基督教各宗派比较

在神格的合一中有三个位格，同一本质、权能和永恒：圣父神、圣子神和圣灵神：父不是出于任何，既不是被生的，也不是发出的；子是永恒地由父所生；圣灵永恒地从父和子发出。

永恒的三一神向我们显明祂是父、子、圣灵，具有各自不同的位格特征，但在本性、本质和存有上没有分割。

裁决一切宗教争议、检验一切公会议的决议、古代作者的意见、人的教义和私人的灵，并且我们应当在其判决中得安息的最高审判者，不能是别的，只能是在圣经中说话的圣灵。

浸信会信徒信仰与实践的唯一权威是新旧约圣经。信条只是诠释的指南，对良心没有权威。

神关于为祂自己的荣耀、人的救恩、信仰和生活所必需的一切事的全部旨意，或者明确地记载在圣经中，或者可以借着正确而必然的推论，从圣经中推导出来：对于圣经，任何时候都不得增添任何东西，无论是借着圣灵的新启示，还是借着人的传统。

神关于祂自己的荣耀、人的救恩、信仰和生活的一切所必需之事的全部旨意，或者明确地记载在圣经中，或者必然地包含在圣经中：对于圣经，任何时候都不可增添任何东西，无论是圣灵的新启示，还是人的传统。

通常称为次经的书卷，不是出于神的默示，因此不是圣经正典的一部分，在神的教会中没有权威，其被认可或使用的方式，也不应与其他人的著作有所不同。

通常称为次经的那些书卷，不是出于神的默示，不属于正典，也不是圣经的准则，因此对神的教会没有权威，其被认可或使用的方式，也与其他人的著作无异。

圣经的权威，即我们应当相信并顺从它的缘故，并不依赖于任何人或教会的见证；而是完全依赖于作者神（祂就是真理本身）：因此，之所以要接受它，是因为它是神的话语。

旧约用希伯来文（这是古时神的子民的母语）写成，新约用希腊文（在写作的时代为各国最普遍通晓的语言）写成，两者都是由神直接默示的，并藉着祂独特的眷顾和护理，在历代中保持纯正，因此是真实可靠的；所以在一切宗教争论中，教会最终都要诉诸圣经。

希伯来文的旧约（这是古时神子民的母语）和希腊文的新约（在写作的时候，这是各国最普遍通晓的语言），是神直接默示的，并且借着祂独特的关怀和护理，在历世历代保守纯正，因此是真确的；所以，在一切宗教争议中，教会最终要诉诸它们。

南方浸信会信徒相信圣经是毫无谬误掺杂的真理，并且全心致力于保存圣经

圣经的权威，即我们应当相信并顺从它的缘故，并不依赖于任何人或教会的见证；而是完全依赖于作者神（祂就是真理本身）：因此，之所以要接受它，是因为它是神的话语。

圣经是由蒙神默示的人写成的，是神向人的自我启示。它是神圣教导的完美宝库。它以神为作者，以救恩为目的，以真理为内容，毫无谬误的掺杂。因此，全部圣经都完全真实可信。

圣父、圣子、圣灵神喜悦为彰显祂永恒的权能、智慧和良善的荣耀，在起初，在六日之内，从无中创造或造出世界和其中的万物，无论是可见的还是不可见的；一切都甚好。

人是神特别的创造物，是照着祂自己的形象造的。祂造男造女，作为祂创造之工的冠冕。

在神格的合一中有三个位格，同一本质、权能和永恒：圣父神、圣子神和圣灵神：父不是出于任何，既不是被生的，也不是发出的；子是永恒地由父所生；圣灵永恒地从父和子发出。

父不出于任何，既非受生，也非发出；子是由父永远受生的；圣灵由父和子而出；

这样接受并倚靠基督及其义的信心，是称义唯一的工具：然而，在被称义的人身上，它并不是孤立的，而是总有一切其他得救的恩典相伴，并且不是死的信心，而是借着爱而运行。

称义是神按祂公义的原则，对所有悔改并信靠基督的罪人施恩而完全地宣告无罪。称义使信徒与神建立起平安与蒙悦纳的关系。

那些神在祂的爱子里所悦纳的、有效地蒙召并被祂的灵成圣的人，既不能完全地，也不能最终地离弃恩典的状态，而必定在其中坚持到底，并永远得救。

所有真信徒都会坚忍到底。神在基督里所接纳、并藉祂的灵所成圣的人，绝不会从恩典的地位上堕落，而必坚忍到底。

正如神已指定选民得荣耀，祂也借着自己意志永恒而最自由的旨意，预定了通往荣耀的一切途径。所以，那些蒙拣选的人，虽然在亚当里堕落，却被基督救赎，在适当的时候借着祂的灵的工作，有效地蒙召而信靠基督，被称义、被收养、被成圣，并借着祂的能力，凭信心被保守，直到得救。

