犹大去了天堂还是地狱？圣经没有明说

圣经从未明确告诉我们犹大死后去了哪里，各教会对于是否有人能确切知晓也存在分歧。大多数读者长期以来将耶稣关于他的话理解为地狱：他称犹大为“灭亡之子”，并说“那人不生在世上倒好”。

福音书所展示的是耶稣如何对待他。耶稣为犹大和其他门徒洗脚，并递给他蘸过的饼；当犹大来到园子里亲吻他时，耶稣用一句话回应了他：“朋友，你来要作的事，就作吧！”（马太福音 26:50）。无论各教会如何回答他结局的问题，福音书都为我们保留了这句话，这是在他背叛主的那晚所说的话。

加略人犹大 是十二使徒之一，他与祭司长商定以三十块银钱出卖耶稣，随后用一个吻将逮捕人群引向耶稣（马太福音 26:14–16, 47–49）。关于他的结局，天主教会从未宣称任何特定的人身处地狱，包括犹大在内，而是将其审判留给天主。路德宗、归正宗和卫理公会教师认为他已经失丧，而东正教会在其圣周赞美诗中将他作为一种警示。

没有任何经文说犹大在地狱，也没有说他在天堂。我们所能依据的主要是耶稣在被出卖的那晚对他所说的话，以及犹大死后门徒们所说的话。

在最后的晚餐上，耶稣告诉十二门徒，他们中有一人要出卖他，然后他说：

人子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。

马太福音 26:24

马可福音记录了同样的话（马可福音 14:21）。许多读者推断，任何最终进入天堂的人都不可能“不生在世上倒好”，因此他们将这句话理解为犹大已经失丧。

当晚稍后，耶稣在为门徒祈祷时说：“我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验”（约翰福音 17:12）。“灭亡”意为毁灭，约翰·加尔文将此短语解释为希伯来语的表达方式：灭亡之子“指的是一个被毁灭或注定要毁灭的人”。保罗在《帖撒罗尼迦后书》2:3 中也用同样的称呼来形容“那大罪人”。

耶稣复活升天后，门徒们在选择马提亚接替犹大的职分前进行了祈祷。他们求神显明哪个人应该承担“犹大离弃了这职分，往自己的地方去了”的职分（使徒行传 1:25）。圣经没有说明那个地方是哪里，约翰·卫斯理将其解读为“他的罪行所应得的，也是他为自己所选择的地方”。

福音书还将犹大与魔鬼联系起来，早在晚餐前耶稣就曾说：“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。”约翰补充道：“耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的”（约翰福音 6:70–71）。在出卖的前夕，路加写道：“这时，撒但入了那称为加略人犹大的心”（路加福音 22:3）。这一切并没有减轻犹大对自己所作所为的责任。教宗本笃十六世谈到了“犹大的个人责任，他可耻地屈服于恶魔的诱惑”。

天主教会教导说，除非有来自天主的特别启示，否则没有人能知道谁在地狱里。路德宗、归正宗和卫理公会的教师将圣经解读为犹大已经失丧，而下文引用的东正教仪式则将他作为一种警示，并未说明他现在身处何处。

传统	关于犹大	来源
天主教	将其审判留给上帝；从未宣布任何特定的人身处地狱	教理 1861；若望·保禄二世；本笃十六世
东正教	在圣周赞美诗中将他作为贪婪和背叛的警示；对其结局未作定论	圣周三和圣周四礼拜
路德宗	他的悲伤因缺乏信心而归于徒劳	《奥格斯堡信条辩护论》，第十二条
归正宗（加尔文）	他从未属于上帝的选民	加尔文论约翰福音 17:12
卫理公会（卫斯理）	他曾被赐予基督，却最终失丧了	卫斯理论约翰福音 17:12

天主教教义

几个世纪以来，天主教徒和许多教父的普遍观点是犹大已经受罚，但教会从未将这一观点定为教义。《天主教教理》提供了一条适用于每个人的准则：“虽然我们可以判断某种行为本身是严重的冒犯，但我们必须将对个人的审判托付给天主的公义与仁慈”（1861条）。

