lhe o papel de sacramento vital para a remissão dos pecados. Além disso, o Sínodo proclama que os fiéis devem empenhar-se fervorosamente neste sacramento, assegurando-lhes receber a graça destinada ao seu crescimento espiritual. Através desta declaração renovada, a Igreja pretende guiar os fiéis para uma compreensão mais profunda e prática da sua fé. Esta resolução está firmemente enraizada na autoridade divina confiada à Igreja para salvaguardar e interpretar os mistérios da fé para a salvação das almas. No Conselho de sessão de trent vinte e quatro, Os Padres sinodais insistem em que todos os membros fiéis da Igreja adiram a estas verdades definidas, promovendo a unidade e a clareza entre os crentes. Ao reafirmar a natureza essencial do sacramento da Penitência, o Sínodo pretende orientar os fiéis para o arrependimento autêntico e a reconciliação com Deus. Neste contexto, é imperativo que os fiéis compreendam o significado profundo do sacramento como meio de graça e reconciliação. Como decretado no Conselho da Sessão de Trento 16, O Sínodo sublinha a importância de reconhecer o papel da penitência no caminho da salvação e da renovação espiritual. Através de uma articulação mais clara destas verdades, a Igreja reafirma o seu compromisso de guiar os crentes para uma compreensão mais profunda da sua fé e um compromisso mais fecundo com o sacramento. À luz destas considerações, o Conselho da sessão de trent xv detalhes os aspectos essenciais do sacramento e sublinha a importância da contrição sincera e de uma firme finalidade de alteração como pré-requisitos para a sua eficácia. Ao clarificar estas doutrinas, o Concílio procura afastar os fiéis de equívocos e reforçar o papel integral do sacramento na vida da Igreja. Portanto, é um farol de verdade e uma fonte de graça divina para todos os que procuram sinceramente a reconciliação com Deus. Além disso, os ensinos estabelecidos na Conselho de Trento-sessão-seteO conselho da Sessão de Trento sete serve para reforçar a necessidade de aderir à tradição e a importância dos sacramentos como instituídos por Cristo. Esta sessão sublinha que a autoridade da Igreja é fundamental para guiar os fiéis através de práticas estabelecidas, que são essenciais para o alimento e o desenvolvimento espiritual. Através destes ensinamentos, o Sínodo continua a iluminar o caminho para a santidade e a ligação vital entre a vida sacramental e a graça de Deus.

Capítulo I - Sobre a necessidade e sobre a instituição do Sacramento da Penitência.

Se tais, em todos os regenerados, eram a sua gratidão para com Deus, como que constantemente preservado a justiça recebida no batismo por sua generosidade e graça; Não teria havido necessidade de outro sacramento, além do próprio batismo, a ser instituído para a remissão dos pecados Mas porque Deus, rico em misericórdia, conhece o nosso quadro, (g) Ele concedeu um remédio de vida mesmo para aqueles que podem, após o batismo, ter-se entregue até a servidão do pecado e o poder do diabo, - o sacramento a saber da Penitência, pelo qual o benefício da morte de Cristo é aplicado àqueles que caíram após o batismo. A penitência foi sempre necessária, a fim de alcançar a graça e a justiça, para todos os homens que se contaminaram por qualquer pecado mortal, mesmo para aqueles que imploraram para ser lavados pelo sacramento do Batismo. para que, assim, sua perversidade renunciasse e emendasse, pudessem, com ódio ao pecado e uma piedosa tristeza de espírito, detestar tão grande ofensa a Deus. Pelo que diz o profeta: Convertei-vos e fazei penitência por todas as vossas iniqüidades, e a iniqüidade não será a vossa ruína. O Senhor também disse: Se não fizerdes penitência, também vós perecereis; e Pedro, o príncipe dos apostolos, recomendando a penitência aos pecadores que estavam prestes a ser iniciados pelo batismo, disse: Fazei penitência, e cada um de vós seja batizado. (k) No entanto, nem antes da vinda de Cristo era penitência um sacramento, nem é tal, desde a sua vinda, a qualquer anteriormente ao batismo. Mas o Senhor, então, instituiu principalmente o sacramento da penitência, quando, ressuscitando dos mortos, soprou sobre seus discípulos, dizendo: Recebei o Espírito Santo, a cujos pecados perdoareis, a eles são perdoados, e a cujos pecados retereis, eles são retidos. (l) Pelo qual a ação tão sinal, e palavras tão claras, o consentimento de todos os Padres sempre compreendeu, que o poder de perdoar e reter pecados foi comunicado aos apóstolos e seus legítimos sucessores, para a reconciliação dos fiéis que caíram depois do batismo. E a Igreja Católica, com grande razão, repudiou e condenou como hereges, os novacianos, que de antigamente obstinadamente negavam esse poder de perdoar. Portanto, este santo Sínodo, aprovando e cedendo como mais verdadeiro este significado daquelas palavras de nosso Senhor, condena as interpretações fantasiosas daqueles que, em oposição à instituição deste sacramento, falsificam essas palavras ao poder de pregar a palavra de Deus e de anunciar o Evangelho de Cristo.

CAPÍTULO II. Sobre a diferença entre o Sacramento da Penitência e o do Baptismo.

Quanto ao resto, este sacramento é claramente visto como diferente do batismo em muitos aspectos: Pois, além de que é muito amplamente diferente na matéria e na forma, que constituem a essência de um sacramento, é indubitável que o ministro do batismo não precisa ser um juiz, uma vez que a Igreja não exerce julgamento sobre ninguém que não tenha entrado nele pela porta do batismo. Pois, o que tenho eu, diz o apóstolo, a fazer para julgar os que estão fora? (m) É diferente com aqueles que são da casa da fé, a quem Cristo, nosso Senhor, uma vez, pela pia do batismo, fez os membros de seu próprio corpo; para tal, se eles deveriam depois ter-se contaminado por qualquer crime, Ele não iria mais tê-los limpos por uma repetição do batismo - que é agora legal na Igreja Católica - mas ser colocado como criminosos perante este tribunal; para que, pela sentença dos sacerdotes, pudessem ser libertados, não uma vez, mas tantas vezes quanto, sendo penitentes, deviam, de seus pecados cometidos, fugir para lá. Além disso, um é o fruto do batismo, e outro o da penitência. Pois, pelo batismo revestindo-nos de Cristo, somos feitos nela inteiramente uma nova criatura, obtendo uma remissão completa e completa de todos os pecados: a que novidade e plenitude, contudo, não somos capazes de chegar pelo sacramento da Penitência, sem muitas lágrimas e grandes labores de nossa parte, a justiça divina exige isso; de modo que a penitência foi justamente chamada pelos santos Padres uma espécie laboriosa de batismo. (o) E este sacramento da Penitência é, para aqueles que caíram depois do batismo, necessário para a salvação; como o próprio batismo é para aqueles que ainda não foram regenerados.

CAPÍTULO III. Sobre as partes, e sobre o fruto deste Sacramento.

