基督教各宗派比较

然而，我们相信耶稣自己所说的话：“父比我大。”（约翰福音14:28）所以我们不崇拜耶稣，因为我们不相信祂是全能的神。

永恒的三一神向我们显明祂是父、子、圣灵，具有各自不同的位格特征，但在本性、本质和存有上没有分割。

领导机构遵循第一世纪“耶路撒冷的使徒和长老”所立的模式，他们代表整个基督徒会众作出重要决定。（使徒行传15:2）像那些忠心的人一样，领导机构的成员不是我们组织的领袖。他们从圣经寻求指引，承认耶和华神已委任耶稣基督为会众的头。

浸信会信徒信仰与实践的唯一权威是新旧约圣经。信条只是诠释的指南，对良心没有权威。

“忠信慎思的奴隶”：一小群受膏的弟兄，他们在基督同在期间直接参与准备和分发属灵的食物。今天，这些受膏的弟兄组成了领导机构

神关于祂自己的荣耀、人的救恩、信仰和生活的一切所必需之事的全部旨意，或者明确地记载在圣经中，或者必然地包含在圣经中：对于圣经，任何时候都不可增添任何东西，无论是圣灵的新启示，还是人的传统。

圣经是由六十六卷圣书汇集而成的。它是在大约1,600年的时间里写成的。圣经载有一个来自神的信息——“神的话语”。——帖撒罗尼迦前书2:13。

通常称为次经的那些书卷，不是出于神的默示，不属于正典，也不是圣经的准则，因此对神的教会没有权威，其被认可或使用的方式，也与其他人的著作无异。

我们承认圣经是神默示给人类的信息。（约翰福音17:17；提摩太后书3:16）我们的信仰以圣经全部六十六卷书为基础，其中包括“旧约”和“新约”。

旧约用希伯来文（这是古时神的子民的母语）写成，新约用希腊文（在写作的时代为各国最普遍通晓的语言）写成，两者都是由神直接默示的，并藉着祂独特的眷顾和护理，在历代中保持纯正，因此是真实可靠的；所以在一切宗教争论中，教会最终都要诉诸圣经。

对古代抄本的比较表明，尽管在易腐的材料上经历了几千年的反复抄写，圣经基本上没有改变。

南方浸信会信徒相信圣经是毫无谬误掺杂的真理，并且全心致力于保存圣经

虽然有些经文似乎表明圣经自相矛盾，但是运用以下一项或多项原则，通常都能正确地理解它们：

圣经是由蒙神默示的人写成的，是神向人的自我启示。它是神圣教导的完美宝库。它以神为作者，以救恩为目的，以真理为内容，毫无谬误的掺杂。因此，全部圣经都完全真实可信。

因此，耶和华见证人并不反对那些表明地球可能有几十亿年历史的可信的科学研究。虽然耶和华见证人相信创造，但我们并不反对科学。

人是神特别的创造物，是照着祂自己的形象造的。祂造男造女，作为祂创造之工的冠冕。

圣灵是神运行中的力量，是祂的活动力。

父不出于任何，既非受生，也非发出；子是由父永远受生的；圣灵由父和子而出；

要从那牺牲中得益，人不但必须对耶稣有信心，还必须改变人生的方向并受洗。（马太福音28:19、20；约翰福音3:16；使徒行传3:19、20）一个人的行为证明他的信心是活的。（雅各书2:24、26）然而，救恩是无法赚取的——它是藉着“神的无比恩典”而来的。——加拉太书2:16、21。

称义是神按祂公义的原则，对所有悔改并信靠基督的罪人施恩而完全地宣告无罪。称义使信徒与神建立起平安与蒙悦纳的关系。

一个藉着信靠耶稣基督而得到救恩的人，可能失去那信心以及随之而来的救恩。

所有真信徒都会坚忍到底。神在基督里所接纳、并藉祂的灵所成圣的人，绝不会从恩典的地位上堕落，而必坚忍到底。

神赐给我们自由意志的尊荣，即自己做决定的能力，而不是由神或命运预先决定我们的所作所为。

拣选是神施恩的旨意，神依此使罪人重生、称义、成圣、得荣耀。它与人的自由意志相一致，并包含与目的相关的一切手段。

相对而言，只有少数人——144,000人——会复活到天上，与耶稣一同在王国里统治。——但以理书7:27；提摩太后书2:12；启示录5:9、10；14:1、3。地球。神创造地球，是要作人类永远的家。（诗篇104:5；115:16；传道书1:4）神将在地上的乐园里赐福给顺从的人，使他们有完美的健康和永远的生命。——诗篇37:11、34。