教宗若望保禄二世在 1999 年的一次公开接见中谈到地狱时也表达了同样的观点：“沉沦仍然是一种现实的可能性，但除非有特殊的上帝启示，否则我们无法得知哪些人真正陷入其中。”他在 1994 年的著作《跨越希望的门槛》中谈到谁会失丧时说：“教会从未就此作出任何声明。”他补充说，耶稣关于犹大的话“并不一定暗示永恒的沉沦”。

教宗本笃十六世在 2006 年关于犹大的一次接见中说，耶稣的审判和犹大的悔恨共同加深了“他永恒命运的奥秘”。关于犹大的死，他说：“我们无权审判他的行为，不能取代无限慈悲和公义的上帝。”

东正教教义

正教会会在圣周的礼仪中纪念犹大。在伟大的圣周三，赞美诗会追忆那位在麻风病人西门家中将香膏浇在基督头上的有罪妇人，而美国正教会指出，在同一天，“犹大同意以三十块银钱出卖主”。由于那次背叛，正教徒在一年中的大多数星期三都会禁食。

圣周四的特罗帕里翁（Troparion）将“在晚餐前洗脚而得光照”的门徒与“因贪婪而陷入黑暗、病态”的犹大并列。它以警告结束：“逃离那敢于对主人做出此类恶行的贪婪灵魂。”

亚历山大·施梅曼神父在东正教美国教会为圣周四发表的一篇文章中写道，背叛“揭示了罪、死亡和自我毁灭也是源于爱，但那是偏离和扭曲的爱”。他说，每一年的这一天都在询问每一位敬拜者：“我是否回应了基督的爱并将其作为我的生命，还是我跟随犹大走进了他夜晚的黑暗？”同样的抉择也存在于东正教徒在领圣餐前所作的祈祷中：“我不会像犹大那样给你一个吻；但我会像那个强盗一样承认你：主啊，当你在你的国里降临的时候，求你记念我。”因此，这些赞美诗和祈祷是对祈祷者的一种警示，它们并没有说明犹大现在身处何处。

新教教义

路德宗的信条用犹大来展示真正的悔改需要什么。《奥格斯堡信条辩护论》（1531）指出了悔改的两个部分：痛悔和信心，并称“犹大或扫罗的痛悔……是无用的，因为没有加上信心”。它继续说道，大卫和彼得的悲伤“之所以有益，是因为加上了信心，即抓住因基督而赐下的罪得赦免的信心”。

归正宗神学家约翰·加尔文在解读耶稣的祷告时认为，犹大从未真正属于基督：“虽然他不是选民，也不是上帝真正的羊群，但他的职分尊严使他看起来像是其中一员。”他还驳斥了圣经预言强迫犹大背叛的观点。加尔文称这种结论“毫无根据”，即“认为犹大的背叛应归咎于上帝而非他自己”。

约翰·卫斯理的《新约注释》成为了卫理公会教学的标准，他从同一节经文中得出了相反的结论。对他而言，犹大是天父赐给基督的人之一：“甚至连天父赐给他的人中，也有一个失丧了。”因此，加尔文和卫斯理在一个人是否真正赐给基督后还能失丧的问题上存在分歧，但在犹大的结局上他们却达成了一致。

马太福音说犹大“后悔了”，他通过退还钱财并承认自己的罪来表现这一点。

这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块银钱拿回来给祭司长和长老，说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

Matthew 27:3–5

“后悔”背后的希腊语动词是 metamelomai，意为懊悔或改变主意。这不是新约中通常用于悔改的词 metanoeō，许多人将其视为犹大感到懊悔却未转向天主的迹象。尽管如此，仅凭这个词无法定论，因为马太在耶稣的比喻中也用了同一个动词来形容那个拒绝在葡萄园工作的儿子，“但他后来后悔，就去了”（马太福音 21:29）。约瑟夫·塞耶的希腊语词典认为，这两个词之间经常被划出的尖锐区别“很难在用法上得到支持”，同时称 metanoeō 为“更全面、更高尚的术语”。

