O Cardeal Fernández sobre a “Omnipotência” da Ideologia de Género: As suas palavras

Sim, “omnipotência” é a palavra do próprio Cardeal Víctor Manuel Fernández, e ele usou-a em relação às ideologias de género a 17 de fevereiro de 2025, falando por ligação de vídeo para uma conferência teológica em Colónia, na qualidade de prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé do Vaticano. Na versão inglesa do National Catholic Register, publicada a 10 de abril de 2025, a ideologia que geralmente acompanha as decisões de mudança de sexo “inclui a negação da realidade dada como um dom, com a ideia de que a identidade sexual corporal pode ser objeto de uma mudança radical, sempre sujeita aos desejos e pretensões de liberdade de cada indivíduo, da mesma forma que a pretensão de omnipotência que está por detrás das ideologias de género”. A nossa própria tradução de toda a frase, feita a partir do italiano, diz:

O que estamos a dizer é que a ideologia que geralmente acompanha tantas decisões de mudança de sexo inclui a negação da realidade dada como um dom, com a ideia de que a identidade sexual corporal pode ser objeto de uma mudança radical, sempre sujeita aos desejos e pretensões da liberdade de cada pessoa, da mesma forma que a pretensão de omnipotência que está por detrás das ideologias de género.

O Dicastério publicou o discurso em italiano e alemão e, a 8 de novembro de 2026, o sítio Web do Vaticano não tinha nenhuma página em inglês, pelo que todas as versões inglesas desta frase são traduções de alguém, incluindo a nossa. Aqui está como o Dicastério a apresentou, primeiro em italiano e depois em alemão:

O que dizemos é que a ideologia que habitualmente acompanha muitas decisões de mudança de sexo inclui a negação da realidade dada como dom, com a ideia de que a identidade corporal sexual pode ser objeto de uma mudança radical, sempre sujeita aos desejos e às pretensões da liberdade de cada um, da mesma maneira que a pretensão de omnipotência que se encontra por detrás das ideologias de género.

O que queremos dizer com isto é que a ideologia que acompanha tantas vezes as decisões de mudança de sexo inclui a negação da realidade dada como dom, com a ideia de que a identidade corporal sexual pode ser objeto de uma mudança radical, e que está sempre sujeita aos desejos e às pretensões de liberdade de cada indivíduo, tal como a pretensão de omnipotência que subjaz às ideologias de género.

A expressão é pretensão de omnipotência num e pretensão de omnipotência no outro, e nenhuma delas contém um adjetivo, embora a Vatican News lhe tenha atribuído um. A reportagem de Claudia Kaminski em alemão para a Vatican News, a 18 de fevereiro de 2025, diz que o cardeal atribuiu um pretensão de omnipotência prejudicial prejudiciais, às ideologias de género, e essa palavra, , é do repórter.

Ao lado dessa frase, podemos colocar a declaração que ele tinha vindo explicar. Dignitas Infinita, que está datada de 2 de abril de 2024 e que Fernández assinou como prefeito, diz no parágrafo 57: “Desejar uma autodeterminação pessoal, como prescreve a teoria de género, para além desta verdade fundamental de que a vida humana é um dom, equivale a uma concessão à antiga tentação de se fazer Deus, entrando em competição com o verdadeiro Deus do amor revelado a nós no Evangelho”. O discurso de Colónia não cita esse parágrafo.

A palavra surge perto do final de uma palestra que é, na sua maioria, sobre outro assunto. A conferência, sobre o fundamento católico da dignidade humana, decorreu nos dias 17 e 18 de fevereiro de 2025 e foi organizada pela Faculdade de Teologia Católica da Universidade de Colónia com a Sociedade Joseph Höffner, e o cardeal proferiu o discurso principal em alemão, fazendo várias pausas, diz-nos o Vatican News, para breves momentos de oração silenciosa. O seu texto intitula-se, em italiano, A dignidade ontológica da pessoa em Dignitas infinita. Alguns esclarecimentos, a dignidade ontológica da pessoa na Dignitas Infinita, alguns esclarecimentos.

A maioria desses esclarecimentos aborda uma questão que a declaração de 2024 tinha levantado: como pode a dignidade de uma criatura finita ser chamada de infinita. A frase veio de João Paulo II, que a usou em 1980 quando se encontrou com pessoas com deficiência em Osnabrück, e na versão inglesa do Catholic News Service, a resposta do cardeal é “que o amor infinito de Deus confere dignidade infinita a cada ser humano”.

