História Cristã: O Concílio de Trento na íntegra: Sessão VI (6)

Sessão 6: SOBRE A JUSTIFICAÇÃO

PRIMEIRO DEZEMBRO

Celebra-se no décimo terceiro dia do mês de janeiro de 1547.

Proem.

Considerando que não há, neste momento, sem o naufrágio de muitas almas, e grave prejuízo para a unidade da Igreja, uma certa doutrina errónea disseminada tocando a Justificação; o sagrado e santo, ecuménico e geral Sínodo de Trento, legalmente reunidos no Espírito Santo, - os senhores mais reverenciados, Giammaria del Monte, bispo de Palaestrina, e Marcellus do título da Santa Cruz em Jerusalém, sacerdote, cardeais da Santa Igreja Romana, e legados apostólicos a latere, presidindo nele, em nome do nosso santíssimo pai e senhor em Cristo, Paulo III., pela providência de Deus, Papa, - propósitos, para o louvor e glória de Deus Todo-Poderoso, a tranqüilização da Igreja, ea salvação das almas, para expor a todos os fiéis de Cristo a verdadeira e sã doutrina que toca a referida Justificação; que (doutrina) o sol da justiça, Cristo Jesus, o autor e consumador da nossa fé, ensinou, que os apóstolos transmitiram, e que a Igreja Católica, o Espírito Santo lembrando-lhe disso, sempre manteve; mais estritamente proibindo que qualquer daqui em diante prefira crer, pregar ou ensinar, de outra forma que não seja como por este presente decreto é definido e declarado.

Capítulo I - Sobre a incapacidade da natureza e da lei de justificar o homem.

O santo Sínodo declara, em primeiro lugar, que, para a correta e sólida compreensão da doutrina da Justificação, é necessário que cada um reconheça e confesse, que, enquanto todos os homens tinham perdido a sua inocência na prevaricação de Adão - tendo-se tornado impuros, e, como diz o apóstolo, por natureza filhos da ira, como (este Sínodo) estabeleceu no decreto sobre o pecado original, - eles eram tão longe os servos do pecado, e sob o poder do diabo e da morte, que não os gentios apenas pela força da natureza, mas nem mesmo os judeus pela própria letra da lei de Moisés, foram capazes de ser libertados, ou de surgir, a partir daí; Embora o livre arbítrio, atenuado como estava em seus poderes, e inclinado para baixo, não foi de forma alguma extinto neles.

CAPÍTULO II. Sobre a dispensação e o mistério do advento de Cristo.

Donde aconteceu que o Pai celestial, o pai das misericórdias e o Deus de toda consolação, quando chegou a bem-aventurada plenitude do tempo, enviado aos homens, Jesus Cristo, seu próprio Filho - que tinha sido, tanto antes da Lei, como durante o tempo da Lei, a muitos dos santos pais anunciados e prometidos - para que Ele pudesse tanto redimir os judeus que estavam sob a Lei, e que os gentios, que não seguiam a justiça, pudessem alcançar a justiça, e que todos os homens pudessem receber a adoção de filhos. Deus propôs-lhe como propiciador, através da fé no seu sangue, pelos nossos pecados, e não apenas pelos nossos pecados, mas também pelos de todo o mundo.

CAPÍTULO III. que são justificados por Cristo.

Mas, embora tenha morrido por todos, nem todos recebem o benefício de sua morte, mas apenas aqueles a quem o mérito de sua paixão é comunicado. Pois, como na verdade os homens, se não nascessem propagados pela semente de Adão, não nasceriam injustos - vendo que, por essa propagação, contraem por ele, quando são concebidos, a injustiça como sua própria - assim, se não nascessem de novo em Cristo, nunca seriam justificados; Vendo que, naquele novo nascimento, é-lhes concedida, pelo mérito de Sua paixão, a graça pela qual são feitos justos. Para este benefício o apóstolo exorta-nos, cada vez mais, a dar graças ao Pai, que nos fez dignos de participar da sorte dos santos na luz, e nos livrou do poder das trevas, e nos traduziu para o Reino do Filho do seu amor, em quem temos redenção e remissão dos pecados.

CAPÍTULO IV. Uma descrição é introduzida da Justificação dos ímpios, e da sua forma sob a lei da graça.

Por que palavras, uma descrição da Justificação dos ímpios é indicada, - como uma tradução, daquele estado em que o homem nasce filho do primeiro Adão, para o estado de graça, e da adoção dos filhos de Deus, através do segundo Adão, Jesus Cristo, nosso Salvador. E esta tradução, desde a promulgação do Evangelho, não pode ser efetuada, sem a pia da regeneração, ou o desejo dela, como está escrito; A menos que um homem nasça de novo da água e do Espírito Santo, ele não pode entrar no Reino de Deus.

CAPÍTULO V - Sobre a necessidade, nos adultos, de preparação para a Justificação, e de onde ela procede.

Além disso, o Sínodo declara que, nos adultos, o início da referida Justificação deve derivar da graça preveniente de Deus, através de Jesus Cristo, isto é, da sua vocação, pela qual, sem quaisquer méritos existentes nas suas partes, são chamados; para que eles, que pelos pecados foram alienados de Deus, podem ser dispostos através de sua graça vivificante e auxiliar, para converter-se à sua própria justificação, por livremente assentir e cooperar com a referida graça: de tal forma que, enquanto Deus toca o coração do homem pela iluminação do Espírito Santo, nem o próprio homem é totalmente sem fazer nada enquanto ele recebe essa inspiração, uma vez que ele também é capaz de rejeitá-la; No entanto, ele não é capaz, por seu próprio livre arbítrio, sem a graça de Deus, mover-se para a justiça aos seus olhos. De onde, quando é dito nos escritos sagrados: Voltai-vos para mim, e eu me voltarei para vós; somos advertidos da nossa liberdade; Quando respondemos, Converte-nos, Senhor, a Ti, e seremos convertidos, confessamos que somos impedidos pela graça de Deus.

