Сравнение христианских конфессий

Что Отец, Сын и Дух Святой, три различные Лица в едином божественном существе и естестве, суть один Бог, сотворивший небо и землю.

Есть только один живой и истинный Бог, вечный, без тела и частей, бесконечный по силе, мудрости и благости; Творец и Хранитель всего, видимого и невидимого. И в единстве этого Божества есть три Лица, единосущные, равные по силе и вечности — Отец, Сын и Дух Святой.

Мы веруем, учим и исповедуем, что единственным правилом и мерилом, по которому должны оцениваться и судиться все учения вместе со [всеми] учителями, являются писания пророческие и апостольские Ветхого и Нового Завета одни, как написано в Пс. 119:105: Слово Твоё — светильник ноге моей и свет стезе моей.

Признавая первенство Писания в богословском размышлении, наши попытки постичь его смысл всегда включают предание, опыт и разум. Подобно Писанию, они могут стать созидательными проводниками Святого Духа, действуя внутри Церкви.

Ибо через Слово и Таинства, как через орудия, дарован Дух Святой, Который производит веру, где и когда угодно Богу, в тех, кто слышит Евангелие, а именно, что Бог не за наши заслуги, а ради Христа оправдывает тех, кто верует, что они приняты в благодать ради Христа.

Священное Писание содержит всё необходимое ко спасению; так что всё, что в нём не читается и что не может быть им доказано, не должно требоваться ни от кого, чтобы он веровал в это как в член веры или считал это требуемым или необходимым ко спасению.

Прочие же писания древних или новых учителей, под каким бы именем они ни были, не должны почитаться равными Священному Писанию, но все они вместе должны быть подчинены ему и не должны приниматься иначе или далее, как свидетельства, [которые призваны показать], каким образом и в каких местах после времени апостолов сохранялось это [чистое] учение пророков и апостолов.

Под именем Священного Писания мы разумеем те канонические книги Ветхого и Нового Завета, в авторитете которых никогда не было сомнений в Церкви.

Мы учим, что Священное Писание отличается от всех других книг на свете тем, что оно есть Слово Божье. Оно есть Слово Божье, потому что святые люди Божьи, писавшие Писание, писали только то, что Дух Святой сообщил им по вдохновению, 2 Тим. 3:16; 2 Пет. 1:21.

Когда мы открываем свой разум и сердце Слову Божьему через слова людей, вдохновлённых Святым Духом, рождается и питается вера, углубляется наше понимание и нам становятся явными возможности преображения мира.

Лютеранская церковь — Миссурийский синод не «приняла» и официально не поддерживает какой-либо один перевод Библии. Каждый перевод должен оцениваться по его верности подлинным текстам (еврейскому, арамейскому, греческому), на которых было первоначально написано Писание, и по его полезности в передаче того, что на самом деле говорит Библия, языком, понятным людям нашего времени (различных культур, языков и диалектов).

На практике объединённые методисты утверждают пользу ряда переводов и версий как полезных для изучения, преподавания, заучивания наизусть и других целей, поскольку каждый из них по-своему проливает несколько иной свет, переводя или пересказывая языки и рукописи оригинала.

Поскольку Священное Писание есть Слово Божье, само собой разумеется, что оно не содержит ни ошибок, ни противоречий, но что во всех своих частях и словах оно есть безошибочная истина, также и в тех частях, которые говорят об исторических, географических и прочих светских предметах, Ин. 10:35.

Мы верим, что Святая Библия, Ветхий и Новый Заветы, открывает Слово Божье в той мере, в какой это необходимо для нашего спасения. Она должна приниматься через Святого Духа как истинное правило и руководство для веры и жизни.

Мы учим, что Бог сотворил небо и землю, и притом так и в тот промежуток времени, как записано в Священном Писании, особенно в Быт. 1 и 2, а именно Своим всемогущим творческим словом и в шесть дней.

Мы утверждаем ценность науки и разума в обеспечении более глубокого понимания происхождения и устройства космоса.

И в Духа Святого, Господа, Животворящего, Исходящего от Отца и Сына, Которому вместе с Отцом и Сыном поклоняются и Которого вместе славят, Говорившего через пророков.

Дух Святой, исходящий от Отца и Сына, единосущен, равен в величии и славе Отцу и Сыну, истинный и вечный Бог.

