Die christliche Geschichte: Das Konzil von Trient in vollem Umfang: Tagung XXIII (23)

Sitzung 23: DIE WAHRE UND KATHOLISCHE DOKTUR, DIE IN DER SIEBEN SITZUNG IN ANBETRACHT DER FEHLER UNSERER ZEIT IN DER SIEBEN SITZUNG VON DER HEILIGEN SYNOD OF TRENT GEZEICHNET UND VERÖFFENTLICHT WIRD

DOCTRINE & KANONEN

Als siebter unter dem Souveränen Papst, Pius IV., gefeiert am fünfzehnten Tag des Juli, MDLXIII.

KAPITEL I. Über die Einsetzung des Priestertums des Neuen Gesetzes.

Opfer und Priestertum sind durch die Verordnung Gottes in einer solchen Weise miteinander verbunden, dass beide in jedem Gesetz existiert haben. in der Erwägung, dass die katholische Kirche daher im Neuen Testament von der Einsetzung Christi das heilige sichtbare Opfer der Eucharistie empfangen hat; Es muss auch bekannt werden, dass es in dieser Kirche ein neues, sichtbares und äußeres Priestertum gibt, in das das Alte übersetzt wurde. Und die Heilige Schrift zeigt, und die Tradition der katholischen Kirche hat immer gelehrt, dass dieses Priestertum von demselben Herrn, unserem Erlöser, eingesetzt wurde, und dass den Aposteln und ihren Nachfolgern im Priestertum die Macht übertragen wurde, seinen Leib und sein Blut zu weihen, zu opfern und zu verwalten, sowie zu vergeben und Sünden zu behalten.

KAPITEL II. Über die sieben Ordnungen.

Und in der Erwägung, dass der Dienst eines so heiligen Priestertums eine göttliche Sache ist; Damit es in würdigerer Weise und mit größerer Verehrung ausgeübt werden konnte, war es angebracht, dass es in der am besten geordneten Siedlung der Kirche mehrere und vielfältige Orden von Ministern geben sollte, die aufgrund ihres Amtes dem Priestertum dienen; Aufträge, die so verteilt sind, dass diejenigen, die bereits mit der klerikalen Tonsur markiert sind, durch die kleineren zu den größeren Aufträgen aufsteigen sollten. Denn die heiligen Schriften erwähnen nicht nur die Priester, sondern auch die Diakone; und lehrt mit den gewichtigsten Worten, was bei der Ordination besonders zu beachten ist; Und von Anfang an der Kirche, die Namen der folgenden Befehle und die Dienste, die jedem von ihnen eigen sind, sind bekannt, in Gebrauch gewesen zu sein; die des Subdiakons, des Akolythen, des Exorzisten, des Lektors und des Türhüters; Auch wenn diese nicht gleichrangig waren: Denn die Subdeavonschaft gehört zu den größeren Ordnungen der Väter und heiligen Räte, worin wir auch sehr oft von den anderen niederen Ordnungen lesen.

KAPITEL III. Dieser Orden ist wirklich und wahrhaftig ein Sakrament.

Während durch das Zeugnis der Schrift, durch die apostolische Tradition und die einstimmige Zustimmung der Väter klar ist, dass die Gnade durch die heilige Weihe verliehen wird, die durch Worte und äußere Zeichen durchgeführt wird, sollte niemand daran zweifeln, dass die Ordnung wirklich und richtig eines der sieben Sakramente der heiligen Kirche ist. Denn der Apostel sagt: Ich ermahne dich, dass du die Gnade Gottes erweckst, die in dir ist durch das Auflegen meiner Hände. Denn Gott hat uns nicht den Geist der Furcht gegeben, sondern der Kraft und der Liebe zur Nüchternheit.

KAPITEL IV. Über die kirchliche Hierarchie und über die Ordination.

Da aber im Ordenssakrament, wie auch in der Taufe und Firmung, ein Charakter eingeprägt ist, der weder ausgelöscht noch weggenommen werden kann, die heilige Synode mit Vernunft verurteilt die Meinung derjenigen, die behaupten, dass die Priester des Neuen Testaments nur eine vorübergehende Macht haben; Und dass diejenigen, die einmal richtig ordiniert wurden, wieder Laien werden können, wenn sie nicht den Dienst des Wortes Gottes ausüben. Und wenn jemand behauptet, dass alle Christen unterschiedslos Priester des Neuen Testaments sind, oder dass sie alle gegenseitig mit einer gleichen geistlichen Macht ausgestattet sind, tut er offensichtlich nichts anderes, als die kirchliche Hierarchie zu verwirren, die wie eine in Reihe gestellte Armee ist; Als wären entgegen der Lehre des seligen Paulus alle Apostel, alle Propheten, alle Evangelisten, alle Pastoren, alle Ärzte.