CAPÍTULO VI. O modo de preparação.

Agora eles (adultos) estão dispostos à referida justiça, quando, excitados e assistidos pela graça divina, concebendo a fé pelo ouvir, são movidos livremente para Deus, acreditando que as coisas são verdadeiras que Deus revelou e prometeu - e isto especialmente, que Deus justifica os ímpios pela sua graça, através da redenção que está em Cristo Jesus. e quando, entendendo-se pecadores, se desviam do temor da justiça divina, pelo qual são proveitosamente agitados, para considerar a misericórdia de Deus, são ressuscitados para a esperança, confiando que Deus lhes será propício por amor de Cristo; E começam a amá-lo como a fonte de toda a justiça. e, portanto, são movidos contra os pecados por um certo ódio e detestação, a saber, por aquela penitência que deve ser realizada antes do batismo: Finalmente, quando se propõem receber o batismo, começar uma nova vida e guardar os mandamentos de Deus. Quanto a esta disposição está escrito; Aquele que vem a Deus, deve crer que ele é, e é um recompensador para os que o procuram. E sê de boa fé, filho, os teus pecados te são perdoados. E o temor do Senhor afasta o pecado. E fazei penitência, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo, para remissão dos vossos pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo; Indo, pois, ensinai a todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; Por fim, preparai os vossos corações para o Senhor.

CAPÍTULO VII. Qual é a justificação dos ímpios, e quais são as suas causas.

Esta disposição, ou preparação, é seguida pela própria Justificação, que não é apenas a remissão dos pecados, mas também a santificação e renovação do homem interior, através do acolhimento voluntário da graça e dos dons, pelos quais o homem de injusto torna-se justo, e de um inimigo um amigo, para que ele possa ser um herdeiro de acordo com a esperança da vida eterna.

Desta Justificação as causas são estas: A causa final é a glória de Deus e de Jesus Cristo, e a vida eterna. enquanto a causa eficaz é um Deus misericordioso que lava e santifica gratuitamente, assinando e ungindo com o Espírito Santo da promessa, que é o penhor da nossa herança; mas a causa meritória é o Seu Unigénito mais amado, nosso Senhor Jesus Cristo, que, quando éramos inimigos, pela caridade exorbitante com que nos amou, mereceu justificação para nós pela Sua santíssima Paixão no madeiro da cruz, e satisfez-nos a Deus Pai; a causa instrumental é o sacramento do batismo, que é o sacramento da fé, sem o qual (fé) nenhum homem nunca foi justificado; Por último, a única causa formal é a justiça de Deus, não aquela pela qual Ele mesmo é justo, mas aquela pela qual Ele nos faz justos, isto é, com a qual somos dotados por Ele, somos renovados no espírito da nossa mente, e não somos apenas reputados, mas somos verdadeiramente chamados, e somos, justos, recebendo justiça dentro de nós, cada um de acordo com a sua própria medida, que o Espírito Santo distribui a cada um como Ele quer, e de acordo com a disposição e cooperação de cada um.

Pois, embora ninguém possa ser justo, senão aquele a quem os méritos da Paixão de nosso Senhor Jesus Cristo são comunicados, ainda assim isso é feito na dita justificação dos ímpios, quando pelo mérito dessa mesma santíssima Paixão, a caridade de Deus é derramada, pelo Espírito Santo, nos corações daqueles que são justificados, e é inerente a ela: De onde, o homem, através de Jesus Cristo, em quem ele está enxertado, recebe, na referida justificação, juntamente com a remissão dos pecados, todos estes (dons) infundidos de uma só vez, fé, esperança e caridade. Pois a fé, a menos que a esperança e a caridade sejam adicionadas a ela, não une o homem perfeitamente com Cristo, nem o torna um membro vivo de seu corpo. Por esta razão, é dito com toda a verdade, que a fé sem obras é morta e inútil. Em Cristo Jesus, nada vale a circuncisão, nem a incircuncisão, mas a fé que opera pela caridade. Esta fé, o pedido de catecúmeno à Igreja - de acordo com uma tradição dos apóstolos - anteriormente ao sacramento do Batismo; quando suplicam pela fé que concede a vida eterna, a qual, sem esperança e caridade, a fé não pode conceder: de onde também ouvem imediatamente a palavra de Cristo; Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos. Portanto, ao receberem a justiça verdadeira e cristã, são ordenados, imediatamente ao nascerem de novo, a preservá-la pura e imaculada, como a primeira túnica que lhes foi dada por meio de Jesus Cristo em vez daquilo que Adão, por sua desobediência, perdeu para si mesmo e para nós, para que possam suportá-la perante o tribunal de nosso Senhor Jesus Cristo, e possam ter a vida eterna.

CAPÍTULO VIII. De que maneira deve ser entendido, que o ímpio é justificado pela fé, e gratuitamente.

E que o Apóstolo diz que o homem é justificado pela fé e livremente, estas palavras devem ser entendidas no sentido que o consentimento perpétuo da Igreja Católica tem mantido e expressado; a saber, que somos, portanto, ditos justificados pela fé, porque a fé é o início da salvação humana, o fundamento e a raiz de toda a justificação; sem o qual é impossível agradar a Deus, e aproximar-se da comunhão de Seus filhos; Mas dizemos, portanto, que somos justificados livremente, porque nenhuma das coisas que precedem a justificação - seja fé ou obras - merece a própria graça da justificação. Pois, se é uma graça, não é agora pelas obras, caso contrário, como diz o mesmo apóstolo, a graça não é mais graça.