O santo sínodo ensina, além disso, que a forma do sacramento da penitência, em que a sua força consiste principalmente, é colocado nas palavras do ministro, eu absolvo-te, &c: Com efeito, certas orações são, segundo o costume da Santa Igreja, louvavelmente unidas, as quais, no entanto, de modo algum se referem à essência desta forma, nem são necessárias para a administração do próprio sacramento. Mas os atos do próprio penitente, a saber, contrição, confissão e satisfação, são como que a matéria deste sacramento. Os atos, na medida em que são, pela instituição de Deus, requeridos no penitente para a integridade do sacramento e para a plena e perfeita remissão dos pecados, são por esta razão chamados de partes da penitência. Mas o que realmente significa e o efeito deste sacramento, no que diz respeito à sua força e eficácia, é a reconciliação com Deus, que às vezes, em pessoas que são piedosas e que recebem este sacramento com devoção, é normalmente seguido por paz e serenidade de consciência, com consolação superior do espírito. O Santo Sínodo, enquanto entrega estas coisas tocando as partes e o efeito deste sacramento, condena ao mesmo tempo as opiniões daqueles que afirmam que, os terrores que agitam a consciência e a fé, são as partes da penitência.

CAPÍTULO IV. Sobre a contrição.

A contrição, que ocupa o primeiro lugar entre os referidos actos do penitente, é uma tristeza de espírito, e uma detestação pelo pecado cometido, com o propósito de não pecar para o futuro. r) Este movimento de contrição era sempre necessário para obter o perdão dos pecados; e, naquele que caiu depois do batismo, então, por fim, prepara-se para as remissões dos pecados, quando está unido com confiança na misericórdia divina, e com o desejo de realizar as outras coisas que são necessárias para receber corretamente este sacramento. Portanto, o santo Sínodo declara, que esta contrição contém não só uma cessação do pecado, e o propósito eo início de uma nova vida, mas também um ódio ao velho, (H) de acordo com esta palavra; Lançai de vós todas as vossas iniqüidades, em que transgredistes, e fazei para vós um coração novo e um espírito novo. E, certamente, aquele que tem considerado os gritos dos santos, Somente a ti pequei, e fiz o mal diante de ti, (v) trabalhei no meu gemido, todas as noites lavarei a minha cama, (w) contar-te-ei todos os meus anos, na amargura da minha alma, (x) e outros deste tipo, compreenderão facilmente que eles fluíram de um certo ódio veemente de sua vida passada, e de uma detestação excessiva dos pecados. O Sínodo ensina, além disso, que, embora às vezes aconteça que esta contrição seja perfeita através da caridade, e reconcilie o homem com Deus antes que este sacramento seja realmente recebido, a referida reconciliação, no entanto, não deve ser atribuída a essa contrição, independentemente do desejo do sacramento que está incluído nele. E quanto a essa contrição imperfeita, que é chamada de atrito, porque é comumente concebido quer a partir da consideração da turpitude do pecado, ou do medo do inferno e da punição, Ele declara que, se, com a esperança do perdão, exclui o desejo de pecar, (y) não só não faz um homem um hipócrita, e um pecador maior, mas que é até mesmo um dom de Deus, e um impulso do Espírito Santo, - que na verdade ainda não habita no penitente, mas só o move, - através do qual o penitente ser assistido prepara um caminho para si mesmo para a justiça. E embora este (atrição) não possa por si mesmo, sem o sacramento da penitência, conduzir o pecador à justificação, ainda assim ele o dispõe a obter a graça de Deus no sacramento da Penitência. Para, ferido proveitosamente com este medo, os ninivitas, na pregação de Jonas, fez penitência terrível e obteve misericórdia do Senhor. Portanto, falsamente alguns escritores católicos caluniam, como se tivessem sustentado que o sacramento da Penitência confere graça sem qualquer bom movimento por parte daqueles que a recebem: Uma coisa que a Igreja de Deus nunca ensinou ou pensou: e falsamente também afirmam que a contrição é extorquida e forçada, não livre e voluntária.

Capítulo V - Sobre a Confissão.

A partir da instituição do sacramento da Penitência, como já foi explicado, a Igreja universal sempre compreendeu que toda a confissão dos pecados também foi instituída pelo Senhor, e é de direito divino necessário para todos os que caíram depois do batismo; porque nosso Senhor Jesus Cristo, quando prestes a ascender da terra ao céu, deixou sacerdotes Seus próprios vigários, como presidentes e juízes, a quem todos os crimes mortais, em que os fiéis de Cristo podem ter caído, devem ser levados, (z) a fim de que, de acordo com o poder das chaves, eles possam pronunciar a sentença de perdão ou retenção dos pecados. a) Porque é manifesto que os sacerdotes não poderiam ter exercido este juízo sem o conhecimento da causa; nem poderiam, de facto, ter observado a equidade na ordenação de castigos, se os ditos fiéis tivessem declarado os seus pecados apenas em geral, e não mais especificamente, e um por um. De onde se conclui que todos os pecados mortais, dos quais, depois de um exame diligente de si mesmos, estão conscientes, devem ser por penitentes enumerados na confissão, mesmo que esses pecados sejam os mais ocultos, e cometidos apenas contra os dois últimos preceitos do decálogo - pecados que às vezes ferem a alma mais gravemente, e são mais perigosos, do que aqueles que são cometidos exteriormente. Pelos pecados veniais, pelos quais não somos excluídos da graça de Deus, e nos quais caímos mais frequentemente, embora sejam justos e proveitosos, e sem qualquer presunção declarada na confissão, como demonstra o costume das pessoas piedosas, contudo, que possam ser omitidos sem culpa e ser expiados por muitos outros remédios.

Mas, enquanto todos os pecados mortais, mesmo os do pensamento, tornam os homens filhos da ira, (b) e inimigos de Deus, é necessário procurar também o perdão de todos eles de Deus, com uma confissão aberta e modesta. Portanto, enquanto os fiéis de Cristo têm o cuidado de confessar todos os pecados que ocorrem à sua memória, eles sem dúvida os colocam todos nus diante da misericórdia de Deus para serem perdoados: que aqueles que agem de outra forma, e conscientemente retêm certos pecados, não põem nada diante da graça divina a ser perdoado através do sacerdote: Porque, se o doente se envergonhar de mostrar a sua ferida ao médico, a sua arte médica não cura o que não conhece. Reunimo-nos, além disso, que as circunstâncias que mudam a espécie do pecado também devem ser explicadas na confissão, porque, sem elas, os próprios pecados não são inteiramente expostos pelos penitentes, nem são claramente conhecidos pelos juízes; e não pode ser que eles possam avaliar corretamente a gravidade dos crimes, e impor aos penitentes, o castigo que deve ser infligido, por causa deles. De onde não é razoável ensinar que estas circunstâncias foram inventadas por homens ociosos. ou que uma só circunstância deve ser confessada, a saber, que alguém pecou contra um irmão. Mas também é ímpio afirmar que a confissão, ordenada a ser feita desta maneira, é impossível, ou chamá-la de matadouro de consciências: Pois é certo que, na Igreja, nada mais é exigido dos penitentes, mas que, depois de cada um ter examinado a si mesmo diligentemente, e examinado todas as dobras e recessos de sua consciência, ele confessa os pecados pelos quais se lembrará de ter ofendido mortalmente seu Senhor e Deus: enquanto os outros pecados, que não lhe ocorrem depois de um pensamento diligente, são compreendidos como um todo (c) nessa mesma confissão; Quanto aos pecados que dizemos com confiança ao profeta, Dos meus pecados secretos purifica-me, Senhor. (d) Ora, a própria dificuldade de uma confissão como esta, e a vergonha de dar a conhecer os próprios pecados, pode realmente parecer uma coisa grave, se não for aliviada pelas tantas e tão grandes vantagens e consolações, que são mais seguramente concedidas pela absolvição a todos os que se aproximam dignamente deste sacramento.