Daher erklärt die heilige Synode, dass neben den anderen kirchlichen Graden die Bischöfe, die an die Stelle der Apostel getreten sind, hauptsächlich zu dieser hierarchischen Ordnung gehören. dass sie, wie derselbe Apostel sagt, durch den Heiligen Geist eingesetzt werden, um die Kirche Gottes zu regieren; dass sie den Priestern überlegen sind; das Sakrament der Firmung zu spenden; die Amtsträger der Kirche zu ordinieren; und dass sie sehr viele andere Dinge tun können; über welche Funktionen andere minderwertiger Ordnung keine Macht haben. Darüber hinaus lehrt die heilige und heilige Synode, dass bei der Ordination von Bischöfen, Priestern und anderen Orden weder die Zustimmung noch die Berufung noch die Autorität des Volkes oder irgendeiner zivilen Macht oder eines Richters in einer solchen Weise erforderlich ist, dass ohne diese die Ordination ungültig ist: Es verfügt vielmehr, dass alle, die nur vom Volk oder von der bürgerlichen Macht und dem Magistrat berufen und eingesetzt werden, zur Ausübung dieser Dienste aufsteigen, und diejenigen, die sie aus eigener Unvorsichtigkeit für sich selbst übernehmen, keine Diener der Kirche sind, sondern als Diebe und Räuber anzusehen sind, die nicht durch die Tür hereingekommen sind.

Dies sind die Dinge, die der heiligen Synode gut erschienen sind, um die Gläubigen in Christus im Allgemeinen zu lehren und das Sakrament der Ordnung zu berühren. Aber sie hat beschlossen, alles, was ihr entgegensteht, in ausdrücklichen und spezifischen Kanonen auf folgende Weise zu verurteilen: damit alle Menschen mit Hilfe Christi unter Anwendung der Glaubensregel inmitten der Dunkelheit so vieler Irrtümer leichter in der Lage sind, die katholische Wahrheit zu erkennen und zu halten.

ÜBER DIE EINSPARUNG DER BESTELLUNG.

CANON I.–Wenn jemand sagt, dass es im Neuen Testament kein sichtbares und äußeres Priestertum gibt, oder dass es keine Macht gibt, den wahren Leib und das wahre Blut des Herrn zu weihen und zu opfern und Sünden zu vergeben und zu behalten; sondern nur ein Amt und bloßer Dienst der Verkündigung des Evangeliums, oder dass diejenigen, die nicht predigen, überhaupt keine Priester sind; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON II. – Wenn jemand sagt, dass diese Ordnung oder heilige Weihe nicht wirklich und richtig ein Sakrament ist, das von Christus, dem Herrn, eingesetzt wurde; oder dass es sich um eine Art menschliches Ferment handelt, das von Männern entwickelt wurde, die nicht in kirchlichen Angelegenheiten ausgebildet sind; oder dass es nur eine Art Ritus für die Wahl der Diener des Wortes Gottes und der Sakramente ist; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON III. – Wenn jemand sagt, dass durch die heilige Weihe der Heilige Geist nicht gegeben wird, Darum sagen die Bischöfe vergeblich: Empfangt den Heiligen Geist! oder dass ein Charakter durch diese Weihe nicht eingeprägt ist; oder daß, wer einmal Priester gewesen ist, wieder Laie werden kann; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON IV. – Wenn jemand sagt, dass die heilige Salbung, die die Kirche in der heiligen Ordination verwendet, nicht nur nicht erforderlich, sondern auch zu verachten und schädlich ist, wie auch die anderen Ordenszeremonien; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON V. – Wenn jemand sagt, dass es in der katholischen Kirche keine Hierarchie durch göttliche Ordination gibt, die aus Bischöfen, Priestern und Ministern besteht; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON VI. – Wenn jemand sagt, dass die Bischöfe den Priestern nicht überlegen sind; oder dass sie nicht befugt sind, zu bestätigen und zu ordinieren; oder dass die Macht, die sie besitzen, ihnen und den Priestern gemeinsam ist; oder dass die von ihnen erteilten Befehle ohne Zustimmung oder Berufung des Volkes oder der weltlichen Macht ungültig sind; oder dass diejenigen, die weder zu Recht durch kirchliche und kanonische Macht ordiniert noch gesandt wurden, sondern von anderswo herkommen, rechtmäßige Diener des Wortes und der Sakramente sind; Lass ihn ein Anathema sein.