CAPÍTULO IX. Contra a confiança vã dos hereges.

Mas, embora seja necessário crer que os pecados não são perdoados, nem nunca foram perdoados, salvo gratuitamente pela misericórdia de Deus por amor de Cristo; Contudo, não se pode dizer que os pecados sejam perdoados, ou tenham sido perdoados, a qualquer um que se vanglorie da sua confiança e certeza da remissão dos seus pecados, e repouse apenas nisto; visto que pode existir, sim, em nossos dias existe, entre os hereges e os cismáticos; e com grande veemência é esta vã confiança, e um alheio de toda piedade, pregado em oposição à Igreja Católica. Mas isto também não deve ser afirmado - que aqueles que são verdadeiramente justificados precisam, sem qualquer dúvida, estabelecer dentro de si mesmos que são justificados, e que ninguém é absolvido dos pecados e justificado, mas aquele que acredita com certeza que está absolvido e justificado. e que a absolvição e a justificação são efetuadas apenas por esta fé: Como se quem não tem esta crença, duvida das promessas de Deus, e da eficácia da morte e ressurreição de Cristo. Pois, assim como nenhuma pessoa piedosa deve duvidar da misericórdia de Deus, do mérito de Cristo e da virtude e eficácia dos sacramentos, assim também cada um, quando se considera a si mesmo, e sua própria fraqueza e indisposição, pode ter medo e apreensão ao tocar sua própria graça. visto que ninguém pode saber com certeza de fé, que não pode estar sujeito ao erro, que obteve a graça de Deus.

CAPÍTULO X. Sobre o aumento da justificação recebida.

Tendo, portanto, sido assim justificados, e feitos amigos e domésticos de Deus, avançando da virtude para a virtude, renovam-se, como diz o Apóstolo, dia a dia; isto é, ao mortificar os membros de sua própria carne, e ao apresentá-los como instrumentos de justiça para a santificação, eles, através da observância dos mandamentos de Deus e da Igreja, a fé cooperando com as boas obras, aumentam a justiça que receberam pela graça de Cristo, e são ainda mais justificados, como está escrito; Aquele que é justo, seja ainda justificado. e outra vez: Não temais ser justificados até a morte, Vedes também que pelas obras o homem é justificado, e não só pela fé. E este aumento da justificação a santa Igreja implora, quando reza: "Dá-nos, Senhor, aumento da fé, da esperança e da caridade."

CAPÍTULO XI. Sobre a observância dos mandamentos, e sobre a necessidade e a possibilidade dos mesmos.

Mas ninguém, por mais justificado que seja, deve considerar-se isento da observância dos mandamentos. Ninguém deve fazer uso deste ditado precipitado, proibido pelos Padres sob anátema - que a observância dos mandamentos de Deus é impossível para quem é justificado. Pois Deus não ordena impossibilidades, mas, ordenando-te, ambos te admoesta a fazer o que és capaz, e a orar pelo que não és capaz (de fazer), e te ajuda a que sejas capaz; cujos mandamentos não são pesados, cujo jugo é doce e cuja luz de barro. Pois, aqueles que são filhos de Deus, amem a Cristo. mas os que o amam guardam os seus mandamentos, como o próprio testifica. que, certamente, com a ajuda divina, podem fazer. Pois, embora, durante esta vida mortal, os homens, por mais santos e justos que sejam, às vezes caiam pelo menos na luz e nos pecados diários, que também são chamados veniais, não deixam, portanto, de ser justos. Pois esse grito dos justos, Perdoai-nos as nossas ofensas, é ao mesmo tempo humilde e verdadeiro. E por esta causa, os próprios justos devem sentir-se mais obrigados a andar no caminho da justiça, na medida em que, já libertos dos pecados, mas feitos servos de Deus, são capazes, vivendo com sobriedade, justiça e piedade, de prosseguir em frente através de Jesus Cristo, por quem tiveram acesso a esta graça.

Porque Deus não abandona aqueles que uma vez foram justificados pela sua graça, a menos que seja primeiro abandonado por eles. Portanto, ninguém deve lisonjear-se apenas com a fé, imaginando que só pela fé ele é feito herdeiro, e obterá a herança, embora ele não sofra com Cristo, para que ele também possa ser glorificado com ele. Pois até mesmo o próprio Cristo, como diz o apóstolo: Enquanto era filho de Deus, aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu e, sendo consumado, tornou-se, para todos os que lhe obedecem, a causa da salvação eterna. Pelo que o mesmo Apóstolo admoesta os justificados, dizendo: Não sabeis vós que os que correm na corrida, todos correm na verdade, mas um recebe o prémio? Portanto, corra para que possa obter. Eu, portanto, correr, não como em uma incerteza: Eu luto, não como quem bate no ar, mas castiga o meu corpo e o sujeita. para que, talvez, depois de ter pregado aos outros, eu mesmo não me torne um descartável. Também o príncipe dos apóstolos, Pedro, Trabalhem mais para que, pelas boas obras, possam assegurar-se da vossa vocação e eleição. Por fazeres estas coisas, não pecares em nenhum momento. Do que é claro, que aqueles se opõem à doutrina ortodoxa da religião, que afirmam que o homem justo peca, pelo menos venialmente, em toda boa obra. ou, o que é ainda mais insuportável, que merece castigos eternos; como também aqueles que afirmam, que o pecado justo em todas as suas obras, se, nessas obras, eles, juntamente com este objetivo principalmente que Deus pode ser glorificado, têm em vista também a recompensa eterna, a fim de excitar a sua preguiça, e encorajar-se a correr no curso: Enquanto está escrito, inclinei o meu coração a fazer todas as tuas justificações para a recompensa. E, a respeito de Moisés, diz o Apóstolo, que olhou para a recompensa.