A passagem sobre o género encontra-se na quarta e última secção, intitulada O corpo, o corpo. Aí, novamente na versão inglesa do Catholic News Service, ele diz que “a mudança de sexo não é meramente uma mudança externa ou comparável a uma cirurgia estética normal ou a uma cirurgia para curar uma doença”, e continua: “Trata-se da exigência de uma mudança de identidade, de querer ser outra pessoa”. Na frase seguinte, que traduzimos nós próprios do italiano para o inglês, ele descreve uma forma de pensar sob o que chama de paradigma tecnocrático, no qual a liberdade humana, tornada omnipotente pela tecnologia, pode criar uma realidade alternativa como bem entender. As palavras para tornada omnipotente são tornada omnipotente em italiano e tornada omnipotente em alemão.

Entre essas linhas e a frase sobre a omnipotência, ele diz algo mais, e aqui também apresentamos a versão inglesa do Catholic News Service. “Não queremos ser cruéis e dizer que não compreendemos o condicionamento das pessoas e o sofrimento profundo que existe em alguns casos de ‘disforia’ que se manifesta desde a infância”. Quando a declaração diz por norma, por norma, ele continua na mesma tradução, ela “não exclui que existam casos fora da norma, como disforias graves que podem levar a uma existência insuportável ou mesmo ao suicídio”, e estas são “situações excecionais (que) devem ser avaliadas com muito cuidado”. Só então surge a frase com que começámos. O Catholic News Service apresenta o seu início como “O que estamos a dizer é que a ideologia que geralmente acompanha tantas decisões de mudança de sexo”, e relata essa ideologia como aquilo a que a Igreja se opõe.

O Papa Francisco aprovou a declaração numa audiência a 25 de março de 2024, e os seus parágrafos 55 a 60 abordam a teoria de género e a mudança de sexo, começando pelo respeito devido às pessoas. A Igreja, diz o parágrafo 55, deseja “reafirmar que cada pessoa, independentemente da orientação sexual, deve ser respeitada na sua dignidade e tratada com consideração”, e denuncia como contrário à dignidade humana o facto de “em alguns lugares, não poucas pessoas serem presas, torturadas e até privadas do bem da vida apenas por causa da sua orientação sexual”.

A partir daí, passa para o que chama de “questões críticas definidas” na teoria de género, “cuja coerência científica é objeto de considerável debate entre os especialistas”, e isso leva-nos ao parágrafo que já lemos, sobre fazer-se Deus. O parágrafo 59 opõe-se a ideologias que “conseguem afirmar-se como absolutas e inquestionáveis, ditando até como as crianças devem ser educadas”.

O parágrafo 60, sobre a mudança de sexo, é aquele que o cardeal estava a explicar em Colónia. Diz que “qualquer intervenção de mudança de sexo, por norma, corre o risco de ameaçar a dignidade única que a pessoa recebeu desde o momento da conceção”, e depois distingue um caso, pois isto “não exclui a possibilidade de uma pessoa com anomalias genitais já evidentes à nascença ou que se desenvolvam mais tarde poder optar por receber a assistência de profissionais de saúde para resolver estas anomalias”, e tal procedimento “não constituiria uma mudança de sexo no sentido aqui pretendido”. Essas palavras, por norma, são as que ele abordou em Colónia.

O ensino católico começa onde as Escrituras começam, com “Deus criou o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou” (Génesis 1:27). O Catecismo cita esse versículo sob o título “Homem e mulher os criou” (parágrafo 2331), e dois parágrafos depois diz: “Cada um, homem e mulher, deve reconhecer e aceitar a sua identidade sexual” (parágrafo 2333). O parágrafo 60 da declaração baseia-se também no Catecismo, lembrando-nos que “o corpo humano participa da dignidade da ‘imagem de Deus’”, e cita o Papa Francisco: “a criação é anterior a nós e deve ser recebida como um dom”.

As passagens da Bíblia que as pessoas levantam sobre esta questão, incluindo as que falam de eunucos, estão na nossa página de versículos bíblicos sobre pessoas transgénero. A posição da Igreja Católica sobre o casamento e a sexualidade de uma forma mais ampla está exposta em o que a Igreja Católica ensina sobre sexo.

Ele disse que a declaração deixa espaço para casos fora da norma e que estes devem ser ponderados com muito cuidado, e não disse o que a ponderação deveria concluir. O Register escreveu-lhe por e-mail a 2 de abril e novamente a 10 de abril de 2025 para perguntar se ele considerava a cirurgia de mudança de sexo moralmente permissível em casos de disforia grave, e quando publicou o seu relatório a 10 de abril, ele não tinha respondido. À data de 8 de novembro de 2026, não temos conhecimento de qualquer resposta publicada.

Edward Feser, professor de filosofia no Pasadena City College, disse ao Register que conseguia ver duas formas de interpretar o cardeal. Na primeira, a cirurgia é errada porque tende a ser impulsionada pela ideologia que o cardeal nomeia, mas poderia ser permitida “se tal ideologia não estiver em vista”, e sobre essa leitura Feser disse: “a observação não pode ser reconciliada com a ortodoxia”. Na segunda, o cardeal refere-se à disforia com um lado físico, como as anomalias que o parágrafo 60 já permite, e então, disse Feser, as suas observações são “ortodoxas”, embora “fosse bom que ele confirmasse isso explicitamente”.