拣选是神施恩的旨意，神依此使罪人重生、称义、成圣、得荣耀。它与人的自由意志相一致，并包含与目的相关的一切手段。

除了选民以外，没有其他人被基督救赎、有效地蒙召、被称义、被收养、被成圣和得救。

救恩包含对整个人的救赎，并白白地提供给所有接受耶稣基督为主和救主的人，祂以自己的血为信徒获得了永远的救赎。从最广泛的意义上说，救恩包括重生、称义、成圣和得荣耀。离开对耶稣基督为主的个人信心，就没有救恩。

这罪的罪咎被归算了；同样在罪中的死亡，以及败坏的本性，传给了他们的所有后代，由他们按普通的生育方式相传下来。

人因撒但的试探，违背了神的命令，从原有的无罪状态中堕落，因此他的后代继承了倾向于犯罪的本性和环境。所以，他们一有能力作出道德行为，就成了犯罪的人，并在定罪之下。

人因堕落进入罪的状态，对于任何伴随救恩的属灵之善，已经完全丧失了意志的能力：所以，属血气的人，完全厌恶那善，在罪中是死的，不能凭自己的力量使自己归正，或为此预备自己。

起初，人是没有罪的，并且由他的创造主赋予了选择的自由。人凭着自由的选择得罪了神，把罪带进了人类。

这种成圣贯穿于整个人，在整个人身上；但是在今生是不完全的，每个部分仍然留有一些败坏的残余；由此产生持续不断、无法调和的争战，情欲与圣灵相争，圣灵也与情欲相争。

成圣是始于重生的经历，信徒藉此被分别出来归于神的旨意，并藉着内住于他里面的圣灵的同在与能力，得以在道德和灵性上不断走向成熟。在恩典中的长进应当贯穿重生之人的一生。

除了这条通常称为道德律的律法以外，神还乐意将礼仪律法赐给以色列民，作为一个未成年的教会；这些律法包含若干预表性的条例，一部分是关于敬拜的，预示基督及其恩典、作为、受苦和益处；一部分则提出各样关于道德责任的教导。在新约之下，所有这些礼仪律法现在都已废止。

除了这通常称为道德的律法之外，神还乐意将礼仪律赐给以色列人，其中包含几项预表性的条例，一部分是关于敬拜的，预表基督及祂的恩典、作为、受苦和益处；一部分则是传达各样关于道德责任的教训。这一切礼仪律都只是指定到改革的时候为止，已由耶稣基督这位真弥赛亚和唯一的立法者（祂为此从父那里得了权柄）废止并除去了。

不必将人浸入水中；洗礼若将水浇在或洒在人身上，便是适当地施行。

基督教的洗礼是奉父、子、圣灵的名，将信徒浸入水中。

圣灵借着在我们里面产生信心，并借此在我们有效的蒙召中使我们与基督联合，把基督所赚得的救赎应用在我们身上。

祂呼召人归向救主，并成就重生。在重生的那一刻，祂将每一位信徒施洗归入基督的身体。

洗礼不可施予任何在有形教会之外、因而与应许之约无关的人，直到他们宣认对基督的信心和对祂的顺服；但是，父母双方或其中一方宣认对基督的信心和对祂的顺服的婴孩，就这一点而言，是在圣约之内的，应当受洗。

基督教的洗礼是信徒被浸入水中，奉父、子、圣灵的名。这是表明信徒对被钉十字架、被埋葬并复活的救主的信心的顺服行为，象征信徒向罪而死、旧生命被埋葬，以及复活后在基督耶稣里过新生活。

主的晚餐是一项圣礼，在其中，按照基督的设立授受饼和酒，宣示祂的死；配得的领受者不是以肉体的、属肉的方式，而是借着信心，成为祂身体和血的分享者，同得祂一切的益处，使他们灵性得滋养，在恩典中成长。

