基督教各宗派比较

圣三是一体的。我们不宣认三个天主，而是宣认三位一体的一个天主，即“同体的圣三”。

在道成肉身之前，这位独一的真神以多种方式显现自己。在道成肉身时，祂在子里显现，行走在人间。当祂在信徒生命中作工时，祂显现为圣灵。

因此很明显，在天主至上智慧的安排中，圣传统、圣经和教会的训导权彼此紧密联系，互相结合，其中一个若没有其他两个就不能成立。

圣经是人所拥有的唯一神赐的权威；因此，一切教义、信仰、盼望，以及对教会的一切教导，都必须以圣经为基础，并与圣经相一致。

“因此，基督教的救恩安排，既然是新而决定性的盟约，就永不废止；在我们的主耶稣基督光荣显现之前，不应再期待任何新的公开启示。”

五旬节派信徒相信，被圣灵引导是重要的。然而，这种渴望被圣灵引导的心，与将圣经视为真理的首要来源的崇高看法并不冲突。

教会接受并尊崇为受默示的，有旧约的四十六卷书和新约的二十七卷书。

圣经包含六十六卷书，分为旧约和新约。

天主默示了圣书的人类作者。“为了编写圣书，天主拣选了某些人，在他们执行这项任务的整个过程中，天主让他们充分运用自己的才能和能力，以致祂虽在他们内并藉着他们工作，他们却是作为真正的作者，把天主所愿意的一切、也只是天主所愿意的，记录下来。”

国际联合五旬节教会（UPCI）主张，圣经是神所默示的，它构成了神无误的话语（彼得后书1:21）。

但由于天主的话应当随时可供人接触，教会凭着她的权威，并怀着母亲般的关怀，确保将圣书译成不同的语言，尤其是从圣书的原文翻译成适当而正确的译本。

由于《钦定本圣经》的历史影响，我们继续承认它是我们教会中和信众当中所使用的圣经的一个可靠而重要的译本。

受默示的书卷教导真理。“既然受默示的作者或圣史所断定的一切，都应视为圣神所断定的，那么我们就必须承认，圣经的书卷坚定地、忠实地、无错误地教导那真理，即天主为了我们的得救，愿意托付给圣经的真理。”

圣经是神无误的话语，是得救和基督徒生活的权威。

自然界的进化与受造的概念并不冲突，因为进化预设了会进化的受造物是被造的。

所有的人都是神按自己的形象所造的（创世记1:27）。因此，所有的人对神都有内在的价值，应当据此以尊严相待。

拉丁传统的信经宣认圣神“由圣父和圣子所发出（filioque）”。

只有一位神，祂曾将自己启示为父；借着祂的儿子，在救赎中启示；并且作为圣灵，借着发出而启示。

称义是在洗礼中赐予的，洗礼是信德的圣事。它使我们与天主的正义相符，天主凭着祂慈悲的能力使我们在内心成为义人。

我们借着悔改（向罪而死）、奉耶稣基督的名受水的浸礼（埋葬），以及受圣灵的洗，并有说方言的初步证据，正如圣灵所赐的口才（复活），来顺从福音（帖撒罗尼迦后书1:8；彼得前书4:17）。

大罪是人类自由的一种根本可能性，正如爱德本身一样。它导致爱德的丧失和圣化恩宠的缺失，也就是恩宠状态的丧失。

当一个人违背神、得罪神而不悔改时，他最终会沉沦，被扔进火湖。

对天主来说，时间的所有时刻都是当下现存的。因此，当祂确立祂永恒的“预定”计划时，祂把每个人对祂恩宠的自由回应也包括在内

按照《总章程》，我不会教导无条件的永恒保障、恶人的灭绝、基督神圣的肉身，或任何形式的过去派终末论的教义。

那些并非出于自己的过错而不认识基督的福音或祂的教会，却以真诚的心寻求天主，并在恩宠的感动下，努力依其良心的指示，在行动中实行他们所认识的天主的旨意的人——他们也可以获得永远的救恩。

我们不拒绝那些没有领受完整新约经历的人，但我们鼓励他们领受神为他们所预备的一切。最终，我们每个人都要就我们信心的回应向神交账。

《创世记》第3章对堕落的记载使用了比喻性的语言，但肯定了一个原初的事件，一件发生在人类历史之初的行为。启示给了我们信德的确定性：整个人类历史都带有我们始祖自由犯下的原始过错的烙印。

起初，神造人是无辜的、纯洁的、圣洁的；但由于悖逆之罪，人类的始祖亚当和夏娃从他们圣洁的状态中堕落，神把他们逐出伊甸园（创世记3:1-24）。因此，罪是借着一人的悖逆进入世界的（罗马书3:23，5:12）。

