尘土在圣经中意味着什么？必死性、哀悼与希望

在圣经中，尘土首先是我们被造的材料。“耶和华上帝用地上的尘土造人”（创世记 2:7），在堕落之后，他对亚当说：“你本是尘土，仍要归于尘土”（创世记 3:19）。因此，尘土象征着我们的脆弱与死亡、悲伤与悔改，以及上帝将要复活的死者。

这听起来是一句严厉的话，事实也确实如此。但圣经中关于尘土最温柔的一行经文告诉了我们上帝是如何看待它的。“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土”（诗篇 103:13–14）。每个圣灰星期三，许多基督徒都会听到“记住你是尘土”这句话。我们被要求记住上帝从未忘记的事，而上帝是以怜悯来记住这一点的。

这意味着上帝用地上的尘土塑造的身体，在我们死后会回归大地。“尘归尘，土归土”这句话并非逐字出现在圣经中，但其含义直接源自创世记 3:19：“你既是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。”《传道书》的作者再次提到：“万物都出于尘土，也都归于尘土”（传道书 3:20），并补充了另一半：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝”（传道书 12:7）。

《钦定版圣经》（KJV）在102节经文中使用了108次“尘土”一词。其他译本对其中一些经文的措辞有所不同，因此统计数字略有差异。

创世记 2:7 将这两半结合在一起。上帝用尘土造人，“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”我们是注入了上帝气息的尘土。诗篇作者在每一个受造物身上都看到了这一点：“你收回他们的气，他们就死亡，归于尘土。你发出你的灵，他们便受造”（诗篇 104:29–30）。在希伯来语中，人（ 亚当, ），和他所取出的土地（ adamah, ），听起来很像，且源自同一个词根。尘土本身的词是 ‘aphar.

尘土也是圣经中用来形容无法计数的数量的意象。上帝应许亚伯拉罕：“我要使你的后裔像地上的尘土那样多，人若能数算地上的尘土，才能数算你的后裔”（创世记 13:16）。正是这象征我们渺小的尘土，也象征了上帝应许的宏大。

不是。这些话出自英国国教1662年《公祷书》的葬礼仪式。当泥土撒在遗体上时，牧师说：“因此，我们将他的身体交托给大地；土归土，灰归灰，尘归尘；怀着对永生复活的坚定希望，借着我们的主耶稣基督。”这句话基于创世记 3:19，并直接指向复活的希望。在墓前进行的其他祷告收集在 葬礼祷文.

遵守圣灰星期三的教会会在施灰时使用这些话，其中包括天主教会、圣公会和联合卫理公会。在天主教《罗马弥撒经书》中有两种公式，牧师会说其中之一：“悔改，相信福音”或“记住你是尘土，你必归于尘土”。1979年版的《圣公会公祷书》首先在圣灰上进行了这样的祷告：

全能的上帝，你用地上的尘土创造了我们：求你使这些灰烬成为我们必死性和悔罪的记号，使我们记住，唯有借着你的恩赐，我们才获得了永生；这是靠着我们的救主耶稣基督。阿们。

《公祷书》（1979年版），圣灰星期三

随后，人们在额头上涂抹灰烬，并念诵：“记住，你是尘土，终将归于尘土。”《联合卫理公会礼拜书》使用了同样的祷文和话语，或者使用“悔改，相信福音”。其礼拜仪式明确阐述了这一天的目的：“我们在上帝面前正视自己的必死性并承认我们的罪。”

同样的卫理公会礼拜仪式诵读了约珥书和耶稣的教导。约珥呼吁：“你们要撕裂心肠，不要撕裂衣服，归向耶和华你们的上帝；因为他有恩典，有怜悯”（约珥书 2:13）。耶稣说，当我们禁食时，应该“梳头洗脸”（马太福音 6:17），这样只有天父能看见。灰烬是身体所作的忏悔，心也应当随之而行。

东正教会不守圣灰星期三，因此他们不使用这些话语来开启大斋期。“在东正教会中，大斋期开始于一个被称为‘洁净星期一’的周一，而不是圣灰星期三，”美国希腊正教总教区解释道。美国正教会将这一时期描述为“一个充满喜乐和净化的时期”，其第一首赞美诗邀请信徒“怀着喜悦开启大斋期”。