主的晚餐是一种象征性的顺服行为，教会的会员藉着领受饼和葡萄汁，纪念救赎主的死，并期盼祂的第二次再来。

主的晚餐的邀请，延伸到所有受过洗的人，要记住，来到桌前不是赐给配得之人的权利，而是赐给那些带着信心、悔改和爱前来的不配之人的特权（W-3.0409）。

如前面在其他与地方教会自治有关的问题中所述，谁可以领受主的晚餐的要求，是由地方教会处理并决定的。

主的晚餐所用的饼，应当是会众所在文化中常见的；预备饼的人应当安排使会众能够全体参与。是否使用酒由堂会议决定；应当提供一种不含酒精的选择，并清楚标明。

主的晚餐是一种象征性的顺服行为，教会的会员藉着领受饼和葡萄汁，纪念救赎主的死，并期盼祂的第二次再来。

我们的主基督在福音书中所设立的圣礼只有两项，即洗礼和主的晚餐：这两项都只能由合法按立的圣言执事施行，其他任何人都不得施行。

主耶稣基督的新约教会是受过洗的信徒自治的地方会众，藉着立约在福音的信仰和团契中结合；遵守基督的两项礼仪，受祂律法的治理，运用祂的话语所赋予他们的恩赐、权利和特权，并寻求把福音传到地极。

本教会应当由长老治理，即治理长老和教导长老（也称为圣言和圣礼的牧师）。

主耶稣基督的新约教会是受过洗的信徒自治的地方会众，藉着立约在福音的信仰和团契中结合；遵守基督的两项礼仪，受祂律法的治理，运用祂的话语所赋予他们的恩赐、权利和特权，并寻求把福音传到地极。每个会众都藉着民主程序，在基督的主权之下运作。

只有那些蒙神特别赐予恩赐、呼召和培训去讲道的长老，才可以担任教导长老。执事的职分不是治理，而是对人们身体和灵性需要的服事。按照圣经，这些职分只向男子开放。

每个会众都藉着民主程序，在基督的主权之下运作。在这样的会众中，每位会员都向基督这位主负责。会众有两种合乎圣经的职分，即牧师／长老／监督和执事。虽然男女都蒙恩赐可在教会中服事，但牧师／长老／监督的职分仅限于符合圣经资格的男性。

治理长老和执事是由会众从其会员中选出的男女。治理长老和执事的提名和选举，应当体现会众成员丰富的多样性，并保证参与性和包容性（F-1.0403）。

虽然男女都蒙恩赐可在教会中服事，但牧师／长老／监督的职分仅限于符合圣经资格的男性。

因此，我们必须向我们的父神认罪，并且如果我们得罪了邻舍，就要与他和好。

祂升到天上，现今在神的右边被高举，在那里祂是唯一的中保，是完全的神，也是完全的人，神与人之间的和好就在祂的位格中成就。

从创世之初到基督复活，神指定每周的第七日为安息日；而从那时以来，一周的第一日，直到世界的末了，是基督徒的安息日。

一周的第一日是主日。这是基督徒应当定期遵守的制度。它纪念基督从死里复活，并应包括公开和私下的敬拜与灵修活动。

怀着敬虔的畏惧诵读圣经，健全的讲道和凭良心地听道，出于对神的顺服，带着理解、信心和敬畏，心中怀着恩典歌唱诗篇；以及适当地施行和配得地领受基督所设立的圣礼，都是对神日常宗教敬拜的组成部分。

第二条诫命禁止用偶像来敬拜神，或用任何其他不是祂在祂的话语中所指定的方式。

敬拜真神的可接受方式，是祂自己所设立的，并受祂自己所启示的旨意所限，因此不可按人的想象和设计，也不可按撒但的提示，借任何可见的表象，或圣经中未曾规定的任何其他方式来敬拜祂。

在新约之下，我们的主起初从不同的国家聚集祂的子民，并借着非常职分的执事，将他们联合到信仰的家中；这些执事领受了圣灵非常的恩赐，是神借以向祂的教会完成祂启示的代理人。由于神在使徒时代结束时完成了祂的启示，这样的职分和与新启示相关的恩赐，就没有继承者。

大多数人可能相信，圣经所描述的“方言的恩赐”在圣经完成时就停止了。有些人可能把说方言看作赐给某些基督徒的属灵恩赐，使他们能够用说话者以前不懂的语言向外族文化传福音。

