基督教各宗派比较

神的儿子，三位一体中的第二位，是真实而永恒的神，与父同一本质，与父同等，到了时候满足，就取了人的本性，连同其一切本质特性和共通的软弱，却没有罪。

在这一神格的合一中，有三个位格，同一本质、同一权能、同一永恒：即圣父、圣子、圣灵。

裁决一切宗教争议、检验一切公会议的决议、古代作者的意见、人的教义和私人的灵，并且我们应当在其判决中得安息的最高审判者，不能是别的，只能是在圣经中说话的圣灵。

圣经包含了得救所必需的一切：因此，凡圣经中没有读到的，也不能由圣经证明的，就不得要求任何人将其作为信仰条款来相信，也不得认为那是得救所必需或必要的。

神关于为祂自己的荣耀、人的救恩、信仰和生活所必需的一切事的全部旨意，或者明确地记载在圣经中，或者可以借着正确而必然的推论，从圣经中推导出来：对于圣经，任何时候都不得增添任何东西，无论是借着圣灵的新启示，还是借着人的传统。

圣经包含了得救所必需的一切：因此，凡圣经中没有读到的，也不能由圣经证明的，就不得要求任何人将其作为信仰条款来相信，也不得认为那是得救所必需或必要的。

通常称为次经的书卷，不是出于神的默示，因此不是圣经正典的一部分，在神的教会中没有权威，其被认可或使用的方式，也不应与其他人的著作有所不同。

我们所说的圣经，是指新旧约中的那些正典书卷，它们的权威在教会中从来没有人怀疑过。

我们确认，默示是这样一项工作：神借着祂的灵，通过人类的作者，把祂的话语赐给我们。圣经的起源是神圣的。神圣默示的方式，对我们来说，在很大程度上仍是一个奥秘。

我们称它们为神的话语，因为神默示了它们的人类作者，也因为神至今仍藉着圣经对我们说话。

我们确认，严格说来，默示只适用于圣经的原稿文本，而这原稿文本，在神的护理之下，可以从现有抄本中极其准确地确定。我们进一步确认，圣经的抄本和译本，只要忠实地呈现原文，就是神的话语。

我们所说的圣经，是指新旧约中的那些正典书卷，它们的权威在教会中从来没有人怀疑过。

我们确认新旧约圣经全部都是出于神的默示，是真实的，是有权威的，是神唯一成文的话语，在它所断言的一切事上没有错误，是信仰和实践唯一无误的准则。

我确信新旧约圣经是神的话语，并包含得救所必需的一切；我郑重承诺，遵守美国圣公会的教义、规章和敬拜。

我们确认我们信仰独一永恒的神，是世界的创造者和主，是父、子和圣灵，祂按着自己旨意的筹划掌管万有。

进化论为地球上生命的出现提供了富有成果且具统一性的科学解释，许多关于起源的神学诠释都可以欣然接纳进化的观点，而接受进化论与真实而活泼的基督教信仰完全相容

在神格的合一中有三个位格，同一本质、权能和永恒：圣父神、圣子神和圣灵神：父不是出于任何，既不是被生的，也不是发出的；子是永恒地由父所生；圣灵永恒地从父和子发出。

圣灵由父与子而出，与父和子同一本质、同一威严、同一荣耀，是真实而永恒的神。

这样接受并倚靠基督及其义的信心，是称义唯一的工具：然而，在被称义的人身上，它并不是孤立的，而是总有一切其他得救的恩典相伴，并且不是死的信心，而是借着爱而运行。

我们在神面前被算为义，只是因着我们的主和救主耶稣基督的功德，藉着信心，而不是因着我们自己的行为或功劳：因此，我们唯独因信称义，是最有益处、充满安慰的教义，正如《称义讲道集》中更详尽的阐述。