哀悼，并在上帝面前谦卑。当以色列人在艾城战败时，“约书亚撕裂衣服，他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前，俯伏在地，直到晚上”（约书亚记 7:6）。当约伯的三个朋友第一次看到他身处绝境时，他们放声大哭，撕裂外袍，“向天把尘土撒在自己的头上”（约伯记 2:12）。在启示录中，看着巴比伦焚烧的船主和水手们“把尘土撒在头上”（启示录 18:19）。

尘土也是在上帝面前谦卑的姿态。亚伯拉罕为所多玛求情时说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话”（创世记 18:27）。约伯在上帝从旋风中回答他之后说：“因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”（约伯记 42:6）。耶利米哀歌给出了最奇特也最充满希望的一句：“他口贴尘埃，或者有指望”（耶利米哀歌 3:29）。即使在那里，脸贴尘土，希望也可能萌芽。

因为有些城镇不愿听从他们，他给了他们一个离开时的记号。“凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去”（马太福音 10:14）。在马可福音中，他补充了原因：“作见证见证他们”（马可福音 6:11）。门徒甚至不应带走那地方的一点尘土。审判权属于上帝。

保罗和巴拿巴在彼西底的安提阿被驱逐出城时就这样做了：“二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了”（使徒行传 13:51）。路加随即补充说：“门徒满心喜乐，又被圣灵充满”（使徒行传 13:52）。拒绝并不是最终的结局。

他提拔世人所轻视的人，使他们与王子同坐。哈拿在将她祈求得来的儿子撒母耳献给耶和华时唱道：“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位”（撒母耳记上 2:8）。诗篇 113 篇再次唱道：“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐”（诗篇 113:7–8）。

这就是圣经中从尘土到荣耀的道路。尘土是真实的，宝座也是真实的。在这两者之间，站着那位俯身提拔的上帝。

约翰福音在两个场景中展示了耶稣在地面上的动作。当文士和法利赛人带给他一个行淫时被拿的妇人，“耶稣却弯着腰，用指头在地上画字，好像没听见一样”（约翰福音 8:6）。约翰没有告诉我们他写了什么。然后耶稣说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”（约翰福音 8:7）。对于那个生来瞎眼的人，耶稣“吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上”（约翰福音 9:6），那人洗了之后就看见了。里昂的爱任纽在他伟大的著作中 《反异端》（Against Heresies）, ，在那泥土中看到了创世记：主创造了它，他写道，“向那些能理解人是如何由尘土所造的人，彰显了上帝的手。”

是的。这就是圣经关于尘土的最后定论。约伯在苦难中说：“现在我必躺卧在尘土中”（约伯记 7:21），诗人呼喊道：“你将我安置在死地的尘土中”（诗篇 22:15）。但先知们看到了坟墓之外。“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的”（但以理书 12:2）。

保罗写到复活的身体：“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。……我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状”（哥林多前书 15:47, 49）。“属土的”背后的希腊语词是 choikos, ，意为“由尘土制成”。亚当的尘土并不是故事的终点：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”（哥林多前书 15:20）。

圣经并未对梦见尘土赋予任何含义，也没有提供任何解梦词典。圣经中没有任何地方解释过梦见尘土飞扬的房子、沙尘暴或家具上的灰尘。圣经确实提供了一种衡量梦的方法：“得梦的先知，可以述说那梦；得我话的人，可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？”（耶利米书 23:28）。保罗的原则适用于每一个梦：“但要凡事察验，善美的要持守”（帖撒罗尼迦前书 5:21）。上帝关于我们尘土的言语是确定的：他记念尘土，他从尘土中提拔贫寒人，他将使死人从尘土中复活。更多关于圣经如何论述梦的内容，请参阅 关于梦的22节圣经经文.

以赛亚在复活节早晨到来之前很久就听到了这个应许，并向死者歌唱：“死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的，啊，醒起歌唱吧！”（以赛亚书 26:19）。

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