救恩包含对整个人的救赎，并白白地提供给所有接受耶稣基督为主和救主的人，祂以自己的血为信徒获得了永远的救赎。从最广泛的意义上说，救恩包括重生、称义、成圣和得荣耀。离开对耶稣基督为主的个人信心，就没有救恩。

亚当和夏娃把他们有罪的状态传给了他们所有的后代。这类似于人类父母传递遗传缺陷的方式。（罗马书5:12）

人因撒但的试探，违背了神的命令，从原有的无罪状态中堕落，因此他的后代继承了倾向于犯罪的本性和环境。所以，他们一有能力作出道德行为，就成了犯罪的人，并在定罪之下。

因此，灵魂就是整个人，而不是在身体死后还继续存活的、藏在里面的某种东西。

起初，人是没有罪的，并且由他的创造主赋予了选择的自由。人凭着自由的选择得罪了神，把罪带进了人类。

神不会因亚当和夏娃所做的事而责怪我们。祂明白我们是不完美的，祂对我们的要求不会超出祂所知道的合理范围。

成圣是始于重生的经历，信徒藉此被分别出来归于神的旨意，并藉着内住于他里面的圣灵的同在与能力，得以在道德和灵性上不断走向成熟。在恩典中的长进应当贯穿重生之人的一生。

神把祂的律法，包括十诫，特别赐给了古代的以色列国。（申命记5:2、3；诗篇147:19、20）摩西律法对基督徒没有约束力，甚至犹太基督徒也“从律法中得了释放”。（罗马书7:6）

除了这通常称为道德的律法之外，神还乐意将礼仪律赐给以色列人，其中包含几项预表性的条例，一部分是关于敬拜的，预表基督及祂的恩典、作为、受苦和益处；一部分则是传达各样关于道德责任的教训。这一切礼仪律都只是指定到改革的时候为止，已由耶稣基督这位真弥赛亚和唯一的立法者（祂为此从父那里得了权柄）废止并除去了。

洗礼是完全浸入水中。

基督教的洗礼是奉父、子、圣灵的名，将信徒浸入水中。

耶和华不是慷慨的神吗？祂说，我们只需求圣灵，祂就会赐给我们。

祂呼召人归向救主，并成就重生。在重生的那一刻，祂将每一位信徒施洗归入基督的身体。

圣经中仅有的另外几处直接提到死亡与洗礼有关的经文，所指的是个人自己所受的洗礼，而不是代替另一个人——一个已死的人——受的洗礼

基督教的洗礼是信徒被浸入水中，奉父、子、圣灵的名。这是表明信徒对被钉十字架、被埋葬并复活的救主的信心的顺服行为，象征信徒向罪而死、旧生命被埋葬，以及复活后在基督耶稣里过新生活。

主的晚餐的目的是纪念耶稣，表明我们对祂为我们所献的牺牲的感激。（马太福音20:28；哥林多前书11:24）这项纪念仪式不是圣礼，也不是赋予功德（如恩典或罪得赦免）的宗教活动。

主的晚餐是一种象征性的顺服行为，教会的会员藉着领受饼和葡萄汁，纪念救赎主的死，并期盼祂的第二次再来。

耶和华见证人在纪念主的晚餐时，只有我们当中的一小部分人领受饼和酒。

如前面在其他与地方教会自治有关的问题中所述，谁可以领受主的晚餐的要求，是由地方教会处理并决定的。

在设立这新的纪念仪式时，耶稣使用的是逾越节筵席上剩下的无酵饼和红酒。（马太福音26:26-28）我们效法祂的榜样，使用不含酵或添加其他成分的饼，以及纯红酒，而不是葡萄汁，也不是加过糖、加强过或加过香料的酒。

主的晚餐是一种象征性的顺服行为，教会的会员藉着领受饼和葡萄汁，纪念救赎主的死，并期盼祂的第二次再来。

这项纪念仪式不是圣礼，也不是赋予功德（如恩典或罪得赦免）的宗教活动。

主耶稣基督的新约教会是受过洗的信徒自治的地方会众，藉着立约在福音的信仰和团契中结合；遵守基督的两项礼仪，受祂律法的治理，运用祂的话语所赋予他们的恩赐、权利和特权，并寻求把福音传到地极。

每个会众由一组长老负责监督。大约二十个会众组成一个分区。各会众定期接受称为分区监督的巡回长老的探访。以圣经为基础的指引和指示，由一个领导机构提供，其成员都是长期的见证人，目前在美国纽约州沃里克的耶和华见证人世界总部工作。

主耶稣基督的新约教会是受过洗的信徒自治的地方会众，藉着立约在福音的信仰和团契中结合；遵守基督的两项礼仪，受祂律法的治理，运用祂的话语所赋予他们的恩赐、权利和特权，并寻求把福音传到地极。每个会众都藉着民主程序，在基督的主权之下运作。