CANON VII. – Wenn jemand sagt, dass die Bischöfe, die durch die Autorität des Papstes übernommen werden, keine legitimen und wahren Bischöfe sind, sondern eine menschliche Erfindung; Lass ihn ein Anathema sein.

ENTWURF DER REFORMATION

KAPITEL I

Die Form, die im Laterankonzil für die feierliche Eheschließung vorgeschrieben ist, wird erneuert. - Die Bischöfe können auf die Verbote verzichten. - Wer die Ehe nicht in Gegenwart des Pfarrers und zweier oder dreier Zeugen schließt, schließt sie ungültig ab.

Obwohl es nicht zu bezweifeln ist, dass heimliche Ehen, die mit der freien Zustimmung der Vertragsparteien geschlossen wurden, gültige und wahre Ehen sind, solange die Kirche sie nicht ungültig gemacht hat; und folglich, dass diese Personen zu Recht verurteilt werden, wie die heilige Synode sie mit Anathema verurteilt, die leugnen, dass solche Ehen wahr und gültig sind; wie auch diejenigen, die fälschlicherweise bekräftigen, dass Ehen, die von Kindern einer Familie ohne Zustimmung ihrer Eltern geschlossen wurden, ungültig sind und dass Eltern solche Ehen entweder gültig oder ungültig machen können; Dennoch hat die heilige Kirche Gottes solche Ehen aus den gerechtesten Gründen zu allen Zeiten verabscheut und verboten. in der Erwägung, dass die Heilige Synode jedoch erkennt, dass diese Verbote aufgrund des Ungehorsams des Menschen nicht mehr nutzbringend sind; und in der Erwägung, dass sie die schweren Sünden berücksichtigt, die sich aus den genannten heimlichen Ehen ergeben, und insbesondere die Sünden jener Parteien, die in einem Zustand der Verdammnis leben, wenn sie, nachdem sie ihre ehemalige Frau, mit der sie heimlich eine Ehe geschlossen hatten, verlassen haben, öffentlich eine andere heiraten und mit ihr in ewigem Ehebruch leben; ein Übel, das die Kirche, die nicht über das Verborgene urteilt, nicht beheben kann, es sei denn, es wird ein wirksameres Mittel angewandt; Deshalb betritt er die Stufen des heiligen Laterankonzils, das unter Innozenz III. gefeiert wird, und bestimmt, dass der richtige Pfarrer der Vertragsparteien für die Zukunft, bevor eine Ehe geschlossen wird, dreimal während der Feier der Messe an drei ununterbrochenen Festtagen, zwischen denen die Ehe gefeiert werden soll, in der Kirche öffentlich bekannt geben soll. Nach der Veröffentlichung von Verboten, wenn kein gesetzliches Hindernis entgegensteht, soll die Ehe vor der Kirche geschlossen werden; wenn der Pfarrer, nachdem er den Mann und die Frau verhört und ihre gegenseitige Zustimmung gehört hat, entweder sagen wird: "Ich schließe mich euch in der Ehe an, im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes", oder er wird andere Worte verwenden, je nach dem empfangenen Ritus jeder Provinz.