教会教导，每一个神性的灵魂都是由天主直接创造的——它不是由父母“产生”的——而且它是不死的：它在死亡时与身体分离，并不消灭，而且将在末日复活时与身体重新结合。

人类是按神的形象被造并作为神的形象而存在的（创世记1:26-27）。人被造是为了永远活着，但由于堕落所导致的罪的状态，死亡进入了人类。

完美之路要经过十字架。没有舍弃和属灵的争战，就没有圣德。

圣灵的重生使人成为新造的人。他的旧生命被消灭、被抹去、被埋葬；肉体中罪的权势被摧毁。

由于十诫表达了人对天主和对近人的基本义务，所以十诫就其原初内容而言，揭示了严重的责任。它们在根本上是不可更改的，并且在任何时候、任何地方都有约束力。

虽然神的道德律法永不改变，但基督徒不受旧约礼仪律法的约束（马可福音7:14-19；使徒行传11:5-9；15:1-29）。

洗礼以三次浸入洗礼水中这一最具表现力的方式举行。然而，自古以来，也可以将水三次浇在受洗者的头上来施行。

圣经所规定的洗礼方式是浸入，并且只适用于那些已经完全悔改的人，他们已经离弃了自己的罪和对世界的爱。

坚振使洗礼的恩宠完美；它是赐予圣神的圣事，为使我们更深地扎根于天主子女的身份，更坚定地结合于基督，加强我们与教会的联系，使我们更紧密地参与她的使命，并帮助我们以言语并辅以行动来为基督信仰作见证。

我们借着悔改（向罪而死）、奉耶稣基督的名受水的浸礼（埋葬），以及受圣灵的洗，并有说方言的初步证据，正如圣灵所赐的口才（复活），来顺从福音（帖撒罗尼迦后书1:8；彼得前书4:17）。

至于未受洗而死亡的孩子，教会只能把他们托付给天主的慈悲，就像她在为他们举行的殡葬礼仪中所做的那样。

圣经所规定的洗礼方式是浸入，并且只适用于那些已经完全悔改的人，他们已经离弃了自己的罪和对世界的爱。

在至圣的圣体圣事中，“我们的主耶稣基督的圣体圣血，连同灵魂和天主性，因此，整个基督，真实地、实在地、实体地被包含在内。”

这样就设立了使用真实的饼和葡萄树的果子，按字面意思领受，作为祂被擘开的身体和所流的血的象征。领受圣礼也有属灵的意义和祝福。

因为天主教徒相信，举行圣体圣事是信仰、生活和敬拜合一这一实在的标记，所以与我们尚未完全合一的那些教会的成员，通常不被准许领圣体。

按照拉丁教会的古老传统，司铎在举行圣体圣事时，凡奉献面饼，都应使用无酵饼。

这样就设立了使用真实的饼和葡萄树的果子，按字面意思领受，作为祂被擘开的身体和所流的血的象征。领受圣礼也有属灵的意义和祝福。

基督设立了新法的圣事。共有七件：洗礼、坚振（或傅圣油）、圣体、告解、病人傅油、圣秩和婚配。

教宗，罗马主教，伯多禄的继承人，“是主教们以及全体信友团体合一的永久而可见的泉源和基础。”

由于全体信徒皆祭司，国际联合五旬节教会在结构上基本上是会众制而不是等级制，每位会员都有发言权，并被期望参与地方教会的崇拜、生活、事工和治理。

“只有受过洗的男子（vir）才能有效地领受神圣的圣秩。”主耶稣拣选了男子（viri）来组成十二宗徒的团体，而宗徒们在拣选继承他们职务的合作者时，也是这样做的。

传道人应当符合资格，得到长老们的认可，并寻求按立。信徒应当属于地方教会，地方教会应当由牧师带领。

因此，为了消除对一件重大事务的一切疑虑，这件事关乎教会的神圣体制本身，我凭着我坚固弟兄们的职务（参见路22:32）宣布，教会绝对无权给妇女授予司铎圣秩，并且所有教会的信友都应当最终坚持这一判断。

国际联合五旬节教会一向承认妇女的事工，包括按立她们担任讲道和教导的事工。

按照教会的诫命，“每位信友在达到明辨之年龄后，有义务忠实地每年至少告解一次严重的罪。”

作为祭司，我们奉耶稣的名、凭耶稣的血，直接向神认罪。我们可以为自己代求，也可以为别人代求（约翰一书1:9；雅各书5:13–16）。

主日明确地有别于它在每周按时间顺序随之而来的安息日；对基督徒而言，主日的礼仪庆祝取代了安息日的庆祝。

从最早的时候起，基督徒通常就在星期日举行主要的崇拜聚会。早期的信徒选择基督复活的那一天，是为了强调他们不在旧约之下（安息日象征旧约），而是在新约之下（新约由祂的复活所设立）。