O mesmo relatório de 10 de abril de 2025 incluiu dois académicos que se opõem ao que ele disse sobre os casos excecionais. Tommaso Scandroglio, que ensina filosofia moral, é citado na versão inglesa do Register como dizendo que tais operações são “atos intrinsecamente maus” que “permanecem assim independentemente das condições que os motivam”, e alertou que, se o cardeal aceitar o princípio de dizer sim a tal cirurgia, “a consistência lógica levar-nos-á de casos limite a casos comuns, do excecional ao normal”. John Grabowski, que dirige a teologia moral e ética na School of Theology and Religious Studies da The Catholic University of America, chamou às observações um “lamentável recuo em relação à clareza relativa da Dignitas Infinita” e disse: “Penso que o cardeal faria bem em reconsiderar os seus comentários sobre este ponto”.

O New Ways Ministry, um ministério LGBTQ, respondeu do outro lado. Nicolete Burbach, uma teóloga que escreveu no seu site a 18 de maio de 2024, antes da palestra de Colónia, estava a responder à própria declaração e a Intrincadamente entrelaçado, uma reflexão pastoral dos bispos católicos de Inglaterra e do País de Gales. A irmã Jeannine Gramick tinha escrito ao Papa Francisco sobre a declaração, e ele tinha respondido, relata Burbach, que a “ideologia de género” é “algo diferente” das pessoas trans. A resposta de Burbach foi: “É bom ouvir isto do Papa Francisco. No entanto, é também estonteantemente ingénuo”. Sobre os dois documentos, Burbach escreveu: “Deixem-me ser clara: não penso que nenhum destes dois documentos tenha sido escrito com malícia. Mas penso que foram escritos de forma ingénua. É muito bonito distinguir entre ‘ideologia de género’ e pessoas trans na teoria. No entanto, as orientações mais concretas de Intricately Woven mostram que defender a dignidade humana da ‘teoria de género’, tal como a Dignitas Infinita a entende, leva ao abuso da dignidade trans”.

Após Colónia, a 14 de março de 2025, Jeromiah Taylor, do New Ways Ministry, chamou ao reconhecimento da disforia pelo cardeal “um passo em frente memorável”. Taylor também citou o The Advocate, que respondeu à linha do cardeal sobre uma mudança de identidade desta forma: “A maioria das pessoas trans diria, no entanto, que os procedimentos de afirmação de género não as tornam numa pessoa diferente — simplesmente permitem-lhes ser a pessoa que sempre souberam que eram”.

Duas outras igrejas tinham-se pronunciado anos antes de Colónia, e encontram-se de ambos os lados dele. A Convenção Batista do Sul resolveu em 2014 “afirmar o bom desígnio de Deus de que a identidade de género é determinada pelo sexo biológico e não pela autoperceção de cada um” e “opor-se aos esforços para alterar a identidade corporal de alguém (por exemplo, terapia hormonal cruzada, cirurgia de redesignação de género)”, sem qualquer exceção nomeada para a disforia grave, e na mesma resolução “amar os nossos vizinhos transgénero, procurar sempre o seu bem, acolhê-los nas nossas igrejas e, à medida que se arrependem e acreditam em Cristo, recebê-los como membros da igreja”. A Convenção Geral da Igreja Episcopal resolveu em 2022 “defender o acesso a cuidados de afirmação de género em todas as formas (sociais, médicas ou quaisquer outras) e em todas as idades como parte do nosso apelo batismal para ‘respeitar a dignidade de cada ser humano’.”

Essas duas resoluções e o Catecismo falam todos da imagem de Deus, e não concordam sobre o que se segue. O Catecismo cita Génesis 1:27, a resolução Batista do Sul cita esse versículo na sua primeira cláusula, e a resolução Episcopal diz que “somos todos feitos à imagem de Deus”.

A LGBTQ Nation noticiou a 28 de fevereiro de 2026 uma entrevista com o Papa Leão XIV publicada numa biografia, Leão XIV: A Biografia. Falando sobre questões LGBTQ em geral, ele diz lá: “O ensinamento da Igreja continuará a permanecer como está e, por agora, não tenho mais nada a acrescentar sobre este ponto”, e, sobre como a Igreja deve encontrar as pessoas: “Convido uma pessoa porque ela é um filho ou filha de Deus”. Essas palavras não são sobre a palestra de Colónia, e a reportagem não diz quando ele falou. A 8 de novembro de 2026, não temos conhecimento de qualquer alteração no ensinamento da Igreja sobre este assunto desde Colónia.

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