Также они учат, что люди не могут быть оправданы перед Богом собственными силами, заслугами или делами, но безвозмездно оправдываются ради Христа, через веру, когда веруют, что приняты в милость и что грехи их прощены ради Христа, Который Своей смертью дал удовлетворение за наши грехи.

Мы считаемся праведными пред Богом лишь по заслуге Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, верою, а не по нашим делам или заслугам. Поэтому учение о том, что мы оправдываемся одною верою, есть весьма спасительное учение и полное утешения.

Они осуждают анабаптистов, которые отрицают, что однажды оправданные могут потерять Духа Святого.

После того как мы приняли Духа Святого, мы можем отпасть от данной нам благодати и впасть в грех и, по благодати Божьей, снова подняться и исправить свою жизнь.

Предопределение, или вечное избрание Божье, однако, распространяется только на благочестивых, возлюбленных детей Божьих и является причиной их спасения, которое Он также и устрояет, равно как распоряжается всем, что к нему относится.

Мы верим, что спасение есть ответ и предложение любви Бога и что любовь не принуждает людей принять его. Мы не верим, что Бог предопределяет одних ко спасению, а других к осуждению.

Те, кто уповает на Иисуса как на своего Спасителя, воскреснут к вечной жизни на небесах. Те, кто отвергает Иисуса и живёт в своём грехе, будут изгнаны из Его присутствия в ад.

Объединённые методисты утверждают, что через Иисуса Христа Бог сделал спасение доступным для всех людей. Это не значит, что мы верим, будто будут спасены все люди.

Также они учат, что со времени падения Адама все люди, рождённые естественным путём, рождаются с грехом, то есть без страха Божьего, без упования на Бога и с похотью; и что эта болезнь, или порок происхождения, есть истинно грех, который и ныне осуждает и приносит вечную смерть тем, кто не родился заново через крещение и Духа Святого.

Первородный грех состоит не в подражании Адаму (как напрасно говорят пелагиане), но есть порча природы каждого человека, естественно происходящего от потомства Адама, вследствие чего человек весьма далеко отошёл от первоначальной праведности и по своей природе склонен ко злу, и притом постоянно.

О свободе воли они учат, что воля человека обладает некоторой свободой выбирать гражданскую праведность и совершать дела, подвластные разуму. Но она не имеет силы без Духа Святого совершать праведность Божью, то есть духовную праведность, ибо душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, 1 Кор. 2:14; но эта праведность совершается в сердце, когда через Слово принимается Дух Святой.

Состояние человека после падения Адама таково, что он не может обратиться и приготовить себя собственной природной силой и делами к вере и призыванию Бога; поэтому мы не имеем силы творить добрые дела, приятные и угодные Богу, без благодати Божьей через Христа, предваряющей нас, чтобы мы имели добрую волю, и содействующей нам, когда у нас есть эта добрая воля.

Ибо хотя они возрождены и обновлены духом ума своего, но в нынешней жизни это возрождение и обновление не завершено, а лишь начато, и верующие духом ума своего находятся в постоянной борьбе с плотью, то есть с развращённой природой и расположением, которое пребывает с нами до самой смерти.

Полное освящение есть состояние совершенной любви, праведности и истинной святости, которого может достичь всякий возрождённый верующий, будучи избавлен от власти греха, любя Бога всем сердцем, душой, разумом и силой и любя ближнего, как самого себя. Через веру в Иисуса Христа этот благодатный дар может быть принят в этой жизни как постепенно, так и мгновенно и должен быть искренне взыскуем всяким дитятей Божьим.

Мы веруем, учим и исповедуем, что проповедь Закона должна настойчиво продолжаться не только среди неверующих и нераскаявшихся, но и среди истинно верующих, которые истинно обращены, возрождены и оправданы верой.

Хотя закон, данный от Бога через Моисея относительно церемоний и обрядов, не обязывает христиан, и его гражданские предписания не должны непременно приниматься в каком-либо государстве, тем не менее ни один христианин не свободен от повиновения заповедям, которые называются нравственными.

Поэтому лютеране придерживались того, что способ крещения (то есть погружение, обливание, окропление и т. д.) не определяет, действительно ли крещение, так же как способ раздачи Вечери Господней (общая чаша, индивидуальные чашечки) не влияет на действительность этого Таинства. Лишь Слово Божье и «элемент» (вода), согласно божественному установлению, делают крещение действительным.