教会承认格里高利圣咏特别适合罗马礼仪：因此，在其他条件相同的情况下，在礼仪中应给予它首要地位。但其他种类的圣乐，尤其是复调音乐，绝不被排除在礼仪庆典之外，只要它们符合第30条所规定的礼仪行动的精神。

诗篇中有许多经文劝诫我们要用歌唱和乐器敬拜。诗篇第150篇列出了敬拜中所用的以下乐器：号、琴（一种弦乐器）、琴（竖琴）、鼓（铃鼓或手鼓）、弦乐器、箫（一种管乐器）、大响的钹和高声的钹。

基督徒对圣像的敬礼并不违反第一条诫命，该诫命禁止偶像。的确，“对圣像所表示的尊敬，归于其原型”，而且“敬礼圣像的人，就是敬礼圣像所描绘的那一位”。

此外还有特殊的恩宠，也称为神恩，这是依照圣保禄所用的希腊词语而来，意思是“恩惠”、“白白的恩赐”、“益处”。无论其性质如何——有时是非凡的，例如行奇迹或说方言的恩赐——神恩都是指向圣化恩宠的，目的是为教会的共同利益。

凡领受圣灵的恩赐、充满或洗的人，都应当领受同样的身体上的、初步的说方言的证据，这是合乎圣经的期待。

领受神恩的人和教会的所有成员，都应当怀着感恩接受这些神恩。只要它们确实是圣神真正的恩赐，并且完全符合这同一圣神的真实启示来运用，也就是合乎爱德（一切神恩的真正尺度），它们就是一种奇妙丰富的恩宠，有益于整个基督奥体宗徒的活力和圣善。

圣灵超自然的恩赐，包括医治，是为今日的教会而设的。

驱魔旨在驱逐魔鬼，或藉着耶稣托付给祂教会的属灵权柄，使人从魔鬼附身中得到解放。疾病，尤其是心理疾病，则是完全不同的事；对它的治疗属于医学的范畴。

耶稣基督是道成肉身的独一真神，在祂里面我们拥有一切所需：医治、释放、得胜和救恩（歌罗西书2:9-10）。

保罗在哥林多前书第11章中写到男女之间的明确区别，这反映在他们的头发上：女人留长发、不剪，男人留短发。

事实上，她因圣神而作为人所怀孕的那一位，在肉身上真正成了她的儿子，不是别人，正是圣父永恒的圣子，圣三的第二位。因此，教会宣认马利亚真是“天主之母”（Theotokos）。

独一的真神，旧约中的耶和华，取了人的形状，作为人子，由童贞女马利亚所生。

至圣童贞马利亚从受孕的第一刻起，凭全能天主独特的恩宠和特权，并借着人类救主耶稣基督的功劳，蒙受保护，免于原罪的一切污点。

在祈祷中，旅途中的教会与诸圣联结，并请求他们的代祷。

在新约的教会中，每个人在神面前都是祭司（彼得前书2:5–9；启示录1:6；5:10）。借着我们的大祭司耶稣基督，我们可以在祷告中直接而坦然地来到神面前，献上赞美、善行和分享的祭（希伯来书4:15–16；13:15–16）。

新约谈到审判，主要是从与基督在祂第二次来临时最后相遇的角度，但也多次宣认，每个人在死后将立即按其行为和信德得到报偿。

基督的救赎工作战胜了死亡，并带来永生的盼望。对罪的最终胜利，将是死亡的最终废除。

凡死于天主的恩宠和友谊之中、但仍未完全洁净的人，固然确实得到永远得救的保证；但他们在死后要经过炼净，以获得进入天堂喜乐所必需的圣德。

到末了，将有最后的复活和最后的审判。义人将承受永生，不义的人将承受永死。

教会的训导宣认地狱的存在及其永恒性。死于大罪状态的人，其灵魂在死后立即下到地狱，在那里受地狱的刑罚，即“永火”。地狱最主要的刑罚，是永远与天主分离，唯有在天主内，人才能拥有他被造时所当得的、也是他所渴望的生命和幸福。

一千年完结之后，所有的死人都要复活，被传唤到大白色宝座前接受最后的审判，凡名字没有记在生命册上的，都要被扔进火湖，那里燃烧着硫磺，是神为魔鬼和他的使者所预备的，撒但自己最先被扔进去（马太福音25:41；启示录20:7, 15；21:8）。

自从基督升天以来，祂在荣耀中的来临就已经迫近，尽管“父凭自己的权柄所定的时候和日期，不是你们该知道的”。这一末世性的来临，随时都可能实现，即便它以及在它之前的最后考验都被“延迟”。

