基督教各宗派比较

我们相信有一位至高的神，永远存在，是万物的创造者，祂将自己启示为父、子、圣灵。

永恒的三一神向我们显明祂是父、子、圣灵，具有各自不同的位格特征，但在本性、本质和存有上没有分割。

教会的信仰在圣经中得到了完整而充分的陈述。基督教会的成员并不效忠于其他任何手册或规章。圣经被视为通向天堂的唯一无误的指南。

浸信会信徒信仰与实践的唯一权威是新旧约圣经。信条只是诠释的指南，对良心没有权威。

我们的造物主已经最终藉着一套六十六卷无误的文献启示了祂自己，其真实性由各种令人惊叹的证据所证明。确实，“神已经说话了”（希伯来书1:1）。

神关于祂自己的荣耀、人的救恩、信仰和生活的一切所必需之事的全部旨意，或者明确地记载在圣经中，或者必然地包含在圣经中：对于圣经，任何时候都不可增添任何东西，无论是圣灵的新启示，还是人的传统。

构成圣经的六十六卷书的原始手稿，被认为是蒙神默示的，意思是它们无误且具有权威。

通常称为次经的那些书卷，不是出于神的默示，不属于正典，也不是圣经的准则，因此对神的教会没有权威，其被认可或使用的方式，也与其他人的著作无异。

神以某种方式使用了某些人，保留了他们个人的文学才能和特点，同时监督整个过程，使神圣心意确切的旨意藉着人这个工具传达出来（哥林多前书2:11以下）。

旧约用希伯来文（这是古时神的子民的母语）写成，新约用希腊文（在写作的时代为各国最普遍通晓的语言）写成，两者都是由神直接默示的，并藉着祂独特的眷顾和护理，在历代中保持纯正，因此是真实可靠的；所以在一切宗教争论中，教会最终都要诉诸圣经。

圣经的六十六卷书是神完全地、字字句句地默示的，并且被忠实地传承下来；因此，它们是无误且具有权威的，是道德和宗教行为的完整指南。

南方浸信会信徒相信圣经是毫无谬误掺杂的真理，并且全心致力于保存圣经

构成圣经的六十六卷书的原始手稿，被认为是蒙神默示的，意思是它们无误且具有权威。

圣经是由蒙神默示的人写成的，是神向人的自我启示。它是神圣教导的完美宝库。它以神为作者，以救恩为目的，以真理为内容，毫无谬误的掺杂。因此，全部圣经都完全真实可信。

整个物质宇宙是这位全能的神特别创造的，用了六日，每日约二十四小时，正如创世记第1章和出埃及记20:11所启示的。

人是神特别的创造物，是照着祂自己的形象造的。祂造男造女，作为祂创造之工的冠冕。

教会的信仰在圣经中得到了完整而充分的陈述。基督教会的成员并不效忠于其他任何手册或规章。

父不出于任何，既非受生，也非发出；子是由父永远受生的；圣灵由父和子而出；

我们相信，我们是藉着基督的死与复活得救的罪人。我们既不配得、也不能赚取这恩典，而是藉着悔改、认信基督的顺服的信心，并受洗归入祂，从而领受，过一种充满圣灵所结果子的新生活。

称义是神按祂公义的原则，对所有悔改并信靠基督的罪人施恩而完全地宣告无罪。称义使信徒与神建立起平安与蒙悦纳的关系。

一个人有可能一度在基督的恩典之内，从而得救，然后又以这样的方式行事，以致与恩典隔绝，从恩典中堕落并丧失恩典。

所有真信徒都会坚忍到底。神在基督里所接纳、并藉祂的灵所成圣的人，绝不会从恩典的地位上堕落，而必坚忍到底。

使徒彼得所说的话：“我真看出神是不偏待人，原来各国中，敬畏主、行义的人都为主所悦纳”（使徒行传10:34-35），被视为证据，说明神并没有预定个人永远得救或灭亡，而是每个人自己决定自己的命运。

拣选是神施恩的旨意，神依此使罪人重生、称义、成圣、得荣耀。它与人的自由意志相一致，并包含与目的相关的一切手段。

享有救恩的人是（甲）独一的、真实的、无宗派的教会的成员（新约所描述的），这教会就是基督的身体（以弗所书1:22-23；4:4），以及（乙）那些忠心事奉神而生活的人（启示录2:10）。

救恩包含对整个人的救赎，并白白地提供给所有接受耶稣基督为主和救主的人，祂以自己的血为信徒获得了永远的救赎。从最广泛的意义上说，救恩包括重生、称义、成圣和得荣耀。离开对耶稣基督为主的个人信心，就没有救恩。

孩子不会继承父母的罪（创世记8:21；以西结书18:20；马太福音18:1以下；19:14；哥林多前书14:20）。犯罪是选择的问题，而不是基因的问题（约书亚记24:15；以赛亚书7:15）。人是走偏了（以赛亚书53:6）；不是生来就偏的。