CAPÍTULO XII. Que uma precipitação presunçosa na questão da Predestinação deve ser evitada.

Ninguém, além disso, enquanto estiver nesta vida mortal, deve até agora presumir quanto ao mistério secreto da predestinação divina, a fim de determinar com certeza que está seguramente no número dos predestinados. como se fosse verdade que aquele que é justificado, ou não pode mais pecar, ou, se pecar, que deve prometer-se um arrependimento seguro; Porque, a não ser por revelação especial, não se pode conhecer a quem Deus escolheu para Si mesmo.

CAPÍTULO XIII. Sobre o dom da perseverança.

Assim também quanto ao dom da perseverança, do qual está escrito: Aquele que perseverar até o fim, salvar-se-á; - o dom que não pode ser derivado de nenhum outro senão d'Aquele que é capaz de estabelecer aquele que está de pé, que está de pé, perseverantemente, e de restaurar aquele que cai: Que ninguém aqui prometa a si mesmo coisa alguma tão certa com absoluta certeza; embora todos devam depositar e depositar a mais firme esperança na ajuda de Deus. Pois Deus, a menos que os próprios homens queiram a sua graça, como ele começou a boa obra, assim ele a aperfeiçoará, operando (nos) a vontade e a realização. No entanto, que aqueles que pensam estar de pé, tenham cuidado para que não caiam, e, com medo e tremor, trabalhem a sua salvação, em trabalhos, em vigias, em esmolas, em orações e oblações, em jejuns e castidade: porque, sabendo que nasceram de novo para a esperança da glória, mas ainda não para a glória, devem temer pelo combate que ainda permanece com a carne, com o mundo, com o diabo, no qual não podem ser vitoriosos, a menos que sejam com a graça de Deus, obedientes ao Apóstolo, que diz: Somos devedores, não à carne, para vivermos segundo a carne; Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis; Mas, se pelo Espírito mortificardes as obras da carne, vivereis.

CAPÍTULO XIV. Sobre os caídos, e a sua restauração.

Quanto àqueles que, pelo pecado, caíram da graça recebida da Justificação, eles podem ser novamente justificados, quando, Deus excitando-os, através do sacramento da Penitência eles devem ter atingido a recuperação, pelo mérito de Cristo, da graça perdida: Pois este modo de Justificação é do caído a reparação: que os santos Padres apropriadamente chamaram de uma segunda tábua depois que o naufrágio da graça perdeu-se. Pois, em nome daqueles que caem em pecados depois do batismo, Cristo Jesus instituiu o sacramento da Penitência, quando disse: Recebei o Espírito Santo, a cujos pecados perdoareis, são-lhes perdoados, e a cujos pecados retereis, são retidos. De onde se deve ensinar que a penitência de um cristão, depois de sua queda, é muito diferente daquela no (seu) batismo. e que nele estão incluídos não só a cessação dos pecados, e uma detestação dos mesmos, ou, um coração contrito e humilde, mas também a confissão sacramental dos referidos pecados, - pelo menos no desejo, e a ser feita em seu tempo, - e a absolvição sacerdotal; e também a satisfação com os jejuns, as esmolas, as orações e os outros exercícios piedosos de uma vida espiritual; não para o castigo eterno, que é, juntamente com a culpa, remetido, quer pelo sacramento, ou pelo desejo do sacramento, mas para o castigo temporal, que, como os escritos sagrados ensinam, nem sempre é totalmente remetido, como é feito no batismo, para aqueles que, ingratos à graça de Deus que receberam, entristeceram o Espírito Santo, e não temeram violar o templo de Deus. acerca de que penitência está escrito; Lembra-te de onde caíste, fazer penitência, e fazer as primeiras obras. Mais uma vez, A tristeza que é segundo Deus opera penitência inabalável para a salvação. Mais uma vez, Fazei penitência e produzi frutos dignos de penitência.

CAPÍTULO XV. Que, por todo pecado mortal, a graça está perdida, mas não a fé.

Em oposição também à inteligência sutil de certos homens, que, por discursos agradáveis e boas palavras, seduzem os corações dos inocentes, deve-se sustentar que a graça recebida da Justificação é perdida, não só pela infidelidade pela qual até mesmo a própria fé é perdida, mas também por qualquer outro pecado mortal, embora a fé não seja perdida; defender assim a doutrina da lei divina, que exclui do reino de Deus não só os incrédulos, mas também os fiéis (que são) fornicadores, adúlteros, efeminados, mentirosos com a humanidade, ladrões, cobiçosos, bêbados, caluniadores, extorsores e todos os outros que cometem pecados mortais; da qual, com a ajuda da graça divina, podem abster-se, e por causa da qual estão separados da graça de Cristo.

CAPÍTULO XVI. Sobre o fruto da justificação, isto é, sobre o mérito das boas obras, e sobre a natureza desse mérito.