那些神在祂的爱子里所悦纳的、有效地蒙召并被祂的灵成圣的人，既不能完全地，也不能最终地离弃恩典的状态，而必定在其中坚持到底，并永远得救。

我们领受了圣灵之后，仍可能离开所领受的恩典，陷入罪中，但藉着神的恩典，我们可以再次起来，改正我们的生活。

神纯粹出于自己的美意，从永恒中就拣选了一些人得永生，并立了恩典之约，要救他们脱离罪与悲惨的境况，借着一位救赎主，把他们带入得救的境况。

预定得生命，是神永恒的旨意，神在创世之前，就以祂向我们隐藏的旨意恒久地定下，要将祂在基督里从人类中所拣选的人救出咒诅与沉沦，并藉着基督带领他们进入永远的救恩，如同被造为贵重的器皿。

耶稣基督自己是唯一的神人，祂献上自己作为罪人唯一的赎价，是神与人之间唯一的中保。除祂以外，没有别的名是我们必须靠着得救的。

那些胆敢说“每个人都会因其所信奉的律法或宗派而得救，只要他勤勉地按那律法和天然之光来塑造自己的生活”的人，也当受咒诅。因为圣经向我们指出的，只有耶稣基督的名，人必须藉着这名得救。

他们又教导说，自从亚当堕落以来，所有按自然方式生出的人，生来就有罪，也就是没有敬畏神，没有信靠神，并带有私欲；这种疾病，或者说源头的恶疾，确实是罪，如今仍在定那些没有借着洗礼和圣灵重生的人的罪，并给他们带来永死。

原罪不在于效法亚当（正如伯拉纠派徒然所说的）；而是每个人本性的过失与败坏，凡自然从亚当后裔所生的人都有；因此，人远远偏离了原有的义，本性倾向邪恶，以致肉体常与圣灵相争；所以，凡生在这世上的每一个人，都应当受神的震怒和定罪。

人因堕落进入罪的状态，对于任何伴随救恩的属灵之善，已经完全丧失了意志的能力：所以，属血气的人，完全厌恶那善，在罪中是死的，不能凭自己的力量使自己归正，或为此预备自己。

亚当堕落之后，人的状况是这样的：他无法凭自己的天然力量和善行，使自己转向并预备自己来相信、呼求神：因此，若没有神藉着基督的先行恩典，使我们有良善的意愿，并在我们有这良善意愿时与我们同工，我们就没有能力行神所喜悦、所悦纳的善事。

这种成圣贯穿于整个人，在整个人身上；但是在今生是不完全的，每个部分仍然留有一些败坏的残余；由此产生持续不断、无法调和的争战，情欲与圣灵相争，圣灵也与情欲相争。

圣灵显明是引导我们进入一切真理、并使我们能够在基督的形象上长进的主。

除了这条通常称为道德律的律法以外，神还乐意将礼仪律法赐给以色列民，作为一个未成年的教会；这些律法包含若干预表性的条例，一部分是关于敬拜的，预示基督及其恩典、作为、受苦和益处；一部分则提出各样关于道德责任的教导。在新约之下，所有这些礼仪律法现在都已废止。

虽然神藉摩西所赐的律法，就礼仪和仪式而言，对基督徒并无约束，其中的民事条规也不必须为任何国家所采纳；然而，无论哪一位基督徒，都不能免于顺从被称为道德诫命的那些诫命。

不必将人浸入水中；洗礼若将水浇在或洒在人身上，便是适当地施行。

每位受洗者都由主礼人，或协助的司铎或执事，按姓名引领向前，然后将受洗者浸入水中，或把水浇在受洗者身上，说：某某，我奉父、子、圣灵的名给你施洗。

圣灵借着在我们里面产生信心，并借此在我们有效的蒙召中使我们与基督联合，把基督所赚得的救赎应用在我们身上。

洗礼中内在的、属灵的恩典，是与基督在祂的死与复活中联合，生入神的家庭，即教会，罪得赦免，以及在圣灵里的新生命。

因为我们相信，信徒在肉身死后，直接去到基督那里，因此不需要活人为死者所作的颂词、祈祷和服事。同样，我们相信不信的人立即被扔进地狱，对恶人来说，借着活人的任何服事，都没有出口为他们敞开。