在新约之下，我们的主起初从不同的国家聚集祂的子民，并借着非常职分的执事，将他们联合到信仰的家中；这些执事领受了圣灵非常的恩赐，是神借以向祂的教会完成祂启示的代理人。由于神在使徒时代结束时完成了祂的启示，这样的职分和与新启示相关的恩赐，就没有继承者。

如果就“灵恩”做法的话题，对全国的南方浸信会教会进行调查，您很可能会发现各种不同的观点。大多数人可能相信，圣经所描述的“方言的恩赐”，在圣经完成时就停止了。

因为——祂不是用金银，而是用祂宝贵的血——使我们脱离了罪，也脱离了魔鬼的辖制，并以身体和灵魂买下我们，使我们完全属于祂。

圣经教导，祷告的信徒的主要仇敌是撒但（但10:10–14；弗6:10–18；彼前5:8）

然而，我们承认，对于圣言中所启示的这类事情，要得救恩的领会，神的灵内在的光照是必需的；并且在关于敬拜神和教会治理的某些情况上，与人的行为和社会共通，应当凭着自然之光和基督徒的明智，按照圣言中那些必须始终遵守的一般规则来安排。

耶稣基督是地方教会的头，我们不是。每个教会对自己所定的政策和所做的决定，都要向神负责。

神的儿子，三位一体中的第二位，是真实而永恒的神，与父同一本质，与父同等，到了时候满足，就取了人的本性，连同其一切本质特性和共通的软弱，却没有罪；由圣灵的大能，在童贞女马利亚的腹中，取自她的本质而成孕。

基督是神永远的儿子。祂道成肉身为耶稣基督时，是由圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。

我们也相信并教导，永恒之神永恒的儿子成了人子，出自亚伯拉罕和大卫的后裔，不是像伊便尼派所说的那样出于男人的交合，而是由圣灵最纯洁地成孕，并由终身童贞女马利亚所生，正如福音书的记载向我们仔细说明的那样（马太福音第1章）。

祂道成肉身为耶稣基督时，是由圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。耶稣完美地启示并实行了神的旨意，取了人的本性及其种种要求和需要，完全与人类认同，却没有罪。

宗教敬拜只应归给父、子、圣灵神，并且唯独归给祂；不得归给天使、圣徒或任何其他受造物：并且，自从堕落以来，没有中保便不可敬拜，也不得借着基督以外的任何其他中保来敬拜。

宗教性的敬拜应当归给父、子、圣灵这位神，并且只归给祂；不可归给天使、圣徒或任何其他受造之物；自从人堕落之后，敬拜不能没有中保，也不能藉着基督以外的任何其他中保。

信徒的灵魂在死时，在圣洁上得以完全，并且立即进入荣耀；他们的身体仍与基督联合，在坟墓中安息，直到复活。

人死后，身体归于尘土，见朽坏；但他们的灵魂既不死也不睡，有不朽的存在，立即回到赐灵魂的神那里。

义人的灵魂，到那时在圣洁上被成全，被接入至高的诸天，在那里在光明和荣耀中瞻仰神的面，等候他们身体的完全救赎。恶人的灵魂则被扔进地狱，在痛苦和完全的黑暗中，被留待大日的审判。除了这两个地方以外，对于与身体分离的灵魂，圣经不承认有其他的地方。

义人的灵魂此时在圣洁上得以完全，被接入乐园，在那里与基督同在，在光明与荣耀中瞻仰神的面，等候他们身体的完全救赎；恶人的灵魂则被扔进地狱，在那里留在痛苦和完全的黑暗中，等候大日的审判；对于与身体分离的灵魂，圣经承认的只有这两个地方，别无其他。

因为到那时，义人要进入永生，得着从主的面前而来的满足的喜乐和舒畅；但那些不认识神、不顺从耶稣基督福音的恶人，要被扔进永远的痛苦中，并受永远的灭亡的惩罚，离开主的面和祂权能的荣光。