Diante dos homens, portanto, que foram justificados desta maneira, quer tenham preservado ininterruptamente a graça recebida, ou se eles a recuperaram quando perdida, devem ser definidas as palavras do Apóstolo: Abundam em toda boa obra, sabendo que o vosso trabalho não é vão no Senhor; Porque Deus não é injusto, para que se esqueça da tua obra e do amor que manifestaste em seu nome; e não percais a vossa confiança, que tem uma grande recompensa. E, por esta causa, a vida eterna deve ser proposta àqueles que trabalham bem até o fim, e esperam em Deus, tanto como uma graça misericordiosamente prometida aos filhos de Deus através de Jesus Cristo, e como uma recompensa que é de acordo com a promessa do próprio Deus, a ser fielmente prestado às suas boas obras e méritos. Pois esta é a coroa de justiça que o Apóstolo declarou que, depois de sua luta e curso, foi colocado para ele, a ser prestado a ele pelo juiz justo, e não só a ele, mas também a todos os que amam a sua vinda. Pois, enquanto o próprio Jesus Cristo infunde continuamente sua virtude no dito justificado - como a cabeça nos membros e a videira nos ramos - e esta virtude sempre precede, acompanha e segue suas boas obras, que sem ela não poderiam de forma alguma ser agradáveis e meritórias diante de Deus, devemos acreditar que nada mais está faltando aos justificados, para impedir que sejam contabilizados como tendo, pelas mesmas obras que foram feitas em Deus, plenamente satisfeito a lei divina de acordo com o estado desta vida, e ter verdadeiramente merecido a vida eterna, a ser obtida também em seu (devido) tempo, se assim for, no entanto, que eles partem na graça: visto que Cristo, nosso Salvador, diz: Se alguém beber da água que eu lhe der, não terá sede para sempre. mas tornar-se-á nele uma fonte de água que brotará para a vida eterna.

Assim, nem a nossa própria justiça é estabelecida como a nossa própria como a partir de nós mesmos. nem a justiça de Deus é ignorada ou repudiada: para aquela justiça que é chamada nossa, porque somos justificados por ser inerente a nós, que o mesmo é (a justiça) de Deus, porque é infundida em nós de Deus, através do mérito de Cristo. Nem isto deve ser omitido - que, embora, nos escritos sagrados, muito seja atribuído a boas obras, que Cristo promete, que mesmo aquele que der um copo de água fria a um de seus menores, não perderá sua recompensa; e o Apóstolo testifica que, Aquilo que é no presente momentâneo e luz de nossa tribulação, opera para nós acima de medida extremamente um peso eterno de glória. No entanto, Deus proíbe que um cristão confie ou glorie-se em si mesmo, e não no Senhor, cuja generosidade para com todos os homens é tão grande, que terá as coisas que são seus próprios dons como méritos. E, visto que em muitas coisas todos ofendemos, cada um deve ter perante os seus olhos a severidade e o juízo, como a misericórdia e a bondade (de Deus); Ninguém deve julgar-se a si mesmo, mesmo que não esteja consciente de nada; Porque toda a vida do homem deve ser examinada e julgada, não pelo juízo do homem, mas de Deus, que trará à luz as coisas ocultas das trevas, e manifestará os conselhos dos corações, e então todo homem terá louvor de Deus, que, como está escrito, renderá a cada homem segundo as suas obras. Depois desta doutrina católica sobre a justificação, que quem não recebe fiel e firmemente não pode ser justificado, pareceu bom para o santo Sínodo para subjuntar estes cânones, para que todos possam saber não só o que eles devem manter e seguir, mas também o que evitar e evitar.

SOBRE A JUSTIFICAÇÃO

CANONAS

CANON I. - Se alguém disser que o homem pode ser justificado diante de Deus por suas próprias obras, seja através do ensino da natureza humana, ou da lei, sem a graça de Deus através de Jesus Cristo; Deixa-o ser um anátema.

CANON II - Se alguém disser que a graça de Deus, através de Jesus Cristo, é dada apenas por isso, para que o homem possa ser mais facilmente capaz de viver com justiça e merecer a vida eterna, como se, por livre arbítrio sem graça, ele fosse capaz de fazer ambos, embora dificilmente de facto e com dificuldade; Deixa-o ser um anátema.

CANON III - Se alguém disser que, sem a inspiração preveniente do Espírito Santo, e sem a sua ajuda, o homem pode crer, esperar, amar ou ser penitente como deveria, de modo que a graça da Justificação possa ser concedida a ele; Deixa-o ser um anátema.

CANON IV.- Se alguém disser que o livre arbítrio do homem movido e excitado por Deus, por assentir a Deus excitante e chamado, agora coopera para dispor e preparar-se para obter a graça da Justificação; que não pode recusar o seu consentimento, se o quiser, mas que, como algo inanimado, não faz nada e é meramente passivo; Deixa-o ser um anátema.

CANON V. - Se alguém disser que, desde o pecado de Adão, o livre arbítrio do homem se perdeu e se extinguiu; ou, que é uma coisa com apenas um nome, sim, um nome sem uma realidade, uma invenção, em suma, introduzido na Igreja por Satanás; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO VI - Se alguém disser que não está no poder do homem tornar maus os seus caminhos, mas que as obras que são más Deus opera, assim como as que são boas, não só permissivamente, mas propriamente, e de Si mesmo, de tal modo que a traição de Judas não é menos sua própria obra do que a vocação de Paulo; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO VII - Se alguém disser que todas as obras feitas antes da Justificação, de qualquer maneira que sejam feitas, são verdadeiramente pecados, ou merecem o ódio de Deus; ou que quanto mais se esforça para dispor-se para a graça, mais gravemente peca: Deixa-o ser um anátema.