我们必须弃绝撒但，为我们的罪悔改，并接受耶稣为我们的主和救主。

配得的领受者在这圣礼中外在地领受可见的饼和酒时，在内心里也凭着信心，真实而确实地、但不是以肉体和身体的方式，而是以属灵的方式，领受并饱享被钉十字架的基督及祂之死的一切益处。

主的晚餐不仅是基督徒彼此之间应有的爱的记号，更是我们因基督之死而得赎的圣礼：对于那些正当地、配称地、凭着信心领受的人，我们所擘开的饼就是有分于基督的身体；同样，祝福的杯也是有分于基督的血。

虽然无知和邪恶的人在这圣礼中领受外在的饼和酒，但他们并没有领受由此所表示的实际之物；而是借着不配地来领受，干犯了主的身体和血，以致自己被定罪。

属于其他教会的、已领受圣餐的受洗者，只要该教会认信圣三位一体的教义，且他们在自己的教会中信誉良好；

同样，在主的晚餐中，外在的记号是饼和酒，取自日常用作饮食的东西；但所表示的，是为我们所舍的基督的身体和为我们所流的祂的血，或者说是与主的身体和血的相通。

饼应当用能够方便得到的最好最纯的麦粉制成，无论有酵或无酵；酒应当是葡萄发酵的汁，要好而有益。

福音书中，我们的主基督所设立的圣礼只有两项，即洗礼和主的晚餐：这两项都只能由合法按立的圣言执事施行，其他任何人都不得施行。

福音书中，基督我们的主设立了两件圣礼，就是洗礼和主的晚餐。

主耶稣作为祂教会的王和元首，已在其中指定了由教会职员掌管的治理，与民事官长有所区别。

每个教省都是自治的，有各自的治理体系。每个教省中职位最高的主教或大主教被称为“首座主教”。

关于教会秩序，他们教导说，除非是按规矩蒙召的，任何人不得在教会中公开教导或施行圣礼。

主教、司铎和执事，神的律法并没有命令他们发愿过独身的生活，或禁戒婚姻；因此，他们和所有其他基督徒一样，可以按自己的判断结婚，只要他们认为这样更有助于敬虔。

我们承认，那些寻求忠于并顺服圣经的人，真诚地持有不同的看法。有些人认为使徒的教导意味着妇女不应当教导或讲道，或者她们可以这样做，但不可对男人拥有独断的权柄。

英国国教会总议会今天已经最终批准女性成为主教。

此外，福音书中的浪子和税吏，与法利赛人相比，向我们呈现了我们的罪应当如何向神认罪的最合适的榜样。

悔罪者的和解礼凡愿意的人都可以领受。它不限于疾病时。告解可以在任何时间、任何地点听取。

由此我们看到，在古代教会中，不仅有一周中指定的某些固定时间用于聚会，而且主日本身，自使徒时代以来，就被分别出来用于聚会和神圣的安息，这一做法如今被我们的教会为了敬拜和爱而正当地保留着。

主日，俗称星期日，应当永远守为每周纪念我们主复活的日子，并依照神圣洁的旨意和喜悦来守，特别是出席礼拜、行善举，并停止一切不必要的劳作和事务。

几乎所有惯常的礼仪也都保留下来，只是用拉丁语唱的部分这里那里穿插了德语圣诗，加入这些圣诗是为了教导民众。

牧职人员的职责是确保所选的圣咏、诗歌、赞美诗及其他曲调，无论歌词还是乐曲，都适合在神的殿中举行的庄严敬拜和祈祷，也适合为此聚集的会众；并杜绝在这些的练习与演奏中一切不敬的行为。