人因撒但的试探，违背了神的命令，从原有的无罪状态中堕落，因此他的后代继承了倾向于犯罪的本性和环境。所以，他们一有能力作出道德行为，就成了犯罪的人，并在定罪之下。

赐给人的每一条命令，都预设了他有接受或拒绝的能力。圣经中的每一项警告，都假定人有改变的能力。

起初，人是没有罪的，并且由他的创造主赋予了选择的自由。人凭着自由的选择得罪了神，把罪带进了人类。

只有神性（父、子、圣灵）在绝对的、道德的意义上是完全的（马太福音5:48），尽管基督徒应当努力追求这种品质。每当人被称为“完全”时，都只是在相对的意义上，也就是说，与同伴相比，他在灵性上是成熟的（约伯记1:1；参见腓立比书3:12以下）。

成圣是始于重生的经历，信徒藉此被分别出来归于神的旨意，并藉着内住于他里面的圣灵的同在与能力，得以在道德和灵性上不断走向成熟。在恩典中的长进应当贯穿重生之人的一生。

我们相信，耶稣完美的生活和作为祭物的死，一次永远地成全了旧约的律法，使我们脱离了那律法，并设立了一个新约，在其中我们以心灵和诚实事奉、敬拜神。

除了这通常称为道德的律法之外，神还乐意将礼仪律赐给以色列人，其中包含几项预表性的条例，一部分是关于敬拜的，预表基督及祂的恩典、作为、受苦和益处；一部分则是传达各样关于道德责任的教训。这一切礼仪律都只是指定到改革的时候为止，已由耶稣基督这位真弥赛亚和唯一的立法者（祂为此从父那里得了权柄）废止并除去了。

“施洗”这个词来自希腊文“baptizo”，字面意思是“蘸、浸、投入”。除了该词的字面意思之外，之所以实行浸礼，还因为这是使徒时代教会的做法。再者，只有浸礼才符合使徒保罗在罗马书6:3-5中对洗礼的描述，他在那里把洗礼说成是埋葬和复活。

基督教的洗礼是奉父、子、圣灵的名，将信徒浸入水中。

基督徒在受洗归入基督时领受圣灵（以非神迹的程度）（使徒行传2:38；哥林多前书6:19；加拉太书4:6）。

祂呼召人归向救主，并成就重生。在重生的那一刻，祂将每一位信徒施洗归入基督的身体。

我们只有今生可以做出决定，当我们离开今生时，就再没有悔改的机会了（路加福音16:25-31；希伯来书9:27）。

基督教的洗礼是信徒被浸入水中，奉父、子、圣灵的名。这是表明信徒对被钉十字架、被埋葬并复活的救主的信心的顺服行为，象征信徒向罪而死、旧生命被埋葬，以及复活后在基督耶稣里过新生活。

每位教会成员都应当在每个主日聚集敬拜。敬拜的核心部分是吃主的晚餐（使徒行传20:7）。除非蒙神的安排受阻，每位成员都把这每周的聚会视为必须遵守的。

主的晚餐是一种象征性的顺服行为，教会的会员藉着领受饼和葡萄汁，纪念救赎主的死，并期盼祂的第二次再来。

圣餐仅限于那些已经顺服新生的条件的人（约翰福音3:3-5），因此，他们是在基督的国里（马太福音26:29；路加福音22:29-30）。

如前面在其他与地方教会自治有关的问题中所述，谁可以领受主的晚餐的要求，是由地方教会处理并决定的。

当基督徒吃那一小块饼、喝那杯葡萄汁时，我们应当记得，我们这样做是出于一个非常重要的原因。我们应当把注意力集中在耶稣身上，以及祂为使我们的罪得救而做的事。

主的晚餐是一种象征性的顺服行为，教会的会员藉着领受饼和葡萄汁，纪念救赎主的死，并期盼祂的第二次再来。

新约从不把某些顺服的行为通过称之为圣礼，而与其他行为区分开来。

主耶稣基督的新约教会是受过洗的信徒自治的地方会众，藉着立约在福音的信仰和团契中结合；遵守基督的两项礼仪，受祂律法的治理，运用祂的话语所赋予他们的恩赐、权利和特权，并寻求把福音传到地极。

遵循新约中所见的组织模式，基督诸教会是自治的。他们对圣经的共同信仰和对其教导的遵守，是把他们联结在一起的主要纽带。教会没有中央总部，在每个地方会众的长老之上，也没有更高的组织。

主耶稣基督的新约教会是受过洗的信徒自治的地方会众，藉着立约在福音的信仰和团契中结合；遵守基督的两项礼仪，受祂律法的治理，运用祂的话语所赋予他们的恩赐、权利和特权，并寻求把福音传到地极。每个会众都藉着民主程序，在基督的主权之下运作。