我们相信，我们的主显现的时候临近了；那时在基督里死了的人要复活，我们这活着还存留的人要与他们一同被提，在空中迎见我们的主（帖撒罗尼迦前书4:13-17；哥林多前书15:51-54；腓立比书3:20-21）。

在基督第二次来临之前，教会必须经历一次最后的考验，这将动摇许多信徒的信德。伴随她在地上旅程的迫害，将以一种宗教欺骗的形式揭示“罪恶的奥秘”，它以背弃真理为代价，向人提供对其问题的表面解决办法。

虽然国际联合五旬节教会对主再来的时间，特别是关于大灾难的问题，允许持有不同的看法，但对主即将再来的期盼，是我们作为一个运动的身份中不可或缺的部分。

每当有人声称要在历史之内实现那只有在历史之外、藉着末世审判才能实现的默西亚的希望时，反基督的欺骗就已开始在世界上成形。教会甚至拒绝这种对将来之国的伪造的修正形式，即以千禧年主义为名者，尤其是世俗弥赛亚主义那种“本质上邪恶”的政治形式。

我们期待这样的时候，教会将在千禧年与基督一同掌权，那时基督将至高无上地统治，并将恢复地上的和平。

人藉着信德和洗礼进入天主的子民。“所有的人都蒙召属于新的天主子民”（《教会宪章》13），好使在基督内，“人类能组成一个家庭和一个天主子民”（《教会传教工作法令》1）。

作为独一神格五旬节派信徒，我们相信新约中关于基督再来的预言是照字面意思的，仍有待应验。此外，虽然以色列人有一部分是硬心的，但将来有一个时候，他们会再被接上去（罗马书11:17–26）。

已成婚且已完婚的婚姻，除死亡外，任何人间的权力和任何理由都不能解除。

并且进一步决议：国际联合五旬节教会正式声明，积极反对任何试图改变婚姻定义的举动，即将这神圣的制度从一男一女的结合扩大。

奸淫是未婚男子与未婚女子之间的肉体结合。它严重违反人的尊严，也违反人性的性本质，性在本性上是为配偶的益处以及子女的生育和教育而安排的。

性关系仅限于一夫一妻制婚姻中的丈夫与妻子之间（希伯来书13:4；哥林多前书7:1-5）。

离婚严重违反自然法。它声称要破坏夫妻自由同意的、要彼此共同生活直到死亡的契约。离婚损害救恩之约，而圣事婚姻正是这约的标记。

“凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了”（马太福音19:9）。（亦见马太福音5:32。）当这罪行已经发生时，无辜的一方只有在主里面才可以自由再婚。

教会坚持，如果第一次婚姻有效，则新的结合不能被承认为有效。离了婚的人若再进行民事婚姻，就处于客观上违反天主法律的境况中。

“凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了”（马太福音19:9）。（亦见马太福音5:32。）当这罪行已经发生时，无辜的一方可以自由再婚，但只能在主里面。

生育的调节是负责任的为人父母的一个方面。夫妻的正当意向，并不能为采用道德上不可接受的方法（例如直接绝育或避孕）提供理由。

这意味着我们应当避免任何阶段的堕胎，包括那些并不阻止受孕而只是阻止受精卵着床的节育方法。这包括某些种类的避孕药（迷你避孕药）和宫内节育器（IUD）。

自第一世纪以来，教会就一直宣认每一次人工堕胎在道德上都是邪恶。这一教导没有改变，也不可改变。

我们谴责蓄意夺取人的生命，无论是通过谋杀、堕胎、杀婴还是安乐死。虽然在某些情况下，为了挽救孕妇的生命，可能需要作出艰难的抉择，但我们全心全意地谴责选择性堕胎。

在宗徒时代之后，教会并不觉得有必要以此作为基础，为屠夫和厨房制定精确的规则，在我们这个时代就更不必禁止输血。

虽然没有义务使用人工手段来延长绝症患者的生命，但只要这些措施是在帮助自然过程，并且是减轻痛苦的怜悯措施，我们并不反对这类措施。

节制的德行使我们避免一切过度：滥用饮食、酒精、烟草或药物。那些因酗酒或贪图速度，而危及自己和他人在道路、海上或空中安全的人，应负严重的罪责。

我们反对饮用含酒精饮料，无论适量与否。

那些宣誓在武装部队中为国效力的人，是各国安全与自由的仆人。如果他们光荣地履行职责，就真正为国家的共同利益和维护和平作出了贡献。

因此，我们尊重我们的会员作为出于良心的拒服兵役者而不携带武器的权利。我们也鼓励那些按自己的良心、以任何身份服役的人，在担任适当职务、“像是为主”而“尽心做”（歌罗西书3:23）的同时，表达对国家勇敢的忠诚。