Canão VIII - Se alguém disser que o temor do inferno - pelo qual, lamentando-nos por nossos pecados, fugimos para a misericórdia de Deus, ou nos abstemos de pecar - é um pecado, ou torna os pecadores piores; Deixa-o ser um anátema. CANÃO IX - Se alguém disser que só pela fé o ímpio é justificado; de modo a significar que nada mais é necessário para cooperar a fim de obter a graça da Justificação, e que não é de forma alguma necessário que ele seja preparado e disposto pelo movimento de sua própria vontade; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO X - Se alguém disser que os homens são justos sem a justiça de Cristo, pela qual Ele mereceu que fôssemos justificados; ou que é por essa própria justiça que são formalmente justos; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO XI - Se alguém disser que os homens são justificados, quer pela única imputação da justiça de Cristo, quer pela única remissão dos pecados, com exclusão da graça e da caridade que lhes são derramadas no coração pelo Espírito Santo, e que lhes são inerentes; Ou mesmo que a graça, pela qual somos justificados, é apenas o favor de Deus. Deixa-o ser um anátema.

CANON XII. - Se alguém disser que a fé justificativa nada mais é do que a confiança na misericórdia divina que perdoa os pecados por amor de Cristo; ou que esta confiança é a única em que somos justificados; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO XIII. - Se alguém disser que é necessário para cada um, para a obtenção da remissão dos pecados, que ele acredite com certeza, e sem qualquer hesitação decorrente de sua própria enfermidade e disposição, que seus pecados lhe são perdoados; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO XIV - Se alguém disser que o homem é verdadeiramente absolvido de seus pecados e justificado, porque ele certamente acreditou-se absolvido e justificado; ou que ninguém é verdadeiramente justificado, senão aquele que se julga justificado; e que, apenas por esta fé, a absolvição e a justificação são efetuadas; Deixa-o ser um anátema.

CANON XV. - Se alguém disser que um homem, que é nascido de novo e justificado, está obrigado pela fé a crer que ele está seguramente no número dos predestinados; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO XVI - Se alguém disser que, com certeza, de certeza absoluta e infalível, terá aquele grande dom de perseverança até o fim, a menos que tenha aprendido isto por revelação especial; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO XVII - Se alguém disser que a graça da justificação só é alcançada por aqueles que estão predestinados para a vida; mas que todos os outros que são chamados, são chamados de facto, mas não recebem a graça, como sendo, pelo poder divino, predestinado para o mal; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO XVIII - Se alguém disser que os mandamentos de Deus são, mesmo para aquele que é justificado e constituído em graça, impossíveis de guardar; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO XIX - Se alguém disser que nada além da fé é ordenado no Evangelho; que outras coisas são indiferentes, nem comandadas nem proibidas, mas livres; ou que os Dez Mandamentos pertencem aos cristãos; Deixa-o ser um anátema.

CANON XX. - Se alguém disser que o homem que é justificado e tão perfeito quanto seja, não está obrigado a observar os mandamentos de Deus e da Igreja, mas apenas a crer; Como se o Evangelho fosse uma promessa nua e absoluta de vida eterna, sem a condição de observar os mandamentos. Deixa-o ser um anátema.

CANON XXI - Se alguém disser que Cristo Jesus foi dado por Deus aos homens, como um redentor em quem confiar, e não também como um legislador a quem obedecer; Deixa-o ser um anátema.

CANON XXII - Se alguém disser que o justificado, ou é capaz de perseverar, sem a ajuda especial de Deus, na justiça recebida; ou que, com essa ajuda, não é capaz de fazê-lo, Deixa-o ser um anátema.

Canão XXIII - Se alguém disser que um homem uma vez justificado não pode mais pecar, nem perder a graça, e que, portanto, aquele que cai e peca nunca foi verdadeiramente justificado; ou, por outro lado, que ele é capaz, durante toda a sua vida, de evitar todos os pecados, mesmo aqueles que são veniais, exceto por um privilégio especial de Deus, como a Igreja detém em relação à Santíssima Virgem; Deixa-o ser um anátema.

CANON XXIV - Se alguém disser que a justiça recebida não é preservada e também aumentada diante de Deus através de boas obras; mas que as referidas obras são apenas os frutos e sinais de justificação obtidos, mas não uma causa do seu aumento; Deixa-o ser um anátema.

CANON XXV. - Se alguém disser que, em toda boa obra, o justo peca venialmente pelo menos, ou - o que é ainda mais intolerável - mortalmente, e consequentemente merece castigos eternos; e que só por esta causa não é condenado, que Deus não imputa essas obras à condenação; Deixa-o ser um anátema.

CANON XXVI. - Se alguém disser que os justos não devem, por suas boas obras feitas em Deus, esperar e esperar uma recompensa eterna de Deus, através de Sua misericórdia e do mérito de Jesus Cristo, se assim for, que perseverem até o fim em fazer bem e em guardar os mandamentos divinos; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO XXVII. - Se alguém disser que não há pecado mortal senão o da infidelidade; ou que a graça, uma vez recebida, não se perca por nenhum outro pecado, por mais grave e enorme que seja, a não ser pelo da infidelidade; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO XXVIII - Se alguém disser que, perdendo-se a graça pelo pecado, também a fé se perde sempre com ela; ou que a fé que permanece, embora não seja uma fé viva, não é uma fé verdadeira; ou que aquele que tem fé sem caridade, não é cristão. Deixa-o ser um anátema.

CANÃO XXIX - Se alguém disser que aquele que caiu depois do batismo não é capaz, pela graça de Deus, de ressuscitar; ou que ele é capaz de recuperar a justiça que perdeu, mas só pela fé sem o sacramento da Penitência, ao contrário do que a santa Igreja Romana e universal - instruído por Cristo e seus Apóstolos - tem até agora professado, observado e rido; Deixa-o ser um anátema.

CANON XXX. - Se alguém disser que, depois que a graça da Justificação tiver sido recebida, a todo pecador penitente a culpa é remetida, e a dívida do castigo eterno é apagada de tal forma que não resta nenhuma dívida de castigo temporal a ser quitada, nem neste mundo, nem no próximo no Purgatório, antes que a entrada para o reino dos céus possa ser aberta (a ele); Deixa-o ser um anátema.