Quanto ao resto, quanto à forma de confessar secretamente apenas a um sacerdote, embora Cristo não tenha proibido que uma pessoa possa - na punição de seus pecados, e para sua própria humilhação, bem como para um exemplo para os outros como para a edificação da Igreja que foi escandalizada - confessar seus pecados publicamente, no entanto, isso não é comandado por um preceito divino; Também não seria muito prudente (e) ordenar por qualquer lei humana, que os pecados, especialmente os que são secretos, devem ser divulgados por uma confissão pública. Portanto, enquanto a confissão sacramental secreta, que estava em uso desde o início na Santa Igreja, e ainda está em uso, sempre foi elogiada pelos mais santos e os mais antigos Padres com um grande e unânime consentimento, a calúnia vã daqueles é manifestamente refutada, que não têm vergonha de ensinar, que a confissão é alheia ao mandamento divino, e é uma invenção humana, e que tomou a sua origem dos Padres reunidos no Concílio de Latrão: Pois a Igreja, através do Concílio de Latrão, não ordenou que os fiéis de Cristo confessassem, coisa que sabia ser necessária e ser instituída de direito divino, mas que o preceito da confissão fosse cumprido, pelo menos uma vez por ano, por todos e cada um, quando tivessem atingido anos de discrição. De onde, em toda a Igreja, o costume salutar é, para grande benefício das almas dos fiéis, agora observado, de confessar naquele tempo mais sagrado e mais aceitável da Quaresma - um costume que este santo Sínodo mais altamente aprova e abraça, como piedoso e digno de ser mantido.

CAPÍTULO VI. Sobre o ministério deste sacramento e sobre a absolvição.

Mas, no que diz respeito ao ministro deste sacramento, o Santo Sínodo declara que todas estas doutrinas são falsas, e totalmente alheias à verdade do Evangelho, que perniciosamente estendem o ministério das chaves a quaisquer outras, além de bispos e sacerdotes; imaginando, ao contrário da instituição deste sacramento, que estas palavras de nosso Senhor, Tudo o que ligardes na terra, será ligado também no céu, e tudo o que desligardes na terra será solto também no céu, e, cujos pecados perdoareis, eles são perdoados ao m, e cujos pecados retereis, eles são retidos, (g) foram de tal forma sábios dirigidos a todos os fiéis de Cristo indiferente e indiscriminadamente, como que cada um tem o poder de perdoar pecados, - pecados públicos a saber por repreensão, desde que aquele que é repreendido deve aquiescer, e pecados secretos por uma confissão voluntária feita a qualquer indivíduo qualquer. Também ensina que mesmo os sacerdotes, que estão em pecado mortal, exercem, através da virtude do Espírito Santo que foi concedido na ordenação, o ofício de perdoar pecados, como os ministros de Cristo. e que o seu sentimento é erróneo quem afirma que este poder não existe nos maus sacerdotes. Mas, embora a absolvição do sacerdote seja a dispensação da recompensa de outrem, não é apenas um simples ministério, seja de anunciar o Evangelho, seja de declarar que os pecados são perdoados, mas é à maneira de um ato judicial, em que a sentença é pronunciada pelo sacerdote como por um juiz: e, portanto, o penitente não deve confiar(h) na sua própria fé pessoal, a ponto de pensar que, mesmo que não haja contrição da sua parte, ou nenhuma intenção da parte do sacerdote de agir seriamente e absolver verdadeiramente, ele é, no entanto, verdadeiramente e aos olhos de Deus absolvido, apenas por causa da sua fé. Pois nem a fé sem penitência concederia qualquer remissão dos pecados. Nem seria de outro modo senão o mais descuidado de sua própria salvação, que, sabendo que um sacerdote, mas absolveu-o em brincadeira, não deve cuidar totalmente de outro que agiria com seriedade.

CAPÍTULO VII. Sobre a Reserva de Casos.

Portanto, uma vez que a natureza e a ordem de um julgamento exigem isso, que a sentença seja proferida apenas sobre aqueles assuntos (para aquele tribunal), ele sempre foi firmemente mantido na Igreja de Deus, e este Sínodo ratifica-o como uma coisa muito verdadeira, que a absolvição, que um sacerdote pronuncia sobre alguém sobre quem ele não tem uma jurisdição ordinária ou deligada, não deve ter qualquer peso. E pareceu aos nossos santíssimos Padres ser de grande importância para a disciplina do povo cristão, que certos crimes mais atrozes e mais hediondos deviam ser absolvidos, não por todos os sacerdotes, mas apenas pelos sumos sacerdotes: Daí que os Soberanos Pontífices, em virtude do poder supremo que lhes foi conferido na Igreja universal, tenham merecidamente podido reservar, para o seu juízo especial, alguns casos mais graves de crimes. Tampouco é duvidoso - visto que todas as coisas, que são de Deus, estão bem ordenadas - mas que isso pode ser feito legalmente por todos os bispos, cada um em sua própria diocese, para edificação, no entanto, não para destruição, em virtude da autoridade, acima (do) outros sacerdotes inferiores, entregue a eles sobre seus súditos, especialmente no que diz respeito aos crimes aos quais a censura da excomunhão está anexada. Mas é consonante com a autoridade divina que esta reserva de casos tenha efeito, não apenas na política externa, mas também aos olhos de Deus. No entanto, por medo de que alguém possa perecer por este motivo, sempre foi muito piedosamente observado na referida Igreja de Deus, que não há nenhuma reserva no ponto da morte, e que, portanto, todos os sacerdotes podem absolver todos os penitentes de qualquer tipo de pecados e censuras seja o que for: e como, exceto naquele momento da morte, os sacerdotes não têm poder em casos reservados, muito menos este seja o seu esforço, para persuadir os penitentes a reparar a juízes superiores e lícitos para o benefício da absolvição.

CAPÍTULO VIII. Sobre a necessidade e sobre o fruto da satisfação.