Aber wenn es gelegentlich einen wahrscheinlichen Verdacht gibt, dass die Ehe böswillig behindert werden könnte, wenn so viele Veröffentlichungen von Verboten ihr vorausgehen; in diesem Fall wird nur eine einzige Veröffentlichung vorgenommen; oder zumindest wird die Eheschließung in Anwesenheit des Pfarrers und zweier oder dreier Zeugen gefeiert: Dann, vor ihrer Vollendung, werden die Verbote in der Kirche veröffentlicht werden; Wenn es also geheime Hindernisse gibt, können sie leichter entdeckt werden: Es sei denn, der Ordinarius selbst beurteilt es als zweckmäßig, dass auf die vorgenannten Veröffentlichungen verzichtet wird, die die heilige Synode seiner Klugheit und seinem Urteil überlässt. Diejenigen, die versuchen, die Ehe auf andere Weise als in Gegenwart des Pfarrers oder eines anderen Priesters mit Erlaubnis des genannten Pfarrers oder des Ordinarius und in Gegenwart von zwei oder drei Zeugen zu schließen; Die heilige Synode macht solche Verträge völlig unfähig und erklärt sie für ungültig und nichtig, wie sie durch das vorliegende Dekret ungültig gemacht und aufgehoben werden. Darüber hinaus gebietet es, dass der Pfarrer oder jeder andere Priester, der bei einem solchen Vertrag mit einer geringeren Anzahl von Zeugen anwesend gewesen sein soll (als zuvor); wie auch die Zeugen, die dort ohne den Pfarrer oder einen anderen Priester anwesend waren; und auch die Vertragsparteien selbst; streng bestraft werden, nach dem Ermessen des Ordinarius.

Darüber hinaus ermahnt die gleiche heilige Synode den Bräutigam und die Braut, nicht zusammen im selben Haus zu leben, bis sie den priesterlichen Segen erhalten haben, der in der Kirche gegeben werden soll; Und es bestimmt, dass der Segen von ihrem eigenen Pfarrer gegeben werden soll, und dass die Erlaubnis, die vorgenannte Segnung zu geben, nicht von einem anderen als dem Pfarrer selbst oder dem Ordinarius erteilt werden kann; Jeder Brauch, auch wenn er unvordenklich ist, der eher als Verderbtheit bezeichnet werden sollte, oder jedes gegenteilige Privileg. Und wenn irgendein Pfarrer oder irgendein anderer Priester, ob regulär oder weltlich, sich anmaßt, die Verlobten einer anderen Pfarrei zu verheiraten oder sie zu segnen, wenn sie verheiratet sind, ohne die Erlaubnis ihres Pfarrers, so soll er - auch wenn er sich dafür einsetzen kann, dass er dies durch ein Privileg oder einen undenklichen Brauch tun darf - ipso jure suspendiert bleiben, bis er vom Ordinarius jenes Pfarrers freigesprochen wird, der bei der Ehe hätte anwesend sein sollen oder von dem die Segnung hätte empfangen werden sollen.

Der Pfarrer hat ein Buch, das er sorgfältig bei sich führen soll, in dem er die Namen der Verheirateten und der Zeugen sowie den Tag und den Ort, an dem die Ehe geschlossen wurde, eintragen lässt.

Schließlich ermahnt die heilige Synode diejenigen, die heiraten, dass sie, bevor sie die Ehe schließen, oder auf jeden Fall drei Tage vor ihrer Vollendung, ihre Sünden sorgfältig bekennen und sich andächtig dem heiligsten Sakrament der Eucharistie nähern.

Wenn irgendwelche Provinzen hierin irgendwelche lobenswerten Bräuche und Zeremonien außer den oben genannten verwenden, wünscht die heilige Synode ernsthaft, dass sie mit allen Mitteln beibehalten werden.

Und damit diese so heilsamen Verfügungen niemandem unbekannt sind, gebietet es allen Ordinarien, dass sie sich so bald wie möglich darum kümmern, dass dieses Dekret veröffentlicht und den Menschen in jeder Pfarrkirche ihrer jeweiligen Diözesen erklärt wird; und dies so oft wie möglich im ersten Jahr zu tun; und danach, so oft sie es für zweckdienlich halten. Es bestimmt außerdem, dass dieses Dekret in jeder Pfarrei nach Ablauf von dreißig Tagen in Kraft tritt und ab dem Tag seiner ersten Veröffentlichung in der genannten Pfarrei gezählt wird.

KAPITEL II. zwischen denen eine spirituelle Beziehung besteht.