不义的人将被判入地狱，那永远受刑罚之地。义人将以复活并得荣耀的身体领受他们的奖赏，并永远与主同住在天堂。

在末日，那些还活着的人不会死，而是要改变：所有死去的人都要被叫起，带着同样的身体，没有别的身体（虽然性质不同），这些身体将再次与他们的灵魂永远联合。

照着祂的应许，耶稣基督将亲自、显然地在荣耀中回到地上；死人将复活；基督将按公义审判所有的人。

复活之后，随即是对天使和人类的总的、最终的审判；那日子和时辰没有人知道，好叫众人儆醒祈祷，时刻预备主的来临。

神将按祂自己的时间、用祂自己的方式，使世界达到适当的终结。

我们当相信，在末日将有所有死人的总复活，包括义人和不义的人：那时还活着的人要在顷刻之间改变；那些被埋在坟墓里的死人的同样身体，将再次与他们的灵魂永远联合，并被基督的权能叫起。

除了《浸信会信仰与信息》中所载的内容之外，南方浸信会联会没有官方立场。2014年发表在《南方浸信会生活》上的一篇文章，可能有助于研究南方浸信会信徒对末世所持的各种观点。

因此，并没有两个恩典之约，在本质上有所不同，而是同一个，只是在不同的施行方式之下。

除了《浸信会信仰与信息》中所载的内容之外，南方浸信会联会没有官方立场。

婚姻应当是一个男子和一个女子之间的：无论是男子，还是女子，同一时间都不可以有一个以上的妻子或丈夫。

婚姻是一男一女以终身的立约承诺联合在一起。

第七条诫命所要求的责任是：在身体、心思、情感、言语和行为上的贞洁；以及在我们自己和他人身上对贞洁的保守；对眼睛和一切感官的警醒；节制，交往贞洁的伴侣，穿着端庄；没有节欲恩赐的人要结婚，夫妻之爱与同居；在我们的职业上殷勤劳作；避免一切不洁的场合，并抵挡其中的试探。

婚姻是一男一女以终身的立约承诺联合在一起。这是神独特的恩赐，用以显明基督与祂教会的联合，并为婚姻中的男女提供亲密伴侣关系的架构、按圣经标准的性表达的渠道，以及繁衍人类的途径。

虽然人的败坏如此，以致容易不当地寻找理由，要将神在婚姻中所配合的人分开：然而，除了通奸，或教会或民事官长无论如何都无法补救的那种蓄意遗弃之外，没有任何事情足以成为解除婚姻关系的充分理由：在这方面，应当遵守公开而有秩序的程序；当事人在自己的案件中，不可任凭自己的意愿和判断行事。

婚姻是一男一女以终身的立约承诺联合在一起。

在婚后发生通奸的情况下，无辜的一方可以合法地提出离婚；并且，离婚之后可以另娶，就好像犯错的一方已经死了一样。

即使对圣经中允许离婚和再婚的例外情形作最宽泛的理解，也会排除我们教会中的许多离婚，如果不是大多数的话

新教徒长期以来肯定使用避孕措施，认为这是对生命管家职分的负责任的履行。在不希望怀孕时避免怀孕，就是做人类生命负责任的管家。

我们反对向未成年人分发节育用品，除非得到父母或监护人的同意。

神的话语始终肯定，人格在出生之前和之后是连续的。堕胎，即故意杀死未出生的孩子，就是破坏这种连续性。堕胎会终止一个个体的生命，这个个体是神形象的承载者，正被神圣地塑造，并被预备在世上担当神所赐的角色。

我们应当为未出生的人发声，并为从受孕直到自然死亡的所有人类生命的神圣性而争辩。

第六条诫命要求一切合法的努力来保存我们自己的生命和他人的生命。

为研究或移植而进行的器官捐献，是个人良心的事。

对这项动议作否定回答的理由是：采取完全戒酒的立场，将超出圣经的要求（申命记5:32,33；歌罗西书2:20-23），并且违背《威斯敏斯特信条》（第20章第2段），该信条禁止用人的命令来束缚良心。

2006年6月13日至14日在北卡罗来纳州格林斯伯勒举行的南方浸信会联会的代表们，表达我们完全的反对，反对酒精饮料的制造、广告、分销和饮用

基督徒在蒙召时接受并执行官长的职务，是合法的：在执行时，他们应当特别按照每个国家有益的法律，维护虔敬、公义与和平；因此，为了这个目的，他们现在在新约之下，可以合法地在正当而必要的场合发动战争。

决议：2024年6月11日至12日在印第安纳州印第安纳波利斯举行的南方浸信会联会的代表们，申明历史悠久的基督教正义战争传统的原则；并进一步决议：战争必须出于正当的理由而进行，为的是在公共秩序、和平与公义遭到攻击时，捍卫、伸张和恢复它们；