Finalmente, no que diz respeito à satisfação - que, como é, de todas as partes da penitência, aquilo que sempre foi recomendado ao povo cristão por nossos Padres, assim é aquele especialmente que em nossa época é, sob o mais alto pretexto de piedade, impugnado por aqueles que têm uma aparência de piedade, mas negaram o seu poder, (i) - o santo Sínodo declara que é totalmente falso, e alheio à palavra de Deus, que a culpa (k) nunca é perdoada pelo Senhor, sem que todo o castigo também seja perdoado. Para exemplos claros e ilustres são encontrados nos escritos sagrados, em que, além da tradição divina, este erro é refutado da forma mais clara possível. E verdadeiramente a natureza da justiça divina parece exigir que aqueles que, por ignorância, pecaram antes do batismo, sejam recebidos na graça de uma só forma. e em outro aqueles que, depois de terem sido libertos da servidão do pecado e do diabo, e depois de terem recebido o dom do Espírito Santo, não temeram, conscientemente, violar o templo de Deus, e entristecer o Espírito Santo. (m) E parece a clemência divina, que os pecados não ser de tal forma perdoado sem qualquer sat é faction, como que, tomando ocasião disso, pensando pecados menos graves, nós, oferecendo-se como se fosse um insulto e um ultraje ao Espírito Santo, (n) deve cair em pecados mais graves, traga-se ira contra o Jay da ira. (o) Pois, sem dúvida, estas punições satisfatórias recordar grandemente do pecado, e verificar como se fosse com um freio, e fazer penitentes mais cauteloso e vigilante para o futuro; São também remédios para os restos do pecado e, por actos das virtudes opostas, removem os hábitos adquiridos pela vida má.

Na verdade, nunca houve na Igreja de Deus qualquer forma considerada mais segura para desviar o castigo iminente do Senhor, do que os homens devem, com verdadeira tristeza de espírito, praticar estas obras de penitência. Acrescente a estas coisas, que, enquanto nós, assim, ao fazer a satisfação, sofremos por nossos pecados, somos feitos conformes a Jesus Cristo, que satisfeito por nossos pecados, de quem toda a nossa suficiência é; (p) tendo também, assim, um compromisso mais seguro, que, se sofrermos com ele, também seremos glorificados com ele. (q) Mas esta satisfação, que descarregamos por nossos pecados, também não é nossa, a ponto de não ser por meio de Jesus Cristo. Pois nós, que não podemos fazer nada de nós mesmos, como de nós mesmos, podemos fazer todas as coisas, Ele que coopera, que nos fortalece. Assim, o homem não tem em que gloriar-se, mas toda a nossa glória está em Cristo: em quem vivemos, em quem merecemos, em quem satisfizemos, produzir frutos dignos de penitência, que dele têm a sua eficácia; por ele são oferecidas ao Pai, e, através dele, são aceitos pelo Pai. Portanto, os sacerdotes do Senhor devem, até onde o Espírito e a prudência sugerirem, ordenar satisfações salutares e adequadas, de acordo com a qualidade dos crimes e a capacidade do penitente; para que, se porventura conivem com os pecados, e tratam com demasiada condescendência com os penitentes, ordenando certas obras muito leves para crimes muito graves, não se tornem participantes dos pecados de outros homens. Mas tenham em vista que a satisfação, que impõem, seja não só para a preservação de uma nova vida e um remédio para a enfermidade, mas também para a vingança e punição dos pecados passados.

Pois os antigos Padres também acreditam e ensinam, que as chaves dos sacerdotes foram dadas, não só para soltar, mas também para ligar. Mas não imaginavam, portanto, que o sacramento da Penitência fosse um tribunal de ira ou de castigos; assim como nenhum católico jamais pensou, por este tipo de satisfações de nossa parte, a eficácia do mérito e da satisfação de nosso Senhor Jesus Cristo é obscurecida ou de alguma forma diminuída: que, quando os inovadores procuram compreender, eles, de tal modo, mantêm uma nova penitência, a ponto de falsificar toda a eficácia e uso da satisfação.

CAPÍTULO IX. Sobre as obras de satisfação.

O Sínodo ensina, além disso, que tão grande é a liberalidade da munificência divina, que somos capazes, através de Jesus Cristo, de fazer satisfação a Deus Pai, não só pelos castigos voluntariamente empreendidos por nós mesmos para a punição do pecado, ou por aqueles impostos à discrição do sacerdote de acordo com a medida da nossa delinquência, mas também, o que é uma prova muito grande de amor, pelos flagelos temporais infligidos por Deus, e suportados pacientemente por nós.

SOBRE O SACRAMENTO DA UNÇÃO EXTREMA

SEGUNDA SESSÃO

Também pareceu bom para o santo Sínodo, para subjuntar, à doutrina precedente sobre a penitência, o seguinte sobre o sacramento da Extrema Unção, que pelos Padres foi considerado como sendo a conclusão, não só da penitência, mas também de toda a vida cristã, que deve ser uma penitência perpétua. Primeiro, portanto, no que diz respeito à sua instituição, Ele declara e ensina que o nosso mais gracioso Redentor, - que teria seus servos em todos os momentos equipados com remédios salutares contra todas as armas de todos os seus inimigos, - como, nos outros sacramentos, Ele preparou as maiores ajudas, pelo qual, durante a vida, os cristãos podem preservar-se inteiros de cada mal espiritual mais grave, assim como Ele guardou o fim da vida, pelo sacramento da Extrema Unção, como com uma defesa mais firme. Pois, embora o nosso adversário procure e aproveite oportunidades, durante toda a nossa vida, para poder de alguma forma devorar as nossas almas; No entanto, não há tempo em que ele se esforça mais veementemente todos os poderes de sua arte para arruinar-nos totalmente, e, se ele pode, para fazer-nos cair até mesmo da confiança na misericórdia de Deus, do que quando ele percebe que o fim de nossa vida está próximo.

Capítulo I - Sobre a instituição do sacramento da extrema-unção.

Ora, esta sagrada unção dos enfermos foi instituída por Cristo, nosso Senhor, como verdadeira e propriamente um sacramento da nova lei, insinuada na verdade em Marcos, mas recomendada e promulgada aos fiéis por Tiago, o Apóstolo, e irmão do Senhor. Está alguém, diz ele, doente entre vós? Tragam os sacerdotes da Igreja, e orem por ele, ungindo-o com óleo em nome do Senhor. e a oração da fé salvará o enfermo; e o Senhor o levantará, Se ele estiver em pecados, ser-lhe-ão perdoados.(t) Em que palavras, como a Igreja aprendeu da tradição apostólica, recebidas de mão em mão, ele ensina a matéria, a forma, o ministro próprio, e o efeito deste sacramento salutar. Pois a Igreja compreendeu que o assunto era óleo abençoado por um bispo. Pois a unção representa muito apropriadamente a graça do Espírito Santo com a qual a alma da pessoa doente é invisivelmente ungida. e, além disso, cujas palavras, «Por esta unção», &c.; são a forma.

CAPÍTULO II. Sobre o efeito deste sacramento.

Além disso, a coisa significada (v) e o efeito deste sacramento são explicados nestas palavras: E a oração da fé salvará o enfermo, e o Senhor o levantará; e, se estiver em pecados, ser-lhe-ão perdoados. Pois a coisa aqui significada é a graça do Espírito Santo. cuja unção purifica os pecados, se houver ainda por expiar, como também os restos dos pecados, e suscita e fortalece a alma do doente, suscitando-lhe uma grande confiança na misericórdia divina; pelo qual o doente, apoiado, suporta mais facilmente os inconvenientes e as dores da sua doença; e resiste mais prontamente às tentações do diabo que está à espera de seu calcanhar; (w) e às vezes obtém a saúde corporal, quando conveniente para o bem-estar da alma.