在每个已存在足够长时间、组织已趋完备的会众中，都有多位长老或监督，作为治理机构。这些男性由地方会众选出，依据的是圣经中所定的资格（提摩太前书3:1-8）。在长老之下服事的有执事、教师，以及传道人或牧者。

每个会众都藉着民主程序，在基督的主权之下运作。在这样的会众中，每位会员都向基督这位主负责。会众有两种合乎圣经的职分，即牧师／长老／监督和执事。虽然男女都蒙恩赐可在教会中服事，但牧师／长老／监督的职分仅限于符合圣经资格的男性。

男性蒙召带领教会的公开敬拜，并在教会中担任长老和执事（提摩太前书2:12；3:1-13），但女性也有同样重要的事要做。

虽然男女都蒙恩赐可在教会中服事，但牧师／长老／监督的职分仅限于符合圣经资格的男性。

当一个人得罪了另一个人、在别人面前犯了罪，或只是得罪了神时，他必须在所知的范围内认罪（参见以斯拉记9:6；使徒行传19:18；雅各书5:16）。

祂升到天上，现今在神的右边被高举，在那里祂是唯一的中保，是完全的神，也是完全的人，神与人之间的和好就在祂的位格中成就。

每位教会成员都应当在每个主日聚集敬拜。敬拜的核心部分是吃主的晚餐（使徒行传20:7）。除非蒙神的安排受阻，每位成员都把这每周的聚会视为必须遵守的。

一周的第一日是主日。这是基督徒应当定期遵守的制度。它纪念基督从死里复活，并应包括公开和私下的敬拜与灵修活动。

由于教会独特的诉求——回到新约的信仰和实践——敬拜中唯一使用的音乐是无伴奏歌唱。这种不用机械乐器伴奏的歌唱，符合使徒时代教会以及其后数世纪所用的音乐（以弗所书5:19）。教会认为，没有任何权柄去从事新约中找不到的敬拜行为。

圣经中没有任何一处经文赞同或允许崇敬圣像。

敬拜真神的可接受方式，是祂自己所设立的，并受祂自己所启示的旨意所限，因此不可按人的想象和设计，也不可按撒但的提示，借任何可见的表象，或圣经中未曾规定的任何其他方式来敬拜祂。

圣经教导，说方言的恩赐将随着新约正典的完成而停止（哥林多前书13:8以下）。

大多数人可能相信，圣经所描述的“方言的恩赐”在圣经完成时就停止了。有些人可能把说方言看作赐给某些基督徒的属灵恩赐，使他们能够用说话者以前不懂的语言向外族文化传福音。

新约教导，神迹在神的救赎计划中占有特殊的地位，而且它们并没有延续到整个基督徒时代。

如果就“灵恩”做法的话题，对全国的南方浸信会教会进行调查，您很可能会发现各种不同的观点。大多数人可能相信，圣经所描述的“方言的恩赐”，在圣经完成时就停止了。

鬼附和驱逐邪灵的神圣权柄，在新约记载完成时就停止了，不再需要证实神的启示（哥林多前书13:8以下）。

圣经教导，祷告的信徒的主要仇敌是撒但（但10:10–14；弗6:10–18；彼前5:8）

这一训诫的应用是：今天处于某种特定文化象征支撑着一项永久的圣经原则的文化中的基督徒，应当遵守那种文化的礼仪。蒙头在美国文化中没有这样的意义，而且在世界各地也各不相同（参见创世记24:65；29:25；38:14-15；雅歌4:1、3；6:7）。

耶稣基督是地方教会的头，我们不是。每个教会对自己所定的政策和所做的决定，都要向神负责。

以赛亚书7:14中的话被视为关于基督童贞女生子的预言。新约中的经文，如马太福音1:20、25，被按字面接受为童贞女生子的宣告。

基督是神永远的儿子。祂道成肉身为耶稣基督时，是由圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。

因着她敬虔的生活，神拣选了这位特定的犹太年轻童贞女来生出弥赛亚。然而，她并不是无罪的。

祂道成肉身为耶稣基督时，是由圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。耶稣完美地启示并实行了神的旨意，取了人的本性及其种种要求和需要，完全与人类认同，却没有罪。

圣父被认为是唯一可以向祂祷告的对象。还有一点也是明确的，即基督站在神与人之间中保的地位（希伯来书7:25）。因此，所有的祷告都是藉着基督，或奉基督的名献上的（约翰福音16:23-26）。