CANÃO XXXI - Se alguém disser que os pecados justificados quando realiza boas obras com vista a uma recompensa eterna, Deixa-o ser um anátema.

CANÃO XXXII - Se alguém disser que as boas obras de alguém que é justificado são de tal maneira os dons de Deus, que não são também os bons méritos daquele que é justificado; ou, que o dito justificado, pelas boas obras que ele realiza através da graça de Deus e do mérito de Jesus Cristo, de cujo membro vivo ele é, não merece verdadeiramente o aumento da graça, a vida eterna e a obtenção dessa vida eterna, - se assim for, no entanto, que ele parta na graça, - e também um aumento da glória; Deixa-o ser um anátema.

CANON XXXIII. - Se alguém disser que, pela doutrina católica que toca a Justificação, por este santo Sínodo inserido neste presente decreto, a glória de Deus, ou os méritos de nosso Senhor Jesus Cristo são de alguma forma derrogados, e não antes que a verdade de nossa fé, e a glória in fine de Deus e de Jesus Cristo são prestados (mais) ilustres; Deixa-o ser um anátema.

DESCRIÇÃO DA REFORMAÇÃO

SEGUNDO DECRETO

CAPÍTULO I.

É sabido que os prelados residem em suas próprias igrejas. Se agirem de outra forma, as penas da lei antiga são renovadas contra eles, e novas penas são decretadas.

O mesmo sagrado e santo Sínodo, - os mesmos legados da Sé Apostólica que presidem, - desejosos de aplicar-se para restaurar a disciplina eclesiástica, que é extremamente relaxado, e para alterar os modos depravados do clero e do povo cristão, achou adequado começar com aqueles que presidem as igrejas maiores; Para a integridade daqueles que governam, é a segurança dos governados. Confiando, portanto, que, pela misericórdia de nosso Senhor e Deus, e pela vigilância providente de seu próprio vigário na terra, certamente acontecerá no futuro, que aqueles que são mais dignos - e cuja vida anterior, em todas as suas fases, desde a infância até os anos mais maduros, tendo sido louvavelmente passada nos exercícios da disciplina eclesiástica, dêem testemunho em seu favor - serão assumidos ao governo das igrejas, de acordo com as veneráveis ordenanças dos Padres, porque é uma sepultura cujo peso seria formidável até mesmo para os anjos: (o Sínodo) admoesta todos aqueles que, sob qualquer nome e título, são colocados sobre quaisquer igrejas patriarcais, primaciais, metropolitanas e catedrais, e aqui relata todos os tais admoestados, que, tendo cuidado consigo mesmos e com todo o rebanho, em que o Espírito Santo colocou-os para governar a Igreja de Deus que ele comprou com seu próprio sangue, eles sejam vigilantes, como o Apóstolo ordena, que trabalhem em todas as coisas, e cumpram seu ministério: Mas que saibam que não podem cumpri-lo, se, como mercenários, abandonarem os rebanhos que lhes foram confiados e não se dedicarem à guarda de suas próprias ovelhas, cujo sangue lhes será exigido pelas mãos, pelo Juiz Supremo; visto que é muito certo que, se o lobo devorou as ovelhas, a desculpa do pastor não será admitida, que ele não sabia disso. À luz destas graves responsabilidades, o 8a sessão do Conselho de Trento sublinha a necessidade de um compromisso sincero de vigilância espiritual e pastoral entre aqueles a quem foi confiado o pastoreio das suas congregações. O Sínodo exorta os líderes a empenharem-se ativamente na vida das suas comunidades, assegurando que os seus ensinamentos e ações se alinhem com a verdadeira doutrina da Igreja. Não fazê-lo não só põe em perigo sua própria salvação, mas também põe em perigo as almas daqueles sob seus cuidados. Este apelo à vigilância ecoa na Conselho de Trento Sessão Nove, onde a gravidade das responsabilidades pastorais é ainda mais iluminada. Recorda-se a todos os clérigos que o seu compromisso com os fiéis não é apenas um dever, mas uma obrigação sagrada que requer dedicação inabalável e integridade moral. Ao fazê-lo, não só cumprem o seu papel de pastores, mas também protegem a santidade da Igreja e sustentam a confiança neles depositada por Deus e pela comunidade que servem. O Sínodo enfatiza a importância da vigilância e do compromisso entre os líderes da Igreja, uma vez que a sua responsabilidade perante Deus tem consequências profundas. À medida que a Igreja procura restaurar a integridade e a disciplina, a necessidade de uma hierarquia forte e moralmente reta torna-se cada vez mais evidente, ecoando temas encontrados dentro da Igreja. Conselho de Visão Geral da Trent. Em última análise, a preservação da fé e o bem-estar espiritual da comunidade dependem da diligência e da determinação daqueles a quem foi confiado o seu cuidado. Além disso, o Conselho da sessão de trent vii reafirma a necessidade de vigilância e responsabilização entre os líderes da Igreja, exortando-os a incorporar as virtudes de Cristo em seus deveres pastorais. É imperativo que não só pastoreiem com diligência, mas também lutem pela elevação espiritual de suas comunidades, para que não sejam encontradas em falta aos olhos de Deus. Ao fazê-lo, não só cumprirão suas sagradas obrigações, mas também garantirão a santidade e a unidade da Igreja que foram chamados a liderar.