CAPÍTULO III. Sobre o ministro deste sacramento, e no tempo em que deve ser administrado.

E agora, quanto a prescrever quem deve receber e quem deve administrar este sacramento, isto também não foi obscuramente proferido nas palavras acima citadas. Pois também é demonstrado que os ministros próprios deste sacramento são os Presbíteros da Igreja. pelo qual o nome deve ser compreendido, neste lugar, não os anciãos por idade, ou o mais importante em dignidade entre o povo, mas, quer bispos, ou sacerdotes por bispos corretamente ordenados pela imposição das mãos do sacerdócio. (x) Declara-se também que esta unção deve ser aplicada aos doentes, mas especialmente àqueles que estão em tal perigo que parecem estar prestes a partir desta vida: De onde também é chamado o sacramento da partida. E se os doentes, depois de terem recebido esta unção, se recuperarem, poderão ser novamente ajudados pelo socorro deste sacramento, quando caírem em outro semelhante perigo de morte.

Portanto, eles não devem de modo algum ser ouvidos, que, contra uma sentença tão manifesta e clara (Y) do apóstolo Tiago, ensinam, ou que esta unção é uma invenção humana ou é um rito recebido dos Pais que não tem um mandamento de Bacalhau, nem uma promessa de graça: nem os que afirmam que já cessou, como se fosse apenas para ser referido à graça de cura na igreja primitiva; nem aqueles que dizem que o rito e uso que a Santa Igreja Romana observa na administração deste sacramento é repugnante ao sentimento do apóstolo Tiago, e que, portanto, deve ser mudado para algum outro: nem, por fim, os que afirmam que esta Extrema Unção pode, sem pecado, ser desprezada pelos fiéis: Porque todas estas coisas estão manifestamente em desacordo com as palavras perspicazes de tão grande apóstolo. Nem certamente a Igreja Romana, a mãe e amante de todas as outras igrejas, observa nada na administração desta unção, - como re gards as coisas que constituem a substância deste sacramento, - mas o que o bendito Tiago prescreveu. Nem pode haver desprezo por um sacramento tão grande sem um pecado hediondo, e uma lesão ao próprio Espírito Santo. Estas são as coisas que este santo Sínodo ecuménico professa, ensina e propõe a todos os fiéis de Cristo, para serem cridos e mantidos, tocando os sacramentos da Penitência e da Extrema Unção. E entrega os seguintes cânones a serem preservados inviolavelmente: e condena e anatematiza aqueles que afirmam o que é contrário a isso.

SOBRE O SACRAMENTO MAIS SANTO DA PENÂNCIA

PRIMEIROS CANORES

CANON I. - Se alguém disser que, na Igreja Católica, a Penitência não é verdadeira e propriamente um sacramento, instituído por Cristo, nosso Senhor, para reconciliar os fiéis com Deus, todas as vezes que eles caem no pecado depois do batismo; Deixa-o ser um anátema.

CANON II.-Se alguém, confundindo os sacramentos, diz que o batismo é em si o sacramento da Penitência, como se estes dois sacramentos não fossem distintos, e que, portanto, a Penitência não é corretamente chamada de uma segunda tábua depois do naufrágio; Deixa-o ser um anátema.

CANON III. - Se alguém disser que aquelas palavras do Senhor Salvador: Recebei o Espírito Santo, cujos pecados perdoareis, são-lhes perdoados, e cujos pecados retereis, são retidos, (z) não se deve entender o poder de perdoar e reter pecados no Sacramento da Penitência, como a Igreja Católica sempre os compreendeu desde o princípio; mas os arrebata, contrariamente à instituição deste sacrament, ao poder de pregar o evangelho; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO IV - Se alguém negar que, para a remissão total e perfeita dos pecados, são necessários três atos no penitente, que são como que a matéria do sacramento da Penitência, a saber, a contrição, a confissão e a satisfação, que são chamadas as três partes da penitência; ou diz que há apenas duas partes da penitência, a saber, os terrores com que a consciência é ferida ao ser convencido do pecado, e a fé, gerada (a) pelo evangelho, ou pela absolvição, pela qual se acredita que seus pecados lhe são perdoados através de Cristo; Deixa-o ser um anátema.

CANON V. - Se alguém disser que a contrição que é adquirida através do exame, recolha e detestação dos pecados - através da qual se pensa ao longo dos seus anos na amargura da sua alma, (b) ao ponderar sobre a gravidade, a multidão, a imundícia dos seus pecados, a perda da bem-aventurança eterna e a condenação eterna em que incorreu, tendo em vista uma vida melhor - não é uma tristeza verdadeira e proveitosa, não prepara para a graça, mas torna o homem um hipócrita e um pecador maior; em suma, que esta (contrição) é um sofrimento forçado e não livre e voluntário; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO VI - Se alguém negar que a confissão sacramental foi instituída, ou é necessária para a salvação, do direito divino; ou diz que a maneira de confessar secretamente apenas a um sacerdote, que a Igreja sempre observou desde o início, e observa, é alheia à instituição e ao mandamento de Cristo, e é uma invenção humana; Deixa-o ser um anátema.

CANON VII.-Se alguém disser que, no sacramento da Penitência, não é necessário, por direito divino, para a remissão dos pecados, confessar todos e singularmente os pecados mortais que depois de devida e diligente meditação prévia são lembrados, mesmo aqueles (pecados mortais) que são secretos, e aqueles que se opõem aos dois últimos mandamentos da Decálogtie, como também as circunstâncias que mudam a espécie de um pecado; mas (diz) que tal confissão só é útil para instruir e consolar o penitente, e que foi antigamente observada apenas a fim de impor uma satisfação canónica; ou diz que eles, que se esforçam para confessar todos os seus pecados, não querem deixar nada à misericórdia divina para o perdão. ou, por fim, que não é lícito confessar os pecados veniais; Deixa-o ser um anátema.

CANON VIII. - Se alguém disser que a confissão de todos os pecados, tal como é observada na Igreja, é impossível, e é uma tradição humana a ser abolida pelos piedosos; ou que todos e cada um dos fiéis de Cristo, de ambos os sexos, não são obrigados a isso uma vez por ano, de acordo com a constituição do grande Concílio de Latrão, (c) e que, por esta causa, os fiéis de Cristo devem ser persuadidos a não cumprir durante a Quaresma; Deixa-o ser um anátema.