他向祭司长承认了自己的罪，但他们拒绝了他，福音书也没有记载他曾去找耶稣或其他门徒。金口若望在讲道马太福音这一章时，指责犹大“不是因为他悔改了，而是因为他悔改得太晚、太慢”。

彼得在同一晚辜负了耶稣，当时他 三次否认 说他不认识他，当鸡叫时，“他就出去痛哭”（马太福音 26:75）。路加为我们记录了流泪前的那一刻：“主转过身来看彼得”（路加福音 22:61）。

	犹大	彼得
他的罪	以三十块银钱出卖了耶稣	三次否认认识耶稣
他的悲伤	“我卖了无辜之人的血是有罪了”	“他就出去痛哭”
他面对的人	祭司长们：“那与我们有什么相干？”	耶稣，“转过身来看彼得”
事后	自尽身亡	被复活的耶稣恢复职分：“喂养我的羊”

复活后，耶稣三次问彼得：“你爱我吗？”，并三次嘱咐他，最后一次是“喂养我的羊”（约翰福音 21:15–17）。教宗本笃十六世将这两人放在一起比较：“彼得跌倒后悔改了，并获得了宽恕和恩典。犹大也后悔了，但他的后悔演变成了绝望，从而导致了自我毁灭。”

福音书没有说耶稣宽恕了犹大，也没有记录犹大曾请求宽恕。它们确实向我们展示了耶稣直到最后是如何对待他的。在晚餐时，耶稣 为门徒洗脚 让犹大在他们中间，并把蘸过的饼递给犹大（约翰福音 13:26）。在客西马尼园，当犹大来亲吻他时，耶稣说：“朋友，你来要作的事，就作吧！”（马太福音 26:50），并问道：“犹大，你用亲嘴的暗号卖人子吗？”（路加福音 22:48）。在十字架上，耶稣祈祷说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”（路加福音 23:34），尽管路加并没有说明这个祈祷是否包括犹大。

新约对此有两段简短的记载。在第一段中，马太说犹大把银子丢在殿里，“出去吊死了”。祭司长不愿把“血价”放入库中，于是用它买了窑户的一块田，“用来埋葬外乡人”，这块田被称为“血田”（马太福音 27:5–8）。

在《使徒行传》中，彼得告诉耶路撒冷的信徒，犹大“用他作恶的工价买了一块田”，并在那里倒下死亡，“身子仆倒，肚腹崩裂”，那个地方被称为“亚革大马，就是血田的意思”（使徒行传 1:18–19）。基督徒以不同的方式解读这两段记载。马修·亨利的《注释》完成于18世纪初，将它们合并为一个事件，而天主教《新美国圣经》的注释则将《使徒行传》视为“关于犹大之死的一种与马太福音 27:5 不同的民间传统”。

没有任何经文将犹大的命运与他的死法联系起来。当圣经谈到他的命运时，谈的是背叛。耶稣的“那人有祸了”是在晚餐时说的，是在背叛发生前和犹大死前说的，它指名了“那卖人子的人”。《使徒行传》中的祈祷提到了“犹大离弃了这职分，往自己的地方去了”。马太用寥寥数语讲述了死亡本身，并没有对此作出评判。

天主教会教导说，生命是上帝的恩赐，“不是我们可以随意处置的”。在同一章节中，《天主教教理》指出：

……严重的心理障碍、痛苦，或对困境、受苦或酷刑的极度恐惧，可能会减轻自杀者的责任。

我们不应绝望于那些自尽身亡者的永恒救赎。上帝可以通过他所知的唯一方式，为他们提供悔改得救的机会。教会为那些自尽身亡的人祈祷。

《天主教教理》，2282–2283

彼得因主的一瞥而悔改痛哭，而犹大被祭司长拒绝后陷入了绝望。教宗本笃十六世在关于犹大的演讲中，引用《圣本笃会规》中的话，从那种绝望中吸取了一个教训：“永远不要对天主的仁慈绝望。”

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