宗教性的敬拜应当归给父、子、圣灵这位神，并且只归给祂；不可归给天使、圣徒或任何其他受造之物；自从人堕落之后，敬拜不能没有中保，也不能藉着基督以外的任何其他中保。

灵魂在死亡时离开身体（创世记35:18；雅各书2:26），并以分离的状态存在，直到普遍复活。这种灵的状态在新约中十次被称为阴间。

人死后，身体归于尘土，见朽坏；但他们的灵魂既不死也不睡，有不朽的存在，立即回到赐灵魂的神那里。

圣经中没有任何关于暂时受刑罚、灵魂最终会从那里被释放进入天堂的地方的记载，这使人无法接受炼狱的教义。

义人的灵魂此时在圣洁上得以完全，被接入乐园，在那里与基督同在，在光明与荣耀中瞻仰神的面，等候他们身体的完全救赎；恶人的灵魂则被扔进地狱，在那里留在痛苦和完全的黑暗中，等候大日的审判；对于与身体分离的灵魂，圣经承认的只有这两个地方，别无其他。

永远的不仅仅是刑罚的效果，而是刑罚本身（马太福音25:46）。

不义的人将被判入地狱，那永远受刑罚之地。义人将以复活并得荣耀的身体领受他们的奖赏，并永远与主同住在天堂。

在基督回来叫死人复活的时候（约翰福音5:28-29；使徒行传24:15），主的子民将被“提到空中”，永远与祂同在（帖撒罗尼迦前书4:17）。恶人中的死者也将复活，但他们要站在审判全地的主面前，领受他们最终的判决。

照着祂的应许，耶稣基督将亲自、显然地在荣耀中回到地上；死人将复活；基督将按公义审判所有的人。

当结合上下文并根据历史仔细研读时，可以看出马太福音第24章中时代论者声称指末世的经文，是指主后70年罗马人对耶路撒冷的毁灭。

神将按祂自己的时间、用祂自己的方式，使世界达到适当的终结。

启示录第20章中的“千”这个数字，表示救主对祂的仇敌的胜利是完全的；其中并未提到地上的政权。事实上，主的统治是从天上，而不是从耶路撒冷（参见路加福音1:32-33；使徒行传2:30以下；路加福音19:12-15；彼得前书3:21-22）。

除了《浸信会信仰与信息》中所载的内容之外，南方浸信会联会没有官方立场。2014年发表在《南方浸信会生活》上的一篇文章，可能有助于研究南方浸信会信徒对末世所持的各种观点。

新的“以色列”就是基督的国（罗马书2:28-29；加拉太书3:26-27、29；6:16；马太福音21:43；彼得前书2:9）。并没有如时代论者和前千禧年论者所声称的“复兴”以色列的应许。

除了《浸信会信仰与信息》中所载的内容之外，南方浸信会联会没有官方立场。

婚姻是一男一女之间的约，他们在约中誓言彼此归属，终身结合。

婚姻是一男一女以终身的立约承诺联合在一起。

想要满足性欲的单身者可以结婚。否则，这样的行为就是“淫乱”（哥林多前书7:2）。

婚姻是一男一女以终身的立约承诺联合在一起。这是神独特的恩赐，用以显明基督与祂教会的联合，并为婚姻中的男女提供亲密伴侣关系的架构、按圣经标准的性表达的渠道，以及繁衍人类的途径。

离婚只因一个原因而被允许，即婚姻一方对其配偶行淫乱（性交），而配偶是无辜的受害者（马太福音5:32；19:9）。

婚姻是一男一女以终身的立约承诺联合在一起。

在新约之下，再婚的唯一理由是配偶的死亡（罗马书7:2-3；哥林多前书7:39），或是无辜的受害者因婚姻被淫乱所破坏而离开该婚姻后再婚（马太福音5:32；19:9）。

即使对圣经中允许离婚和再婚的例外情形作最宽泛的理解，也会排除我们教会中的许多离婚，如果不是大多数的话

在只涉及防止受孕的情况下，没有人有权规定某种特定的方法（例如完全禁欲或“安全期”法）。

我们反对向未成年人分发节育用品，除非得到父母或监护人的同意。

圣经表明，婴儿在母腹中仍然是人，因此，堕胎是预谋杀人。

我们应当为未出生的人发声，并为从受孕直到自然死亡的所有人类生命的神圣性而争辩。

喝血与接受输血有极大的区别。

为研究或移植而进行的器官捐献，是个人良心的事。

神从未打算让葡萄、谷物、罂粟或大麻植物被用作消遣的、改变心智的、改变行为的物质。

2006年6月13日至14日在北卡罗来纳州格林斯伯勒举行的南方浸信会联会的代表们，表达我们完全的反对，反对酒精饮料的制造、广告、分销和饮用

决议：2024年6月11日至12日在印第安纳州印第安纳波利斯举行的南方浸信会联会的代表们，申明历史悠久的基督教正义战争传统的原则；并进一步决议：战争必须出于正当的理由而进行，为的是在公共秩序、和平与公义遭到攻击时，捍卫、伸张和恢复它们；