В Объединённой методистской традиции вода крещения может совершаться окроплением, обливанием или погружением. Как бы оно ни совершалось, воду следует использовать достаточно щедро, чтобы углубить наше понимание её символических значений.

Дух Святой творит веру через возвещение Слова Божьего и совершение Таинств.

Бог даёт крещёным людям присутствие Святого Духа, отмечает их опознавательной печатью как Своих собственных и вкладывает в их сердца залог их наследия как сынов и дочерей Божьих (2 Кор. 1:21–22).

В этом кратком формате невозможно затронуть многие другие мормонские учения, которые лютеране считают противоречащими Священному Писанию (например, крещение за умерших, положения «Слова мудрости» Джозефа Смита, вечный брак, тысячелетние воззрения, дородовое существование людей и т. д.).

Таинства установлены Христом не для того, чтобы на них взирали или носили их с собой, но чтобы мы должным образом пользовались ими. И только в тех, кто достойно принимает их, они имеют спасительное действие; а те, кто принимает их недостойно, приобретают себе осуждение, как говорит святой Павел.

Мы веруем, учим и исповедуем, что на Святой Вечере тело и кровь Христовы истинно и существенно присутствуют и истинно раздаются и принимаются вместе с хлебом и вином.

Тело Христово дается, принимается и вкушается на Вечери только небесным и духовным образом. А средство, которым тело Христово принимается и вкушается на Вечери, есть вера.

Члены LCMS и её церквей-сестёр, пребывающие в добром положении, могут причащаться в общинах LCMS. Эта практика, известная под разными названиями как тесное, закрытое или закрытое причастие, противопоставляется открытому причастию, при котором причащаться может любой желающий независимо от исповедания веры или членства.

Как мы говорим в нашем Приглашении к Столу: «Христос, Господь наш, приглашает к Своему столу всех, кто любит Его, кто искренне раскаивается в своих грехах и стремится жить в мире друг с другом». Если вы можете сказать, что делаете или делали эти три вещи, вам рады принять причастие. Кроме того, все крещёные христиане любого возраста (включая младенцев) и любой христианской конфессии приглашаются к столу Господню.

В заключение мы ещё раз рекомендуем давнее учение Синода о том, что в Вечере Господней следует использовать только хлеб и вино, поскольку «использование иного элемента, кроме вина, является чуждой практикой в церквах Аугсбургского исповедания и порождает сомнение в том, предлагается ли Таинство или нет» (Резолюция 3-16, 2001).

Предшественники Объединённой методистской церкви принимали глубокое участие в движении трезвости. Виноградный сок первоначально изобрёл Томас Уэлч, методист, чтобы методистам и другим не нужно было использовать вино для причастия. Сегодня объединённые методисты по-прежнему одобряют, но не требуют воздержания и могут продолжать использовать виноградный сок при причастии из пастырской заботы о людях, у которых могут быть проблемы с алкоголем.

Поэтому крещение, Вечеря Господня и отпущение грехов, которое есть Таинство покаяния, суть истинные Таинства. Ибо эти обряды имеют повеление Бога и обетование благодати, что свойственно Новому Завету.

Есть два Таинства, установленные Христом, Господом нашим, в Евангелии, а именно крещение и Вечеря Господня.

Каждый синод избирает епископа для надзора за его служением и управлением. Вместе с председательствующим епископом и секретарём ELCA эти 65 епископов образуют Конференцию епископов, обеспечивая руководство, совет и видение для всей Церкви.

Духовенство назначается епископом, который уполномочен производить и утверждать все назначения в епископской области, частью которой является ежегодная конференция.

Также очевидно, что в древней Церкви священники были женатыми людьми. Ибо Павел говорит в 1 Тим. 3:2, что епископ должен быть избираем из мужей одной жены.

Служителям Христа законом Божьим не повелено ни давать обет безбрачной жизни, ни воздерживаться от брака; поэтому им, как и всем прочим христианам, дозволено вступать в брак по своему усмотрению, смотря по тому, что они сочтут более способствующим благочестию.

Мы веруем, что женщины могут участвовать в должностях и деятельности публичного служения, за исключением тех случаев, когда эта работа связана с властью над мужчинами (1 Тим. 2:11–12). Это означает, что женщины не могут служить пасторами и не могут участвовать в собраниях Церкви так, чтобы осуществлять власть над мужчинами (1 Кор. 11:3; 14:33–35).