E, no entanto, por mais que alguns sejam encontrados neste momento, que - como é tristemente lamentado - esquecem até mesmo de sua própria salvação, e preferem as coisas terrenas às celestiais, e as coisas humanas antes de divinas, vagueiam em vários tribunais, ou, seu rebanho abandonado, e o cuidado das ovelhas confiadas a eles negligenciadas, mantêm-se ocupados com as solicitudes dos assuntos temporais; Pareceu bem ao sagrado e santo Sínodo renovar, como em virtude do presente decreto Ele renova, os antigos cânones promulgados contra os não-residentes, que (cânones) têm, através das desordens dos tempos e dos homens, quase caído em desuetude; e, além disso, a fim de a residência mais fixa do mesmo, e para a reforma dos modos na igreja, pareceu bom nomear e ordenar da seguinte forma: - Se alguém, por qualquer dignidade, grau, e preeminência distinguida, deve, por permanecer seis meses juntos fora de sua própria diocese, todos os impedimentos legais, ou causas justas e razoáveis cessar, estar ausente de uma igreja patriarcal, primacial, metropolitana ou catedral, sob qualquer título, causa, nome, ou direito que lhe foi cometido, ele deve ipso jure incorrer na pena de perda de uma quarta parte dos frutos de um ano, a ser aplicada, por um superior eclesiástico, ao tecido da igreja e aos pobres do lugar. E se ele continuar ausente desta forma durante outros seis meses, ele perderá outra quarta parte dos frutos a serem aplicados da mesma forma. Mas se a contumácia prosseguir ainda mais, o metropolita, para sujeitá-lo a uma censura mais severa dos cânones sagrados, será obrigado a denunciar seus bispos sufragâneos ausentes, e o bispo sufragâneo residente mais velho a denunciar seu metropolita ausente, ao pontífice romano, por carta ou por mensageiro, no espaço de três meses, sob a pena de ser ipso facto incorrido, de ser interditado de entrar na igreja; que ele, pela autoridade de sua própria Sé suprema, pode proceder contra os referidos prelados não residentes, de acordo com a maior ou menos contumácia de cada um pode exigir, e fornecer as referidas igrejas com pastores mais úteis, como ele deve saber no Senhor para ser salutar e conveniente.

CAPÍTULO II.

Não é lícito a qualquer pessoa que possua um benefício que exija residência pessoal ausentar-se, exceto por uma justa causa a ser aprovada pelo bispo, que mesmo assim, para a cura das almas, substituirá um vigário em seu lugar, retirando uma parte dos frutos.

Os inferiores aos bispos, que detenham por título, ou in commendam, quaisquer benefícios eclesiásticos que requeiram residência pessoal, seja por lei ou costume, serão obrigados, por seus Ordinários, a residir, através de recursos legais adequados; quanto a eles, parecer-lhes-á conveniente para o bom governo das igrejas e para o avanço do serviço de Deus, tendo em conta o caráter dos lugares e das pessoas; e a ninguém serão proveitosos quaisquer privilégios perpétuos, ou indultos, a favor da não-residência, ou de receber os frutos durante a ausência: As indulgências e dispensas temporárias, contudo, concedidas unicamente por causas verdadeiras e razoáveis, e que devam ser legitimamente provadas perante o Ordinário, manter-se-ão em vigor; nos casos em que, no entanto, deve ser o cargo de bispos, como delegado nesta matéria pela Sé Apostólica, para prever que, pela delegação de vigários competentes, e atribuindo-lhes uma porção adequada dos frutos, a cura das almas ser agora negligenciado; nenhum privilégio ou isenção que seja útil a qualquer um a este respeito.

CAPÍTULO III.

Os excessos dos clérigos seculares e dos Regulares que vivem fora dos seus mosteiros serão corrigidos pelo Ordinário do lugar.

Os prelados das igrejas devem aplicar-se prudente e diligentemente para corrigir os excessos de seus súditos; e nenhum clérigo secular, sob o pretexto de um privilégio pessoal, ou qualquer regular, que viva fora de seu mosteiro, deve, sob o pretexto de um privilégio de sua ordem, ser contabilizado, se ele transgredir, isento de ser visitado, punido e corrigido, de acordo com as ordenanças dos cânones, pelo Ordinário do lugar, como sendo delegado aqui pela Sé Apostólica.

CAPÍTULO IV.

Os bispos e outros prelados maiores visitarão todas as igrejas, todas as vezes que forem necessárias. Tudo o que possa impedir a revogação deste decreto.

O ## Capítulos da catedral, e de outras maiores, igrejas, e os seus membros, não devem ser capazes, por quaisquer isenções, costumes, julgamentos, juramentos, concordatas, que só vinculam os seus autores e não também os seus sucessores, para exibir-se de ser capaz de ser, de acordo com as ordenanças dos cânones, visitados, corrigidos e alterados, quantas vezes for necessário, mesmo com autoridade apostólica, por seus próprios bispos, e outros prelados maiores, sozinhos, ou com aqueles que eles devem ver conveniente para acompanhá-los.

CAPÍTULO V.

Os bispos não devem exercer qualquer função pontifícia, nem ordenar, em outra diocese.

Não será lícito a qualquer bispo, sob a alegação de qualquer privilégio, exercer funções pontifícias na diocese de outro, exceto com a permissão expressa do Ordinário do lugar, e em relação às pessoas que estão sujeitas a esse mesmo Ordinário: se o contrário tiver sido feito, o bispo será ipso facto suspenso do exercício das funções episcopais, e aqueles assim ordenados (ser igualmente suspenso) do exercício de suas ordens.

INDIÇÃO DA PRÓXIMA SESSÃO

Será do vosso agrado que a próxima Sessão seja celebrada na quinta-feira, quinto dia após o primeiro domingo da Quaresma que se aproxima, que (quinta-feira) será o terceiro dia do mês de Março?

Responderam: Agrada-nos.

—