Canão IX - Se alguém disser que a absolvição sacramental do sacerdote não é um ato judicial, mas um simples ministério de pronunciar e declarar pecados a serem perdoados ao que confessa; desde que ele só acredita ser absolvido, ou (mesmo que) o sacerdote absolver não a sério, mas na piada. ou diz que a confissão do penitente não é necessária, a fim de que o sacerdote possa absolvê-lo; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO X. - Se alguém disser que os sacerdotes, que estão em pecado mortal, não têm o poder de ligar e desligar; ou, que não só os sacerdotes são os ministros da absolvição, mas que, a todos e cada um dos fiéis de Cristo é dito: Tudo o que ligares na terra será ligado também no céu. E tudo o que desligardes sobre a terra, também o será no céu; e a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados. e cujos pecados retereis, são-lhes retidos; (e) em virtude do qual cada um pode absolver-se dos pecados, a saber, dos pecados públicos apenas por repreensão, desde que aquele que é reprovado renuncie a eles, e dos pecados secretos por confissão voluntária; Deixa-o ser um anátema.

CANON XI.-Se alguém disser, que os bispos não têm o direito de reservar casos para si mesmos, exceto no que diz respeito à política externa, e que, portanto, a reserva de casos não impede, mas que um sacerdote pode verdadeiramente absolver de casos reservados; Deixa-o ser um anátema.

CANON XII.-Se alguém disser que Deus sempre perdoa todo o castigo juntamente com a culpa, e que a satisfação dos penitentes não é outra senão a fé pela qual eles apreendem (f) que Cristo satisfez por eles; Deixa-o ser um anátema.

CANON XIII. - Se alguém disser que a satisfação dos pecados, quanto ao seu castigo temporal, é feita a Deus, pelos méritos de Jesus Cristo, pelos castigos infligidos por Ele, e pacientemente suportados, ou pelos ordenados pelo sacerdote, nem mesmo por aqueles voluntariamente empreendidos, como por jejuns, orações, esmolas, ou por outras obras também de piedade; e que, portanto, a melhor penitência é apenas uma nova vida; Deixa-o ser um anátema.

CANON XIV. - Se alguém disser que a satisfação, pela qual os enitents resgatam seus pecados por meio de Jesus Cristo, não é uma adoração a Deus, mas tradições dos homens, que obscurecem a doutrina da graça, e a verdadeira adoração a Deus, e o próprio benefício da morte de Cristo; Deixa-o ser um anátema.

CANON XV. - Se alguém disser que as chaves são dadas à Igreja, apenas para soltar, não também para ligar; e que, portanto, os sacerdotes agem contra o propósito (g) das chaves, e contra a instituição de Cristo, quando impõem punições aos que confessam; e que é uma ficção, que, depois que o castigo eterno, em virtude das chaves, foi removido, resta em grande parte uma punição temporal a ser descarregada; Deixa-o ser um anátema.

SOBRE O SACRAMENTO DA UNÇÃO EXTREMA

SEGUNDOS CANORES

CANON I. - Se alguém disser que a Extrema Unção não é verdadeira e propriamente um sacramento, instituído por Cristo, nosso Senhor, e promulgado pelo abençoado apóstolo Tiago; mas é apenas um rito recebido dos Pais, ou uma invenção humana. Deixa-o ser um anátema.

CANON II - Se alguém disser que a sagrada unção dos enfermos não confere graça, nem perdoa o pecado, nem consola os enfermos; mas que já cessou, como se fosse antigamente apenas a graça de trabalhar nas Curas; Deixa-o ser um anátema.

REFORMAÇÃO

CANON III - Se alguém disser que o rito e o uso da Extrema Unção, que a santa Igreja Romana observa, repugnam ao sentimento do abençoado apóstolo Tiago, e que, portanto, devem ser mudados e podem, sem pecado, ser condenados pelos cristãos; Deixa-o ser um anátema.

CANON IV. - Se alguém disser que os Presbíteros da Igreja, a quem o abençoado Tiago exorta a ser trazido para ungir os enfermos, não são os sacerdotes que foram ordenados por um bispo, mas os anciãos em cada comunidade, e que para esta Causa um sacerdote sozinho não é o ministro adequado da Extrema Unção; Deixa-o ser um anátema.

REFORMAÇÃO

TERCEIRO DECRETO

Proem.

Compete aos bispos admoestar os seus súditos, especialmente os designados para a cura das almas, do seu dever.

Considerando que é propriamente tarefa dos bispos repreender os vícios de todos os que estão sujeitos a eles, isto terá que ser principalmente seu cuidado, - que os clérigos, especialmente os designados para a cura de almas, sejam irrepreensíveis; e que, com a sua conivência, não levem uma vida desordenada: Porque, se permitirem que sejam maus e corruptos, como repreenderão os leigos por seus vícios, quando eles mesmos podem ser silenciados por uma palavra, por sofrerem que os clérigos sejam piores do que eles? E com que liberdade poderão os sacerdotes corrigir os leigos, quando tiverem de responder silenciosamente a si mesmos, que cometeram as mesmas coisas que reprovam? Portanto, os bispos encarregarão seu clero, de qualquer posição que sejam, de ser um guia para o povo de Deus confiado a eles, em conduta, conservação e doutrina; Lembrai-vos do que está escrito: Sede santos, porque também eu sou santo. E, de acordo com a admoestação do apóstolo, Não ofendam a ninguém, para que o seu ministério não seja censurado. Mas exibam-se em tudo como ministros de Deus, para que não se cumpra neles a palavra do profeta: Os sacerdotes de Deus contaminam os santuários, e desprezam a lei. Mas, a fim de que os referidos bispos possam executá-lo com maior liberdade, e não possam ser impedidos sob qualquer pretexto, o mesmo sagrado e santo, ocecumênico e geral Sínodo de Trento, o mesmo legado e núncios da Sé Apostólica presidindo nele, julgou adequado que estes cânones seguintes sejam estabelecidos e decretados.

CAPÍTULO I. Se algum deles, proibido, interdito ou suspenso, avançar para as ordens, será punido.

Considerando que é mais benévolo e seguro para aquele que está sujeito, por prestar a devida obediência aos que lhe são confiados, servir em um ministério inferior, do que, para o escândalo dos que lhe são confiados, aspirar à dignidade de um grau mais elevado; a ele, a quem a ascensão às ordens sagradas deve ter sido interditado por seu próprio prelado, de qualquer causa, seja mesmo por causa de algum crime secreto, ou de qualquer forma, mesmo extra-judicial; e ao que tiver sido suspenso de suas próprias ordens, ou graus e dignidades eclesiásticas; nenhuma licença, concedida contra a vontade do referido prelado, para fazer-se promover, nem qualquer restauração a ordens anteriores, graus, dignidades e honras, será de qualquer utilidade.

CAPÍTULO II.

Se um bispo conferir quaisquer ordens a alguém que não esteja sujeito a ele, seja ele mesmo doméstico, sem o consentimento expresso do próprio prelado desse indivíduo, ambos serão sujeitos a uma punição designada.