Хотя женщины рукополагались в методистской традиции ещё в конце 1800-х годов, именно голосование Генеральной конференции 4 мая 1956 года за полные права духовенства навсегда изменило облик рукоположенного духовенства. Объединённая методистская церковь по-прежнему заявляет о своей вере в полное равенство женщин и о важности женщин на должностях, где принимаются решения и осуществляется руководство, на всех уровнях Церкви.

Об исповеди они учат, что частное отпущение грехов должно сохраняться в церквах, хотя при исповеди перечисление всех грехов не необходимо.

Объединённые методисты понимают, что Иисус есть наш Первосвященник (Евр. 3:1) и что наши исповедания приносятся непосредственно Богу через Иисуса Христа без нужды в дополнительном посреднике (1 Тим. 2:5–6).

Соблюдение воскресенья и других церковных праздников есть установление Церкви, совершённое в силу христианской свободы.

Мы верим, что День Господень божественно установлен для личного и общественного богослужения, для отдыха от ненужной работы и должен быть посвящён духовному совершенствованию, христианскому общению и служению. Он есть память о воскресении нашего Господа и образ нашего вечного покоя.

Сохранены также почти все обычные обряды, за исключением того, что части, поющиеся по-латыни, местами перемежаются немецкими гимнами, которые добавлены для наставления народа.

Пение гимнов было важной частью методистской традиции. Чарльз Уэсли написал великое множество гимнов, отражавших богословие уэслианского движения.

Римское учение о чистилище, об индульгенциях, о почитании и поклонении как образам, так и мощам, а также о призывании святых есть вещь пустая, напрасно выдуманная и не основанная ни на каком свидетельстве Писания, но противная Слову Божьему.

Хотя лютеране радуются милостивому обетованию, что дар Святого Духа будет дан всем поколениям верующих (Деян. 2:39), ни Писание, ни Лютеранские исповедания не поддерживают мнения, что этот дар Духа непременно включает такие чрезвычайные духовные дары, как языки, чудеса, чудесные исцеления и пророчество (1 Кор. 12).

Когда происходит говорение на языках, стремитесь понять, что оно значит для говорящего в его (её) личной духовной жизни и что оно значит, когда используется для молитвы ходатайства, особенно при общем богослужении.

Согласно образцу, открытому в Библии, Бог не обязательно даёт Своей Церкви во все века одни и те же особые дары. Он уделяет Свои благословения по Своему благоволению.

Мы верим, что Церковь должна молиться о чуткости, чтобы замечать проявления Святого Духа в нашем мире сегодня и откликаться на них.

Лютеранская церковь — Миссурийский синод, безусловно, верит в существование сатаны и бесовских существ, и отдельные пасторы LCMS время от времени участвовали в обрядах изгнания бесов. Однако у LCMS нет «официальной позиции» относительно «одержимости бесами», и она официально не придерживается какого-либо формального обряда изгнания бесов и не имеет «особого духовенства, назначенного для этого дела».

Внимательное изучение сочинений Уэсли ясно показывает, что духовные дары, включая исцеление и освобождение одержимых бесами, явно проявлялись в его служении и в служении его сотрудников.

Обычай покрывать голову служил для женщины признанием принципа главенства. Даже в самые ранние времена этот обычай не соблюдался христианскими общинами повсеместно, а в современном западном обществе покрывание головы или ношение покрывала в целом лишено того значения, которое придавалось ему во времена Павла.

Нет необходимости, чтобы обряды и церемонии во всех местах были одинаковы или совершенно подобны; ибо они всегда были различны и могут изменяться сообразно разнообразию стран, времён и нравов людей, лишь бы ничто не устанавливалось вопреки Слову Божьему.

Поэтому мы веруем, учим и исповедуем, что Мария зачала и родила не просто человека и только, но истинного Сына Божьего; потому она и по праву называется, и воистину есть Матерь Божья.

Мы веруем в Иисуса Христа, истинного Бога и истинного Человека, в Котором божественная и человеческая природы совершенно и нераздельно соединены. Он есть вечное Слово, ставшее плотью, Единородный Сын Отца, рождённый от Девы Марии силою Святого Духа.

Но Писание не учит призыванию святых или просьбе о помощи у святых, поскольку оно представляет нам единого Христа как Посредника, Умилостивление, Первосвященника и Ходатая.