我们被组织成会众，每个会众都由一组长老负责监督。然而，长老并不构成一个神职阶层，而且他们不领薪水。（马太福音10:8；23:8）

每个会众都藉着民主程序，在基督的主权之下运作。在这样的会众中，每位会员都向基督这位主负责。会众有两种合乎圣经的职分，即牧师／长老／监督和执事。虽然男女都蒙恩赐可在教会中服事，但牧师／长老／监督的职分仅限于符合圣经资格的男性。

虽然她们不担任会众内的领导角色，但她们在公开传道的工作上有充分的份。

虽然男女都蒙恩赐可在教会中服事，但牧师／长老／监督的职分仅限于符合圣经资格的男性。

现在没有任何人被授权去赦免同伴得罪神的罪。虽然向另一个人认罪可以帮助罪人恢复，但只有神能赦免罪。

祂升到天上，现今在神的右边被高举，在那里祂是唯一的中保，是完全的神，也是完全的人，神与人之间的和好就在祂的位格中成就。

基督徒不必遵守每周的安息日。基督徒是在“基督的律法”之下，其中不包括守安息日。（加拉太书6:2；歌罗西书2:16、17）

一周的第一日是主日。这是基督徒应当定期遵守的制度。它纪念基督从死里复活，并应包括公开和私下的敬拜与灵修活动。

《向耶和华歌唱》中所有诗歌的管弦乐录音，现已在 jw.org 上提供。耶和华见证人的各会众应当在聚会中使用这些新录音。

既然神要求“专一的奉献”，如果我们赞美或崇拜偶像、图画、圣像、雕像或象征物，祂是不喜悦的。

敬拜真神的可接受方式，是祂自己所设立的，并受祂自己所启示的旨意所限，因此不可按人的想象和设计，也不可按撒但的提示，借任何可见的表象，或圣经中未曾规定的任何其他方式来敬拜祂。

说方言这种神迹般的恩赐显然在公元第一世纪末前后就结束了。今天没有人能正当地声称自己藉着神的能力说方言。

大多数人可能相信，圣经所描述的“方言的恩赐”在圣经完成时就停止了。有些人可能把说方言看作赐给某些基督徒的属灵恩赐，使他们能够用说话者以前不懂的语言向外族文化传福音。

圣灵的恩赐，包括说方言的恩赐，是暂时的安排。

如果就“灵恩”做法的话题，对全国的南方浸信会教会进行调查，您很可能会发现各种不同的观点。大多数人可能相信，圣经所描述的“方言的恩赐”，在圣经完成时就停止了。

吸毒、催眠，以及使头脑一片空白的冥想技巧，也会使人受鬼魔的控制。

圣经教导，祷告的信徒的主要仇敌是撒但（但10:10–14；弗6:10–18；彼前5:8）

如果因为情况所需，一位姊妹必须担任通常由弟兄负责的角色，那么耶和华要求她蒙头。

耶稣基督是地方教会的头，我们不是。每个教会对自己所定的政策和所做的决定，都要向神负责。

马利亚在信心、顺服、谦卑和深厚的属灵心态方面树立了美好的榜样。她是我们应当效法的忠心之人之一。——希伯来书6:12。然而，尽管她作为耶稣的母亲有独特的角色，圣经并没有教导我们要崇拜马利亚或向她祷告。

基督是神永远的儿子。祂道成肉身为耶稣基督时，是由圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。

事实上，当马利亚献上摩西律法要求母亲们献上的赎罪祭时，她就证明了自己是有罪的。

祂道成肉身为耶稣基督时，是由圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。耶稣完美地启示并实行了神的旨意，取了人的本性及其种种要求和需要，完全与人类认同，却没有罪。

圣经表明，我们应当只向神祷告，奉耶稣的名。耶稣告诉祂的门徒：“你们应当这样祷告：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。”（马太福音6:9）祂从来没有指示祂的门徒向圣徒、天使或神以外的任何人祷告。

宗教性的敬拜应当归给父、子、圣灵这位神，并且只归给祂；不可归给天使、圣徒或任何其他受造之物；自从人堕落之后，敬拜不能没有中保，也不能藉着基督以外的任何其他中保。

圣经说：“活着的人知道自己会死，死了的人却一无所知。”（传道书9:5；诗篇146:4）因此，人死了，就不再存在。死人不能思想、不能行动、也不能感觉任何事。

人死后，身体归于尘土，见朽坏；但他们的灵魂既不死也不睡，有不朽的存在，立即回到赐灵魂的神那里。

圣经中没有“炼狱”一词，也没有教导死者的灵魂要在炼狱中得到洁净。

义人的灵魂此时在圣洁上得以完全，被接入乐园，在那里与基督同在，在光明与荣耀中瞻仰神的面，等候他们身体的完全救赎；恶人的灵魂则被扔进地狱，在那里留在痛苦和完全的黑暗中，等候大日的审判；对于与身体分离的灵魂，圣经承认的只有这两个地方，别无其他。