E na medida em que certos bispos de igrejas que estão in partibus infidelium (nos distritos dos incrédulos), não têm clero nem povo cristão, e são de certa forma errantes, não têm visão fixa, e não procuram as coisas de Cristo, mas as ovelhas de outros sem o conhecimento de seu próprio pastor, encontrando-se proibidos por este santo Sínodo de exercer funções episcopais na diocese de outro, sem a permissão expressa do ordinário do lugar, e então apenas em relação àqueles que estão sujeitos ao referido ordinário, fazem, por uma evasão e em desprezo da lei, de sua própria precipitação escolher como se fosse uma cadeira episcopal em um lugar que não é de qualquer diocese, e presumem marcar com o caráter clerical, e promover até mesmo para as ordens sagradas do sacerdócio, qualquer que venha a eles, mesmo que eles não têm cartas elogiosas de seus próprios bispos, ou prelados; De onde vem que, em grande parte, acontece que, as pessoas a serem ordenadas que são apenas pouco apto, e são instruídas e ignorantes, e que foram rejeitadas por seus próprios bispos como incapazes e indignos, eles não são capazes de desempenhar corretamente os ofícios divinos, nem para administrar os sacramentos da Igreja: Nenhum dos bispos, que são chamados titulares, mesmo que possam residir, ou permanecer em um lugar dentro de nenhuma diocese, mesmo que seja isento, ou em um mosteiro de qualquer ordem, deve, em virtude de qualquer privilégio concedido a eles para promover durante um certo tempo como chegar a eles, ser capaz de ordenar, ou promover a quaisquer ordens sagradas ou menores, ou mesmo à primeira tonsura, o assunto de outro bispo, mesmo sob o pretexto de ser seu doméstico alimentado constantemente à sua própria mesa, sem o consentimento expresso de, ou sem cartas demissórias do próprio bispo desse indivíduo. O infrator será ipso jure suspenso durante um ano do exercício das funções pontifícias; e a pessoa assim promovida será igualmente suspensa do exercício das ordens assim recebidas, enquanto parecer conveniente ao seu próprio prelado.

CAPÍTULO III. O bispo pode suspender os seus clérigos, que tenham sido indevidamente promovidos por outro, se os considerar incompetentes.

O bispo pode suspender, pelo tempo que lhe parecer conveniente, do exercício das ordens recebidas, e pode interditar de ministrar no altar, ou de exercer as funções de qualquer ordem, qualquer de seus clérigos, especialmente aqueles que estão em ordens sagradas, que tenham sido, sem seu exame prévio e cartas de recomendação, promovidos por qualquer autoridade; Mesmo que tenham sido aprovados como competentes por aquele que os ordenou, mas a quem ele mesmo achará pouco apto e capaz de celebrar os ofícios divinos, ou de administrar os sacramentos da Igreja.

CAPÍTULO IV. Nenhum clérigo estará isento da correção do bispo, mesmo fora do tempo da visitação.

Todos os prelados das igrejas, que devem diligentemente aplicar-se para corrigir os excessos de seus súditos, e de cuja jurisdição, pelos estatutos deste santo Sínodo, nenhum clérigo é, sob o pretexto de qualquer privilégio, considerado rastreado, de modo a não ser capaz de ser visitado, punido e corrigido, de acordo com as nomeações dos cânones, desde que esses prelados sejam residentes em suas próprias igrejas, terão poder, como delegados para este fim da Sé Apostólica, para corrigir e punir, mesmo fora dos tempos de visitação, todos os clérigos seculares, embora isentos, que de outra forma estariam sujeitos à sua jurisdição, - por seus excessos, crimes e delinquências, tantas vezes quanto, e quando for necessário; Não há isenções, declarações, costumes, sentenças, juramentos, concordatas, que apenas vinculem os seus autores, que sejam de qualquer utilidade para os referidos clérigos, ou para os seus familiares, capelães, domésticos, agentes, ou quaisquer outros, em vista e em consideração dos referidos clérigos isentos.

CAPÍTULO V - A jurisdição dos conservadores está limitada a certos limites.

Além disso, considerando que várias pessoas, sob o pretexto de que diversos erros e aborrecimentos lhes são infligidos em seus bens, posses e direitos, obtêm certos juízes para serem substituídos por meio de cartas conservadoras, para protegê-los e defendê-los dos referidos aborrecimentos e aborrecimentos, e para mantê-los e mantê-los na posse, ou quase-posse, de seus bens, propriedades e direitos, sem sofrer que sejam molestados neles; e que pervertem estas cartas, de muitas maneiras, para um significado maligno bastante oposto à intenção do doador; - portanto, estas cartas conservatórias, quaisquer que sejam suas cláusulas ou decretos, quaisquer que sejam os juízes nomeados, ou sob qualquer outro tipo de pretexto ou cor, estas cartas podem ter sido concedidas, não deve valer nenhum, de que dignidade e condição, mesmo que um ## CAPÍTULO, de modo a impedir que o partido seja, em causas criminais e mistas, acusado e convocado, e de ser examinado e processado perante o seu próprio bispo, ou outro superior ordinário; ou impedi-lo de ser livremente convocado perante o juiz ordinário, em matéria de quaisquer direitos que possam ser invocados como seu de ter sido cedido a ele. Também nas causas civis, se ele for o autor, será lícito a ele apresentar qualquer um para julgamento perante os seus próprios juízes conservadores.

E se, nas causas em que ele deve ser o réu, deve acontecer que o conservador escolhido por ele deve ser declarado pelo autor a ser um suspeito por ele, ou se qualquer disputa deve ter surgido entre os próprios juízes, o conservador a saber eo ordinário, relativo à competência de jurisdição, a causa não deve ser prosseguida, até que por árbitros, escolhidos na forma jurídica, uma decisão deve ter sido feita em relação à referida suspeita, ou competência de jurisdição. Estas cartas conservatórias também não podem ser úteis para os nacionais da referida parte, que têm o hábito de se autoexaminar, salvo para apenas dois, desde que vivam ao seu custo adequado. Ninguém poderá beneficiar destas cartas por um período superior a cinco anos. Também não é lícito para os juízes conservadores ter qualquer tribunal fixo. Quanto às causas relativas ao salário e às pessoas destituídas, o decreto deste santo Sínodo permanecerá em pleno vigor. Mas as universidades gerais, faculdades de médicos ou estudiosos, lugares pertencentes a Regulares, como também os hospitais onde a hospitalidade é efectivamente exercida, e as pessoas pertencentes às referidas universidades, faculdades, lugares e hospitais não devem ser considerados incluídos neste presente cânone, mas devem ser considerados, e estão, totalmente isentos.

CAPÍTULO VI. Uma penalidade é decretada contra os clérigos que, estando em ordens sagradas, ou possuindo benefícios, não usam um vestido parecido com a sua ordem.