Римское учение о чистилище, об индульгенциях, о почитании и поклонении как образам, так и мощам, а также о призывании святых есть вещь пустая, напрасно выдуманная и не основанная ни на каком свидетельстве Писания, но противная Слову Божьему.

Лютеране верят, что Писание учит: в момент смерти души верующих входят в радость небесную (Лк. 23:43; Деян. 7:59; Откр. 14:13; Флп. 1:23–24), тогда как души неверующих при смерти отправляются в «темницу» вечного суда в аду (1 Пет. 3:19–20; Деян. 1:25).

Хотя нам, возможно, хотелось бы чёткого ответа, объединённые методисты не дают его в наших вероучительных заявлениях. Это потому, что само Писание не содержит единого ясного учения о том, что происходит с умершими между их смертью и воскресением и судом в последний день.

Поэтому чистилище и всякое торжество, обряд и торговля, с ним связанные, должно рассматривать как не что иное, как призрак дьявола. Ибо оно противоречит главному положению [которое учит], что душам [в освобождении] помогает только Христос, а не дела людей.

Римское учение о чистилище, об индульгенциях, о почитании и поклонении как образам, так и мощам, а также о призывании святых есть вещь пустая, напрасно выдуманная и не основанная ни на каком свидетельстве Писания, но противная Слову Божьему.

Также они учат, что при кончине мира Христос явится для суда и воскресит всех мёртвых; благочестивым и избранным Он даст вечную жизнь и вечные радости, а нечестивых людей и дьяволов осудит на муки без конца.

Мы верим, что все люди стоят под праведным судом Иисуса Христа, как ныне, так и в последний день. Мы верим в воскресение мёртвых: праведных к жизни вечной, а нечестивых к бесконечному осуждению.

Поэтому нет свидетельств, что Писание учит о тайном восхищении. Книга Откровения также не учит о восхищении христиан до скорби. Напротив, она учит, что Бог сохранит Свой народ перед лицом гонений и страданий (Откр. 3:10; 14:12).

Вы не найдёте никакого учения о восхищении и связанных с ним верованиях о «великой скорби», которая постигнет всех «оставленных» на некоторое время до «суда у великого белого престола» и (или) «тысячелетнего царства», среди вероучительных стандартов Объединённой методистской церкви.

Писание учит, что все христиане будут претерпевать «скорбь» в различной степени до последнего дня, что Христос вернётся лишь однажды (зримо), чтобы «восхитить» всех верующих, живых и умерших, на небо, и что все верующие будут царствовать вечно с Ним на небесах.

О «восхищении» или о «великой скорби», постигающей тех, кто не «восхищен», нет речи в наших вероучительных стандартах. Это плоды умозрений более поздних поколений в других протестантских конфессиях, а не часть нашего учения как объединённых методистов.

Лютеране понимают «1000 лет» из Откр. 20:11–15 как иносказательное указание на царство Христа здесь и теперь в сердцах и жизни верующих, которое завершится нашим вечным царствованием со Христом на небесах после Его возвращения в последний день.

Христос истинно воскрес из мёртвых и снова принял Своё тело со всем, относящимся к совершенству человеческой природы, с которым Он вознёсся на небо и там восседает, пока не возвратится судить всех людей в последний день.

Библия не поддерживает учения о том, что у Бога есть особый план приведения иудеев к вере во Христа. Это потому, что в том, что касается Божьего плана спасения, нет различия между иудеем и язычником, Израилем и Церковью.

Вы не найдёте никакого учения о восхищении и связанных с ним верованиях о «великой скорби», которая постигнет всех «оставленных» на некоторое время до «суда у великого белого престола» и (или) «тысячелетнего царства», среди вероучительных стандартов Объединённой методистской церкви.

Гомосексуальное поведение запрещено в Ветхом и Новом Заветах (Лев. 18:22, 24; 20:13; 1 Кор. 6:9–20; 1 Тим. 1:10) как противоречащее замыслу Создателя (Рим. 1:26–27). LCMS утверждает, что такое поведение «по самой своей природе греховно» и что «на основании Писания брак [есть] пожизненный союз одного мужчины и одной женщины (Быт. 2:2–24; Мф. 19:5–6)» (Резолюция 3-05A, 2004).

