Был ли запретный плод яблоком? Библия об этом не говорит, а Ева съела его раньше Адама

Адам и ЕваСмотреть все 36 статей в этом серии

Библия никогда не говорит нам, что это был за плод. В Книге Бытия он назван лишь «плодом дерева, которое среди рая», а яблоко — это традиция, возникшая позже на Западе, в то время как раввины думали о смоковнице, винограде, пшенице или цитроне. Что Книга Бытия действительно сообщает, так это кто съел первым: Ева взяла плод и «дала также мужу своему, и он ел».

Один из тех раввинов считал, что молчание было намеренным. Он учил, что Бог никогда не открывал, что это за дерево, и никогда не откроет, чтобы пощадить честь первого человека. Независимо от того, была ли его догадка верной, Книга Бытия отвлекает наше внимание от плода и фокусирует его на заповеди, выборе и двух людях, прячущихся среди деревьев. То, что последовало за вкушением, открытием глаз, сокрытием и Божьим приговором, рассказывается в том, что произошло, когда Адам и Ева съели плод.

Книга Бытия называет дерево, но никогда не называет его плод. Среди деревьев, которые Бог взрастил в Эдеме, были «древо жизни посреди рая, и древо познания добра и зла» (Бытие 2:9). Именно второе Бог запретил: «от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (2:16–17).

Когда змей задал ей вопрос, женщина повторила заповедь и добавила что-то от себя: «Бог сказал: не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, чтобы вам не умереть» (3:3). На протяжении всего повествования еврейское слово для обозначения плода является обычным словом для любого вида плодов, и, как выразился Роберт Аппельбаум, профессор английской литературы в Уппсальском университете, «Peri может быть абсолютно любым фруктом».

Единственное растение, которое Книга Бытия называет в этой сцене — это смоковница, и только из-за ее листьев: «сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (3:7). Идея о том, что плодом была смоква, началась с этого стиха.

Феофил Антиохийский, раннехристианский писатель, понимал, что дело было вовсе не в плоде. «Само древо познания было добрым, и плод его был добрым», — писал он в послании «К Автолику». — «Ибо не древо, как думают некоторые, а непослушание имело в себе смерть».

Ученые приводят два объяснения, одно из латыни, другое из средневекового французского, и они не согласуются друг с другом.

Латинская игра слов

Самое известное объяснение — это игра слов на двух латинских словах, которые пишутся одинаково. Произносимое с долгим гласным, mālum — это «яблоко, т. е. любой древесный плод, мясистый снаружи и имеющий косточку внутри», как определяет его словарь Льюиса и Шорта, слово, «применяемое также к айве, гранатам, персикам, апельсинам, лимонам и т. д.». Произносимое с кратким гласным, mălum означает «зло, вред, несчастье, бедствие». Римский драматург Плавт уже обыгрывал эту пару, и словарь цитирует его каламбур на эти два слова.

Аппельбаум, цитируемый NPR, говорит, что когда Иероним переводил Библию на латынь, он «пришел к идее перевести peri как malus», что он называет «очень хорошим каламбуром». Однако если вы откроете латинскую Библию, Вульгату, на 3-й главе Книги Бытия, вы не совсем найдете это, потому что слово для обозначения плода там — fructus, просто «плод». Игра слов заключается в названии самого дерева. Дерево «познания добра и зла» (2:17) — это дерево «scientiae boni et mali», и mali, «зла», пишется так же, как латинское слово «яблока».

Французское яблоко

Аззан Ядин-Исраэль, профессор иудаики и классической филологии в Ратгерском университете, называет латинское объяснение «тупиковым». Он написал книгу «Преображенное искушение: история о том, как запретный плод стал яблоком» (Temptation Transformed: The Story of How the Forbidden Fruit Became an Apple), собрав чуть менее 600 изображений запретного плода, созданных с IV века до эпохи Возрождения. На них он находил гранаты, цитроны, виноград и инжир, пока, по его словам, «в конце XI века во Франции мы не обнаруживаем яблоко». В течение «50 или 70 лет», говорит он, «яблоко стало доминирующим запретным плодом». Он связывает это изменение с языком. Старофранцузское слово pomme «в какой-то момент означало фрукт, а затем стало означать яблоко», поэтому французский читатель, которому говорили, что Ева дала Адаму pomme, представлял себе яблоко. По его словам, немецкое, английское и голландское искусство последовали этому примеру, хотя итальянское искусство не делало этого до XVII века.

Мильтон и художники

«Потерянный рай» Джона Мильтона начинается с плода запретного древа, «чей смертный вкус» принес «смерть в мир и все наши горести», а позже в поэме плод получает имя: змей говорит Еве о «тех прекрасных яблоках», а сатана хвастается в аду, что соблазнил человека «яблоком». Тем не менее, отмечает Аппельбаум, во времена Мильтона английское слово «apple» все еще могло означать «любой мясистый семенной плод».

Знаменитую гравюру Альбрехта Дюрера «Адам и Ева», созданную в 1504 году, часто называют изображением яблони, но Метрополитен-музей, в коллекции которого есть оттиск этой гравюры, трактует ее иначе: «Ветка, которую держит Адам, принадлежит рябине, Древу Жизни, в то время как инжир, ветку которого отломила Ева, происходит от запретного Древа Познания».

Раввины Талмуда и Мидраша спорили о том, что это было за дерево, и каждый их ответ сопровождался аргументом, почерпнутым из Писания или из жизни. Талмуд дает три ответа, а Мидраш — четыре. Двое из раввинов даже меняются ответами в этих книгах: в Талмуде рабби Меир говорит о виноградной лозе, а рабби Иегуда бар Илай — о пшенице, в то время как в Мидраше Меир говорит о пшенице, а Иегуда — о винограде.