E uma vez que, embora o hábito não faça o monge, é necessário que os clérigos sempre usem um vestido adequado à sua ordem, para que, pela decência de seu vestuário exterior, possam mostrar a correção interior de sua moral; mas a tal altura, nestes dias, têm o desprezo da religião e a precipitação de alguns crescidos, como que, fazendo pouco conta de sua própria dignidade, e da honra clerical, eles até mesmo vestem em público o vestido de leigos - colocando os pés em caminhos diferentes, um de Deus, o outro da carne; - por esta causa, todas as pessoas eclesiásticas, qualquer que seja a isenção, que estão em ordens sagradas ou na posse de qualquer tipo de dignidades, personatos, ou outros ofícios, ou benefices eclesiásticos; Se, depois de ter sido admoestado por seu próprio bispo, mesmo por um edital público, (p) eles não devem usar um vestido de tornar-se clerical, adequado à sua ordem e dignidade, e em conformidade com a ordenança e mandato do referido bispo, eles podem, e devem ser obrigados a isso, por suspensão de suas ordens, cargo, benefice, e dos frutos, receitas e rendimentos dos referidos benefices; e também, se, depois de terem sido uma vez repreendidos, ofenderem novamente aqui, (devem ser coagidos) mesmo pela privação dos referidos cargos e benefícios; nos termos da Constituição de Clemente V. publicada no Conselho de Viena e que dá início ao Quoniam, que é renovado e alargado.

CAPÍTULO VII. Homicídios voluntários nunca devem ser ordenados: de que forma os homicídios involuntários devem ser ordenados.

Considerando que também aquele que matou o seu próximo por um determinado motivo e deitado à sua espera, deve ser retirado do altar, (q) porque cometeu voluntariamente um homicídio; mesmo que esse crime não tenha sido provado pelo processo ordinário do direito, nem seja de outra forma público, mas seja secreto, tal crime nunca poderá ser promovido a ordens sagradas; nem lhe será lícito conferir quaisquer benefícios eclesiásticos, mesmo que não tenham cura de almas; mas será para sempre excluído de toda ordem, beneficio e ofício eclesiásticos. Mas se for alegado que o homicídio não foi cometido propositadamente, mas acidentalmente, ou ao repelir a força pela força para que ele pudesse defender-se da morte, de tal modo que, por uma espécie de direito, uma dispensa deve ser concedida, mesmo para o ministério das ordens sagradas, e do altar, e para qualquer tipo de benefício qualquer que seja e dignidade, o caso deve ser confiado ao Ordinário do lugar, ou, se houver uma causa para isso, ao metropolitano, ou ao bispo mais próximo; que não poderá dispensar, sem ter tomado conhecimento do caso, e depois que as orações e alegações tiverem sido provadas, e não de outra forma.

CAPÍTULO VIII. Ninguém deve, em virtude de qualquer privilégio, punir os clérigos de outro.

Além disso, na medida em que há várias pessoas, algumas das quais são mesmo verdadeiros pastores, e têm suas próprias ovelhas, que também procuram governar as ovelhas dos outros, e às vezes dão sua atenção de tal forma aos súditos dos outros, a ponto de negligenciar o cuidado de seus próprios; Ninguém, mesmo que seja de dignidade episcopal, que possa ter por privilégio o poder de punir os súditos de outrem, poderá por qualquer meio proceder contra clérigos a ele não sujeitos, especialmente contra aqueles que estão em ordens sagradas, sejam eles culpados de crimes sempre tão atrozes; Exceto com a intervenção do próprio bispo dos referidos clérigos, se este for residente em sua própria igreja, ou da pessoa que possa ser delegada pelo referido bispo: caso contrário, o processo e todas as suas consequências são totalmente desprovidos de efeitos.

CAPÍTULO IX. Os Benefícios de uma Diocese não devem, sob qualquer pretexto, ser unidos aos Benefícios de outra Diocese.

E uma vez que é com muito boa razão que dioceses e paróquias foram feitas distintas, e a cada rebanho seus próprios pastores foram designados, e às igrejas inferiores seus reitores, cada um para cuidar de suas próprias ovelhas, que tal ordem eclesiástica não pode ser confundida, ou uma e a mesma igreja pertencem de alguma forma a duas dioceses, não sem grave inconveniente para aqueles que estão sujeitos a isso; Os benefícios de uma diocese, sejam eles igrejas paroquiais, vigários perpétuos, benefícios simples, prestimonies, ou porções prestimoniais, não devem ser unidos em perpetuidade a um benefice, mosteiro, colégio, ou mesmo a um lugar piedoso, de outra diocese, nem mesmo para aumentar o culto divino, ou o número de beneficiários, ou por qualquer outra causa que seja; assim explicando aqui o decreto deste santo Sínodo sobre o tema destas uniões.

CAPÍTULO X Benefícios Regulares São conferidos aos Regulares.

Benefícios de Regulares que tenham sido acostumados a ser concedidos em título a Regulares professos, quando se tornarem vagos pela morte do titular titular titular, ou por sua renúncia, ou de outra forma, serão conferidos apenas aos religiosos dessa ordem, ou a pessoas que devem ser absolutamente obrigadas a tomar o hábito e fazer essa profissão, e a nenhuma outra, para que não possam usar uma vestimenta que seja tecida de lã e linho juntos. r)

CAPÍTULO XI. Os que forem transferidos para outra ordem permanecerão sob obediência em recinto fechado e serão incapazes de obter benefícios seculares.

Mas na medida em que os Regulares, depois de serem transferidos de uma ordem para outra, normalmente obtêm permissão facilmente de seu superior para permanecer fora de seu mosteiro, pelo que é dada ocasião de seu vaguear e apostatar; Nenhum prelado ou superior de qualquer ordem será autorizado, em virtude de qualquer faculdade, a admitir qualquer indivíduo ao hábito e à profissão, exceto com o ponto de vista de que ele deve permanecer perpetuamente em recinto sob obediência ao seu próprio superior, na ordem em si para a qual é transferido; e um assim transferido, mesmo que seja um canon Regular, será totalmente incapaz de Benefícios Seculares, mesmo de curas.

CAPÍTULO XII. Ninguém obterá o direito de patrocínio, a não ser por meio de uma fundação ou doação.

Ninguém, além disso, de qualquer dignidade eclesiástica ou secular, pode, ou deve, obter, ou adquirir um direito de patrocínio, por qualquer outra razão que seja, mas que ele fundou, e construiu de novo, uma igreja, benefice, ou capela; ou que dotou com competência, a partir de seus próprios recursos próprios e patrimoniais, um já erguido, que, no entanto, é sem uma dotação suficiente. Mas, no caso de tal fundação ou doação, a instituição dela será reservada ao bispo, e não a qualquer outra pessoa inferior.

CAPÍTULO XIII. A Apresentação será feita ao Ordinário; caso contrário, a Apresentação e a Instituição serão nulas.

Além disso, não será lícito para um patrono, sob pretexto de qualquer privilégio, apresentar qualquer um, de qualquer forma, aos benefices que estão sob o seu direito de patrocínio, exceto ao bispo ordinário do lugar, a quem a provisão, ou a instituição para, o referido benefice, que o privilégio cessar, de direito pertencem; caso contrário, a apresentação e a instituição eventualmente seguidas serão nulas e, como tal, reputadas.

CAPÍTULO XIV. Que a Missa, a Ordem e a Reforma serão tratadas em seguida.

O Santo Sínodo declara, além disso, que, na próxima Sessão, que Ele já decretou deve ser realizada no vigésimo quinto dia de janeiro, do ano seguinte, MDLII, - Ele, juntamente com o sacrifício da missa, também aplicar-se a, e tratar do sacramento da ordem, e que o assunto da reforma será processado.

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