Die Erfahrung lehrt, dass Ehen aufgrund der Vielzahl von Verboten oft unwissentlich in verbotenen Fällen geschlossen werden, in denen entweder die Parteien weiterleben, nicht ohne große Sünde, oder sie werden aufgelöst, nicht ohne großen Skandal. Deshalb ordiniert die heilige Synode, in dem Wunsch, gegen diese Unannehmlichkeiten vorzugehen, und beginnend mit dem Hindernis, das sich aus der geistlichen Beziehung ergibt, dass gemäß den Ernennungen der heiligen Kanons nur eine Person, ob männlich oder weiblich, oder höchstens ein männliches und ein weibliches, in der Taufe das getaufte Individuum empfängt. zwischen denen und den Getauften und ihrem Vater und ihrer Mutter; wie auch zwischen dem Getauften und dem Getauften und dem Vater und der Mutter des Getauften; und nur diese; Spirituelle Beziehungen werden geknüpft.

Der Pfarrer erkundigt sich, bevor er mit der Taufe fortfährt, sorgfältig nach denen, die es betrifft, welche Person oder Personen er gewählt hat, um den Getauften aus dem heiligen Schriftzeichen zu empfangen, und er erlaubt ihm oder ihnen nur, den Getauften zu empfangen. Sie sollen ihre Namen in das Buch aufnehmen und ihnen beibringen, welche Beziehung sie eingegangen sind, damit sie keine Entschuldigung für die Unwissenheit haben. Und wenn andere, außer denen, die bestimmt sind, die Getauften berühren sollten, sollen sie in keiner Weise eine spirituelle Beziehung eingehen; Verfassungen, die trotz allem zum Gegenteil neigen. Wenn durch Verschulden oder Fahrlässigkeit des Pfarrers etwas Gegenteiliges getan wird, wird er nach Ermessen des Ordinarius bestraft. Diese Beziehung, die in gleicher Weise durch Bestätigung eingegangen wird, geht nicht über den hinaus, der die bestätigte Person, ihren Vater und ihre Mutter und den, der ihm die Hand auflegt, bestätigt. alle Hindernisse, die sich aus dieser Art geistiger Beziehung zwischen anderen Personen ergeben, völlig beiseite gelegt werden.

KAPITEL III. Das Hindernis der öffentlichen Ehrlichkeit beschränkt sich auf bestimmte Grenzen.

Die heilige Synode beseitigt vollständig das Hindernis der Gerechtigkeit, das sich aus der öffentlichen Ehrlichkeit ergibt, wenn jede Verlobung aus irgendeinem Grund nicht gültig ist. wenn sie jedoch gültig sind, darf das Hindernis nicht über den ersten Grad hinausgehen; soweit ein solches Verbot nicht mehr ohne Verletzung in weiter entfernten Graden eingehalten werden kann.

KAPITEL IV. Affinität, die aus Unzucht entsteht, ist auf den zweiten Grad beschränkt.

Darüber hinaus beschränkt die heilige Synode, die aus den gleichen und anderen schwerwiegendsten Gründen bewegt wird, auf diejenigen, die nur im ersten und zweiten Grad verbunden sind, das Hindernis, das durch Affinität aufgrund von Unzucht entsteht und das die Ehe auflöst, die möglicherweise später geschlossen wurde. Es legt fest, dass diese Art von Affinität in Bezug auf weiter entfernte Grade die Ehe, die möglicherweise später geschlossen wurde, nicht auflöst.

KAPITEL V. Niemand darf innerhalb der verbotenen Grade heiraten: auf welche Weise die Befreiung darin gewährt werden soll.

Wenn jemand wissentlich annimmt, die Ehe innerhalb der verbotenen Grade zu schließen, wird er getrennt und hat keine Hoffnung, eine Ausnahmegenehmigung zu erhalten. Und dies wird vielmehr Wirkung haben in bezug auf den, der es gewagt haben wird, eine solche Ehe nicht nur zu schließen, sondern auch zu vollenden. Aber wenn er dies in Unwissenheit getan hat, aber dennoch die Feierlichkeiten vernachlässigt hat, die für die Eheschließung erforderlich sind, werden ihm dieselben Strafen auferlegt. Denn wer vorschnell die heilsamen Gebote der Kirche verachtet hat, ist es nicht wert, ihre Großzügigkeit ohne Schwierigkeiten zu erfahren. Aber wenn, nachdem er diese Feierlichkeiten beobachtet hat, später ein geheimes Hindernis entdeckt wird, von dem es nicht unwahrscheinlich war, dass er unwissend sein sollte, kann er in diesem Fall leichter eine Dispensation erhalten, und das unentgeltlich. In bezug auf die zu schließenden ehen wird entweder überhaupt keine dispens gewährt oder selten und dann aus einem grund und unentgeltlich. Eine Dispensation wird niemals im zweiten Grad gewährt werden, außer zwischen großen Fürsten und für eine öffentliche Sache.