既然神作为灵，在本质上是不可见的，是广大无边的，祂不可能真正由任何艺术或图像来表现。因此，我们毫不畏惧地随圣经宣称，神的像不过是谎言。

罗马教会关于炼狱、赦罪、崇拜与敬奉圣像以及圣髑，还有祈求圣徒的教义，是徒然捏造的荒谬之事，没有任何圣经的根据，反而与神的话语相违背。

我们认识到圣灵的同在，是在我们宣认耶稣基督为主，并被带入与神、与自己、与邻舍、与整个受造界的爱与和谐之中的时候。

医治事工是耶稣交托给我们的事工，行使时总要怀着敬畏、爱心和怜悯。指导原则是承认神临在于接受这一事工的人里面，并尊重祂在他们里面的临在。

我们相信，我们正与邪恶的执政掌权者进行持续不断的属灵争战，他们设法推翻教会，并阻挠教会向全世界传福音的使命。

然而，有些人在经历苦难与焦虑的时期，或为自己里面或周围似乎持续不断的邪恶经历所困扰时，会寻求特定的帮助。对这些人来说，通过教会的释放事工来求神施行拯救，也许是合宜的。

传统和礼仪不必在各处都是单一的、完全相同的；因为在任何时候，它们都是各不相同的，并且可以随着各国的不同、时代和人们风俗的不同而改变，只要所定的一切不违背神的话语。

传统与礼仪不必在各处都相同，也不必完全一样；因为在任何时代，它们都各不相同，并可以按照各国、各时代和各人习俗的不同而改变，只要所定的一切不违背神的话语。

我们也相信并教导，永恒之神永恒的儿子成了人子，出自亚伯拉罕和大卫的后裔，不是像伊便尼派所说的那样出于男人的交合，而是由圣灵最纯洁地成孕，并由终身童贞女马利亚所生，正如福音书的记载向我们仔细说明的那样（马太福音第1章）。

全能的神，祢垂顾蒙福童贞女马利亚的卑微，拣选她作祢独生子的母亲：求祢使我们这藉祂的血得蒙救赎的人，与她一同分享祢永恒国度的荣耀；

基督在我们本性的真实上，在一切事上都与我们一样，只是没有罪；无论在祂的肉体上还是在祂的灵里，祂都明显没有罪。

祂来是要作无瑕疵的羔羊，藉着一次献上自己为祭，除去世人的罪，而罪，正如圣约翰所说，在祂里面是没有的。但我们其余的人，虽然已经受洗，并且在基督里重生，然而仍在许多事上犯错；我们若说自己无罪，就是自欺，真理也不在我们里面了。

宗教敬拜只应归给父、子、圣灵神，并且唯独归给祂；不得归给天使、圣徒或任何其他受造物：并且，自从堕落以来，没有中保便不可敬拜，也不得借着基督以外的任何其他中保来敬拜。

罗马教会关于炼狱、赦罪、崇拜与敬奉圣像以及圣髑，还有祈求圣徒的教义，是徒然捏造的荒谬之事，没有任何圣经的根据，反而与神的话语相违背。

信徒的灵魂在死时，在圣洁上得以完全，并且立即进入荣耀；他们的身体仍与基督联合，在坟墓中安息，直到复活。

我们为他们祈祷，因为我们仍然在爱中怀念他们，也因为我们相信，在神的面前，那些选择事奉祂的人将在祂的爱中成长，直到他们看见祂如其本相。

义人的灵魂，到那时在圣洁上被成全，被接入至高的诸天，在那里在光明和荣耀中瞻仰神的面，等候他们身体的完全救赎。恶人的灵魂则被扔进地狱，在痛苦和完全的黑暗中，被留待大日的审判。除了这两个地方以外，对于与身体分离的灵魂，圣经不承认有其他的地方。