плодом	Кто предложил это	Приведенная причина
Инжир	Раввин Нехемия (Брахот 40а); раввин Йосе (Берешит Рабба 15:7)	Они прикрылись листьями инжира, поэтому дерево, которое принесло им стыд, стало их одеждой
Виноград или виноградная лоза	Раввин Меир (Брахот 40а); раввин Иегуда бар Илай (Берешит Рабба 15:7)	Вино привело Ноя к позору, а во Второзаконии говорится о «ядовитом винограде»
Пшеница	Раввин Иегуда бар Илай (Брахот 40а); раввин Меир (Берешит Рабба 15:7)	Ребенок не может назвать отца и мать, пока не попробует зерна
Цитрон (этрог)	Раввин Абба из Акко (Берешит Рабба 15:7)	Ева увидела, «что дерево хорошо для пищи», а у цитрона только древесина имеет вкус его плодов

Наибольшую поддержку получила версия об инжире, и каждое обоснование этого выбора возвращается к листьям, которыми прикрылись Адам и Ева. В Талмуде рабби Нехемья рассуждает так: «чем они согрешили, тем и исправились», поскольку Адам и Ева «должны были взять листья с ближайшего дерева». В «Берешит Рабба» приводится притча, согласно которой после грехопадения ни одно дерево в саду не хотело давать Адаму свои листья, «но смоковница, плоды которой он ел, открыла свои двери и приняла его». А в «Апокалипсисе Моисея», древнем пересказе жизни Адама и Евы, напечатанном среди ветхозаветных псевдоэпиграфов, Ева говорит, что листья опадали с каждого дерева, кроме смоковницы, и «это было то самое растение, плоды которого я ела». В этих преданиях дерево их падения стало деревом, прикрывшим их стыд.

Собственный список раввинистических предположений Аппельбаума также включает гранат и абрикос, хотя он не называет текстов ни для одного из них. Место граната в Писании заслуживает отдельного упоминания, гранат в Библии.

А один раввин в «Берешит Рабба» вообще не стал называть дерево. «Да не будет того, чтобы Бог открыл» это дерево «какому-либо человеку», учил рабби Иехошуа бен Леви, «и не откроет Он его в будущем». Он думал о достоинстве Адама. Если Закон велит предать смерти даже животное, чтобы никто не мог указать на него на рынке и напомнить о грехе человека, то насколько больше, рассуждал он, Бог будет оберегать честь первого человека.

Ева съела первой, и Бытие 3:6 указывает порядок: «взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел». Когда Бог допрашивал их, каждый из них винил другого. «Жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел», — сказал Адам (3:12), а жена сказала: «Змей обольстил меня, и я ела» (3:13).

В Новом Завете Павел сохраняет тот же порядок и делает из него вывод. «И Адам не прельщен был; но жена, прельстившись, впала в преступление», — писал он (1 Тимофею 2:14), и предостерегал коринфян от того, чтобы они не были совращены, «как змей хитростью своею прельстил Еву» (2 Коринфянам 11:3). Однако, когда он прослеживает источник греха и смерти, он называет мужчину: «одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть» (Римлянам 5:12).

Учителя Церкви излагали это в том же порядке. В «Пространном христианском катехизисе» Филарета говорится, что «Ева была прельщена этим обещанием и красотой плода, и вкусила его», а «Адам вкусил по ее примеру». Августин читал слова Павла так, что Адам знал, что делает. Он был «не менее виновен, но согрешил с открытыми глазами», потому что «муж не мог вынести разлуки со своей единственной спутницей, даже если это означало соучастие в грехе». Таким образом, даже любовь может привести нас к греху, когда мы ставим ее выше слова Божьего.

Змей дал ей две причины, а Бытие приводит еще три ее собственных. Сначала змей противоречил Богу: «нет, не умрете», и обещал: «откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (3:4–5). Затем она сама посмотрела на дерево и увидела, «что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание» (3:6).

Комментатор Мэтью Генри назвал ее «зачинщицей преступления», той, кто указал путь, и проследил шаги в этом стихе: она увидела, она взяла, она съела, она дала, и он съел. Он заметил, что Бог сделал каждое дерево в саду «приятным на вид и хорошим для пищи» (2:9), так что в ее глазах «она не видела вреда в этом дереве больше, чем в любом другом». На вид плод был таким же, как и любой другой добрый дар в саду, и только слово Божье выделяло его.

Почему Бог вообще позволил змею войти в сад и не остановил их — это отдельный вопрос, рассматриваемый в как сатана вошел в Эдем.

В Бытии сказано, что она дала плод «мужу своему, который с нею», и если читать это отдельно, «с нею» ставит его рядом с ней. Мэтью Генри думал иначе. «Вероятно, его не было с ней, когда она была искушаема», — писал он, потому что «конечно, если бы он был, он бы вмешался, чтобы предотвратить грех». «Апокалипсис Моисея» рассказывает об этом так же: Ева ест одна, а затем зовет: «Адам, Адам, где ты?», и «я быстро убедила его, и он съел».

Вопрос Евы «где ты?» — это тот самый вопрос, который задает сам Бог несколько стихов спустя (Бытие 3:9), когда они оба прячутся среди деревьев. Бытие так и не называет нам имени плода. Вместо этого оно говорит нам, что было потеряно и кто пришел на поиски.

---

• Что символизируют змеи в Библии?
• Что носили Адам и Ева?
• Почему Адам назвал ее Евой?
• Что случилось с Адамом и Евой после Эдема?
• Были ли Адам и Ева реальными людьми?
• Древо жизни в Библии

Еще из этой серииАдам и ЕваСмотреть все 36 статьи