KAPITEL VI. Bestrafung von Entführern.

Die heilige Synode ordiniert, dass keine Ehe zwischen dem Entführer und der Entführten bestehen kann, solange sie in der Macht des Entführers bleibt. Wenn aber die Entführte, die von dem Entführer getrennt ist und sich an einem sicheren und freien Ort befindet, willigt ein, ihn für ihren Mann zu haben, so kann der Entführer sie für seine Frau haben. Aber der Entlassene selbst und alle, die ihm Rat, Hilfe und Beistand geliehen haben, werden ipso jure exkommuniziert werden, für immer berüchtigt und unfähig zu allen Würden. Und wenn sie Kleriker sind, verlieren sie ihren Rang. Der Entführer ist ferner verpflichtet, ob er die Entführte heiratet oder nicht, eine schöne Mitgift nach Ermessen des Richters auf ihr zu begleichen.

KAPITEL VII. Vagrants sind mit Vorsicht zu heiraten.

Es gibt viele Menschen, die Landstreicher sind und keine besiedelten Häuser haben; Da sie einen verschwenderischen Charakter haben, heiraten sie, nachdem sie ihre erste Frau verlassen haben, während der Lebenszeit der ersten eine andere und sehr oft mehrere an verschiedenen Orten. Die heilige Synode, die diese Unordnung beseitigen will, gibt diese väterliche Ermahnung allen, die sie betrifft, nicht leicht, diese Klasse von Landstreichern zur Ehe zuzulassen. und ermahnt auch die Zivilrichter, solche Personen schwer zu bestrafen. Aber es befiehlt den Pfarrern, bei den Eheschließungen solcher Personen nicht anwesend zu sein, es sei denn, sie haben zuvor eine sorgfältige Untersuchung durchgeführt, und nachdem sie den Umstand dem Ordinarius gemeldet haben, müssen sie dafür die Erlaubnis von ihm erhalten haben.

KAPITEL VIII. Konkubinat wird streng bestraft.

Es ist eine schwere Sünde für unverheiratete Männer, Konkubinen zu haben; Aber es ist eine sehr schwere Sünde und eine, die in besonderer Verachtung dieses großen Sakramentes begangen wird, damit auch verheiratete Männer in diesem Zustand der Verdammnis leben und manchmal die Kühnheit haben, sie zu Hause zu behalten und zu behalten, sogar mit ihren eigenen Frauen. Deshalb, die heilige Synode, damit sie durch geeignete Mittel gegen dieses außerordentliche Übel sorgen kann, ordiniert, dass diese Konkubinen, ob unverheiratet oder verheiratet, von welchem Zustand, Würde und Zustand sie auch sein mögen, wenn sie, nachdem sie dreimal vom Ordinarius, auch von Amts wegen, zu diesem Thema ermahnt worden sind, ihre Konkubinen nicht abgelegt haben und sich von jeder Verbindung mit ihnen getrennt haben, werden sie mit Exkommunikation geschlagen werden; von dem sie nicht freigesprochen werden, bis sie der ihnen gegebenen Ermahnung wirklich gehorcht haben. Aber wenn sie ungeachtet dieses Tadels ein Jahr lang in Konkubinat bleiben, werden sie vom Ordinarius entsprechend dem Charakter des Verbrechens mit Strenge behandelt. Frauen, ob verheiratet oder ledig, die öffentlich mit Ehebrechern oder mit Konkubinen leben, wenn sie, nachdem sie dreimal ermahnt worden sind, nicht gehorchen werden, werden nach dem Maß ihrer Schuld von den Ortsordinarien von Amts wegen streng bestraft, auch wenn niemand dazu aufgefordert wird. und sie sollen aus der Stadt oder Diözese hinausgeworfen werden, wenn die Ordinarien es für richtig halten und wenn nötig den weltlichen Arm anrufen; die anderen Strafen, die Ehebrechern und Konkubinaten auferlegt werden, die in voller Kraft bleiben.

KAPITEL IX. Zeitherren oder Magistrate dürfen nichts versuchen, was der Freiheit der Ehe zuwiderläuft.