Внутри Церкви мы утверждаем брак как священный пожизненный завет, который соединяет двух верующих людей, взрослого мужчину и женщину, достигших возраста согласия, или двух взрослых лиц, достигших возраста согласия.

Половое сношение вне брачных отношений запрещено Писанием и должно быть осуждаемо Церковью (Быт. 2:24; 1 Фес. 4:2–5; ср. Гал. 5:19; Еф. 5:3; Кол. 3:5; 1 Кор. 6:16–20).

Мы утверждаем человеческую сексуальность как священный дар и признаём, что сексуальная близость способствует укреплению эмоционального, духовного и физического благополучия людей и взращиванию здоровых сексуальных отношений, основанных на любви, заботе и уважении.

Лютеранская церковь — Миссурийский синод считает развод противоречащим первоначальному замыслу и намерению Бога относительно брака. Хотя развод может быть оправдан с точки зрения Писания в определённых ситуациях (прелюбодеяние или оставление), для супругов всегда предпочтительнее простить друг друга и работать над исцелением и укреплением своего брака.

Мы признаём, что развод может стать достойной сожаления, но необходимой альтернативой, когда брачные отношения натянуты сверх возможности восстановления или становятся разрушительными либо когда супруги становятся необратимо отчуждёнными.

Когда супруг совершает блуд (то есть виновен в сексуальной неверности), который разрушает единство брака, пострадавшая сторона, претерпевающая такую неверность, имеет право, хотя и не повеление получить гражданский развод и вступить в новый брак.

Мы призываем пасторов и общины создавать служения и программы, поддерживающие разведённых людей в преодолении социальных и религиозных клейм, с которыми они слишком часто сталкиваются. Развод не исключает нового брака.

Наш тезис состоит в том, что как Слово Божье, так и практические соображения не советуют добровольно избирать бездетность в браке. Мы не будем отстаивать этот тезис на том основании, что контрацепция и планирование семьи сами по себе неправильны.

Мы поддерживаем предоставление всестороннего, соответствующего возрасту образования в области сексуального здоровья, а также доступ к постоянной, эффективной и доступной контрацепции.

Лютеранская церковь — Миссурийский синод верит, что аборт противоречит Слову Божьему и «не является нравственным выбором, за исключением трагически неизбежного побочного следствия медицинских процедур, необходимых для предотвращения смерти другого человеческого существа, а именно матери» (Резолюция 3-02A, 1979).

Мы признаём, что эти и другие трагические столкновения одной жизни с другой могут оправдывать решения о прекращении жизни плода. В этих ограниченных обстоятельствах мы поддерживаем законную возможность аборта и настаиваем, чтобы такие процедуры выполнялись обученными медицинскими работниками в чистых и безопасных условиях.

Лютеранская церковь — Миссурийский синод поощряет донорство органов как акт христианской любви, но этот выбор целиком остаётся за самим человеком и (или) его семьёй и не должен быть причиной вины или сожаления, какое бы решение ни было принято.

Мы решительно поддерживаем донорство органов как выражение наставления Христа любить ближнего.

Библия нигде не осуждает надлежащее и ответственное употребление (потребление) спиртных напитков, как и Лютеранская церковь — Миссурийский синод. Писание действительно строго и неоднократно предостерегает от злоупотребления, неправильного или чрезмерного употребления спиртных напитков, и LCMS также неоднократно предостерегала от таких опасностей.

Что касается употребления алкоголя, мы признаём историческую позицию Объединённой методистской церкви о воздержании как защите от душевного, физического и духовного вреда, причиняемого чрезмерным питьём. Вследствие этого мы призываем тех, кто решает употреблять спиртные напитки, включая вино и пиво, делать это разумно и умеренно.

О гражданских делах они учат, что законные гражданские установления суть благие дела Божьи, и что христианам подобает занимать гражданские должности, заседать судьями, разбирать дела по императорским и другим действующим законам, назначать справедливые наказания, вести справедливые войны, служить солдатами, заключать законные договоры, владеть имуществом, приносить присягу, когда этого требуют власти, брать жену, выходить замуж.

Мы призываем всех объединённых методистов проверить собственную совесть и искренне искать руководства Божьего, когда речь идёт о вопросах военной службы. Мы чтим и поддерживаем тех, кто избирает военную службу в силу личного убеждения, и призываем их исполнять свой долг в согласии с принципами христианской веры и в соответствии с законами Женевских конвенций.