在一些较早的圣经译本中被译为“地狱”的原文词语（希伯来文“示阿勒”；希腊文“哈得斯”）基本上是指“坟墓”，也就是人类共同的坟墓。圣经表明，“坟墓”里的人处于不存在的状态。

不义的人将被判入地狱，那永远受刑罚之地。义人将以复活并得荣耀的身体领受他们的奖赏，并永远与主同住在天堂。

由于“被提”一词与基督教国的错误教导有关联，我们在此不用这个词来描述这一事件。然而，仍在地上的忠心受膏者将被聚集，瞬间被聚集在一起。

照着祂的应许，耶稣基督将亲自、显然地在荣耀中回到地上；死人将复活；基督将按公义审判所有的人。

大灾难将带来人类有史以来最大的患难时期。根据圣经预言，它将发生在“末世”或“末后的日子”。

神将按祂自己的时间、用祂自己的方式，使世界达到适当的终结。

那些上天堂的人将在那里做什么呢？他们将与耶稣一同事奉，作王和祭司1,000年。（启示录5:9、10；20:6）他们将组成“新天”，即天上的政府，统治“新地”，即地上的人类社会。

除了《浸信会信仰与信息》中所载的内容之外，南方浸信会联会没有官方立场。2014年发表在《南方浸信会生活》上的一篇文章，可能有助于研究南方浸信会信徒对末世所持的各种观点。

耶稣所流的血设立了“新约”，这新约取代了耶和华神与古代以色列国之间的约。

除了《浸信会信仰与信息》中所载的内容之外，南方浸信会联会没有官方立场。

神创造了第一个男人和第一个女人之后，把他们结合在婚姻中。祂设立婚姻，作为一男一女之间的特殊联结，是家庭单位的基础。——创世记1:27、28；2:18。

婚姻是一男一女以终身的立约承诺联合在一起。

神把性关系只保留给婚姻中的配偶，正如希伯来书13:4所表明的：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。”

婚姻是一男一女以终身的立约承诺联合在一起。这是神独特的恩赐，用以显明基督与祂教会的联合，并为婚姻中的男女提供亲密伴侣关系的架构、按圣经标准的性表达的渠道，以及繁衍人类的途径。

圣经确实允许离婚。然而，耶稣指出了结束婚姻唯一可接受的理由，祂说：“凡休妻另娶的，除非是因为淫乱［婚外性行为］，就是犯奸淫了。”——马太福音19:9。

婚姻是一男一女以终身的立约承诺联合在一起。

即使长老被请求帮助一对夫妇处理婚姻困难，他们也无权告诉这对夫妇该怎么做。（加拉太书6:5）然而，一个在没有符合圣经的理由的情况下选择离婚的人，按圣经来说没有再婚的自由。——提摩太前书3:1、5、12。

即使对圣经中允许离婚和再婚的例外情形作最宽泛的理解，也会排除我们教会中的许多离婚，如果不是大多数的话

如果夫妻选择使用非堕胎性的避孕方法来避免怀孕，那是他们个人的决定和责任。任何人都不应该评判他们。

我们反对向未成年人分发节育用品，除非得到父母或监护人的同意。

生命是神的恩赐。（创世记9:6；诗篇36:9）祂视所有的生命为宝贵，包括母腹中孩子的生命。因此，如果有人故意杀死未出生的孩子，那就等于谋杀。

我们应当为未出生的人发声，并为从受孕直到自然死亡的所有人类生命的神圣性而争辩。

耶和华见证人不接受全血的输血，也不捐献会被用作给他人全血输血的血液。我们也不吃血或未放血的肉。然而，是否接受取自他人血液的成分或分量，则由每个基督徒自己决定。

为研究或移植而进行的器官捐献，是个人良心的事。

适度地喝酒并不是罪。圣经把酒描述为神的恩赐，能使生活更加愉快。（诗篇104:14、15；传道书3:13；9:7）

2006年6月13日至14日在北卡罗来纳州格林斯伯勒举行的南方浸信会联会的代表们，表达我们完全的反对，反对酒精饮料的制造、广告、分销和饮用

基于以下理由，耶和华见证人不参战：服从神。圣经说，神的仆人要“把刀打成犁头”，不再“学习战事”。

决议：2024年6月11日至12日在印第安纳州印第安纳波利斯举行的南方浸信会联会的代表们，申明历史悠久的基督教正义战争传统的原则；并进一步决议：战争必须出于正当的理由而进行，为的是在公共秩序、和平与公义遭到攻击时，捍卫、伸张和恢复它们；