Irdische Neigungen und Begierden machen die Augen des Verständnisses der weltlichen Herren und Obrigkeiten zum größten Teil so blind, dass sie durch Drohungen und Missbräuche sowohl Männer als auch Frauen, die unter ihrer Gerichtsbarkeit leben - besonders solche, die reich sind oder die Erwartungen an ein großes Erbe haben - zwingen, die Ehe gegen ihre Neigung mit denen zu schließen, die ihnen die genannten Herren oder Obrigkeiten vorschreiben können. Deshalb, da es eine besonders abscheuliche Sache ist, die Freiheit der Ehe zu verletzen, und dass Unrecht von denen kommt, von denen das Recht erwartet wird, gebietet die heilige Synode allen, welcher Stufe, Würde und Bedingung sie auch sein mögen, unter Androhung eines ipso facto entstandenen Anathemas, dass sie in keiner Weise, weder direkt noch indirekt, diejenigen, die ihnen unterworfen sind, oder andere, die sie daran hindern, die Ehe frei zu schließen.

KAPITEL X. Die Feierlichkeiten der Eheschließung sind zu bestimmten Zeiten verboten.

Die heilige Synode gebietet, dass die alten Verbote der feierlichen Hochzeit von allen sorgfältig eingehalten werden, von der Ankunft unseres Herrn Jesus Christus bis zum Tag der Epiphanie und von Asch-Mittwoch bis zur Oktave von Ostern einschließlich; Aber zu anderen Zeiten erlaubt es, die Ehe feierlich zu feiern; und die Bischöfe sorgen dafür, dass sie mit Bescheidenheit und Anstand geführt werden: Denn die Ehe ist eine heilige Sache und soll in heiliger Weise behandelt werden.

KAPITEL XI. Methode zur Einrichtung von Seminaren für Kleriker und zur Ausbildung derselben darin.

Wereas das Alter der Jugend, es sei denn, es richtig ausgebildet wird, neigt dazu, nach den Freuden der Welt zu folgen; Und wenn sie nicht von ihren zarten Jahren an zu Frömmigkeit und Religion geformt wird, bevor die Gewohnheiten des Lasters den ganzen Menschen in Besitz genommen haben, wird sie niemals vollkommen und ohne die größte und fast besondere Hilfe des Allmächtigen Gottes in der kirchlichen Disziplin durchhalten. Die heilige Synode ordiniert, dass alle Kathedralen, Metropoliten und andere Kirchen, die größer sind als diese, verpflichtet sind, je nach ihren Mitteln und dem Umfang der Diözese eine bestimmte Anzahl von Jugendlichen ihrer Stadt und Diözese oder, wenn diese Anzahl dort nicht erreicht werden kann, dieser Provinz in einem vom Bischof zu diesem Zweck in der Nähe der genannten Kirchen oder an einem anderen geeigneten Ort zu wählenden Kollegium zu unterhalten, religiös zu erziehen und in kirchlicher Disziplin zu trainieren. In dieses Kollegium sollen solche aufgenommen werden, die mindestens zwölf Jahre alt sind, in rechtmäßiger Ehe geboren sind und kompetent lesen und schreiben können und deren Charakter und Neigung die Hoffnung wecken, dass sie immer im kirchlichen Dienst dienen werden.

Und es wünscht, dass die Kinder der Armen in erster Linie ausgewählt werden; Es schließt jedoch diejenigen der Reicheren nicht aus, vorausgesetzt, sie werden auf eigene Kosten aufrechterhalten und manifestieren den Wunsch, Gott und der Kirche zu dienen. Der Bischof, der diese Jugendlichen in so viele Klassen eingeteilt hat, wie er für geeignet hält, entsprechend ihrer Anzahl, ihrem Alter und ihrem Fortschritt in der kirchlichen Disziplin, wird, wenn es ihm zweckmäßig erscheint, einige von ihnen dem Dienst der Kirchen zuweisen, die anderen soll er im Kollegium behalten, um unterrichtet zu werden. und den Ort derer, die von anderen entzogen worden sind, zu liefern; Damit dieses Kollegium ein ewiges Seminar der Diener Gottes sei. Und damit die Jugendlichen in der genannten kirchlichen Disziplin besser ausgebildet sind, sollen sie immer sofort die Tonsur und die klerikale Kleidung tragen; Sie sollen Grammatik, Gesang, kirchliche Berechnung und die anderen freien Künste lernen; Sie werden in der Heiligen Schrift unterrichtet werden; kirchliche Werke; die Predigten der Heiligen; die Art und Weise, wie die Sakramente gespendet werden, insbesondere die Dinge, die geeignet erscheinen sollen, um sie in die Lage zu versetzen, Konfessionen zu hören; und die Formen der Riten und Zeremonien. Der Bischof sorgt dafür, dass sie jeden Tag beim Opfer der Messe anwesend sind und dass sie ihre Sünden mindestens einmal im Monat bekennen; und den Leib unseres Herrn Jesus Christus empfangen, wie das Gericht ihres Beichtvaters es leiten wird; und auf Festen dienen in der Kathedrale und anderen Kirchen des Ortes.