罗马教会关于炼狱、赦罪、崇拜与敬奉圣像以及圣髑，还有祈求圣徒的教义，是徒然捏造的荒谬之事，没有任何圣经的根据，反而与神的话语相违背。

全人类因他们的堕落，失去了与神的相交，在祂的忿怒和咒诅之下，因此要承受今生的一切苦难、死亡本身，以及地狱永远的痛苦。

我们所说的天堂，是指我们在享受神之中的永生；我们所说的地狱，是指我们在拒绝神之中的永死。

我们相信耶稣基督将亲自地、看得见地再来，带着权能与荣耀，成就祂的救恩和祂的审判。

我们所说的基督在荣耀中降临，是指基督将要降临，不是在软弱中，而是在权能中，并要使万物更新。

我们也记得祂的警告：假基督和假先知将兴起，作为末后敌基督的先驱。

基督徒的盼望，是满怀信心地活在新生命和完满的生命中，并等候基督在荣耀中降临，以及神对世界旨意的成全。

我们进一步谴责犹太人的幻想，即在审判日之前，将有一个地上的黄金时代，虔诚的人制服了所有不敬神的敌人之后，将拥有地上所有的国度。

我们相信基督将在荣耀中降临，审判活人和死人。

因此，并没有两个恩典之约，在本质上有所不同，而是同一个，只是在不同的施行方式之下。

旧约与新约并不相悖：因为在旧约和新约中，永生都是借着基督赐给人类的，祂既是神又是人，是神与人之间唯一的中保。

婚姻应当是一个男子和一个女子之间的：无论是男子，还是女子，同一时间都不可以有一个以上的妻子或丈夫。

英国国教会按照我们主的教导宣认，婚姻就其本质而言，是一男一女的结合，是永久而终身的，无论顺境逆境，直到死亡将他们分开，排除双方与任何其他人的关系

我们渴望所有牧者都像保罗所命令的那样，在性方面作贞洁和忠诚的榜样，并清楚而经常地教导说，婚姻是性结合唯一的所在。

对基督徒而言，婚姻，即一男一女藉着立誓而缔结的终身结合，仍然是性行为的正当环境。

虽然人的败坏如此，以致容易不当地寻找理由，要将神在婚姻中所配合的人分开：然而，除了通奸，或教会或民事官长无论如何都无法补救的那种蓄意遗弃之外，没有任何事情足以成为解除婚姻关系的充分理由：在这方面，应当遵守公开而有秩序的程序；当事人在自己的案件中，不可任凭自己的意愿和判断行事。

英国国教会教导，婚姻是终身的。教会也承认，有些婚姻不幸会破裂，若发生这种情况，教会愿意向所有相关的人敞开。教会接受，在特殊情况下，离了婚的人可以在前配偶在世期间于教堂中再婚。

在婚后发生通奸的情况下，无辜的一方可以合法地提出离婚；并且，离婚之后可以另娶，就好像犯错的一方已经死了一样。

您的教会祝愿您一生拥有在神的保守中不断增长的爱。但我们也承认，有些婚姻因种种不幸而痛苦的原因确实会破裂。因此，在某些情况下，英国国教会接受离了婚的人可以在教堂中再婚，自2002年以来一直如此。

然而，在那些有着明确的道德义务要限制或避免为人父母，并且有合乎道德的理由不宜完全节制的情况下，会议同意可以采用其他方法，只要这是在同样的基督教原则之下进行的。

全国福音派协会积极、热切、坚定地反对按要求堕胎。然而，我们并不认为那些主张堕胎合法的人不关心人的生命，或不值得我们的尊重和关注。

我们承认，在本国，每位女性都有合法的权利进行医学上安全的堕胎，但作为基督徒，我们强烈相信，如果行使这项权利，应当仅限于极端的情况。我们坚决反对把堕胎作为节育、计划生育、选择性别，或任何仅出于方便的理由的手段。

本议会呼吁英国国教会所有堂区鼓励其成员在基督徒的奉献中考虑：（a）成为献血者；（b）登记成为器官捐献者，并让家人知道自己的意愿。

美国圣公会从未赞同禁止成年会员饮用含酒精的饮料。圣经中有耶稣的榜样，祂在迦拿行第一个神迹时，以及在设立圣体圣事时，都使用并供应了酒。然而，成年会员若选择饮酒，应当适度。

基督徒在蒙召时接受并执行官长的职务，是合法的：在执行时，他们应当特别按照每个国家有益的法律，维护虔敬、公义与和平；因此，为了这个目的，他们在正当而必要的场合，现在在新约之下，可以合法地发动战争。

基督徒奉官长的命令，携带武器并参加战争，是合法的。