Alles, was für diesen Zweck vorteilhaft und notwendig ist, sollen alle Bischöfe - mit dem Rat von zwei der älteren und erfahrensten Kanoniker, die von ihm selbst ausgewählt wurden - ordinieren, wie der Heilige Geist vorschlagen wird. und wird es durch häufige Besuche zu ihrer Sorge machen, dass dasselbe immer beachtet wird. Die Abtrünnigen und Unverbesserlichen und die Verbreiter böser Sitten werden sie scharf bestrafen, wenn nötig auch durch Vertreibung; Und indem sie alle Hindernisse beseitigen, sollen sie sorgfältig alles fördern, was dazu neigt, eine so fromme und heilige Institution zu bewahren und voranzubringen.

Und da gewisse Einnahmen notwendig sein werden, um den Bau des Kollegiums zu erhöhen, ihre Gehälter an die Lehrer und Diener zu zahlen, für den Unterhalt der Jugendlichen und für andere Ausgaben; Abgesehen von den Geldern, die in einigen Kirchen und Orten für die Ausbildung oder den Unterhalt von Jugendlichen vorgesehen sind und die hiermit als für dieses Seminar unter der genannten Aufsicht des Bischofs verwendet angesehen werden sollen; die Bischöfe, wie oben erwähnt, mit dem Rat von zwei der ## KAPITEL, von dem der eine vom Bischof und der andere vom Bischof erwählt wird. ## KAPITEL selbst und auch von zwei Geistlichen der Stadt, von denen der eine in gleicher Weise mit dem Bischof und der andere mit dem Klerus erwählt wird, wird ein bestimmter Teil oder Teil von den gesamten Früchten des bischöflichen Einkommens und des ## KAPITEL, und von allen Würden, personates, Ämter, prebends, Teile, Abbies, und Priorate, von welcher Ordnung, auch wenn Regelmäßig, oder von welcher Qualität oder Zustand sie sein können, und von Krankenhäusern, die unter Titel oder Verwaltung, gemäß der Verfassung des Rates von Vienne, die Quia contingit beginnt übertragen werden; und von allen Wohltaten, auch von denen, die Stammgästen gehören, auch von denen, die unter irgendeinem Schutzrecht stehen, auch von denen, die ausgenommen sind, die keiner Diözese angehören oder anderen Kirchen, Klöstern, Krankenhäusern oder anderen frommen Orten angegliedert sind, auch solchen, die ausgenommen sind; wie auch von den Einnahmen, die den Geweben der Kirchen und anderer Orte gewidmet sind, und ebenso von allen anderen kirchlichen Einnahmen und Erträgen, selbst denen anderer Kollegien; in denen es jedoch nicht wirklich Seminare von Gelehrten oder Lehrern gibt, um das Gemeinwohl der Kirche zu fördern; Für die Synode will, dass diese Orte ausgenommen werden, außer in Bezug auf solche Einnahmen, die über die angemessene Unterstützung der genannten Seminare hinausgehen können; oder von Körperschaften oder Bruderschaften, die an einigen Orten Schulen genannt werden, ebenso von allen Klöstern, mit Ausnahme der Bettelorden; auch von den Zehnten, die in irgendeiner Weise Laien gehören, aus denen kirchliche Subventionen zu zahlen sind; und diejenigen, die zu den Soldaten jeder militärischen Körperschaft oder Ordnung gehören, ausgenommen die Brüder des heiligen Johannes von Jerusalem allein; und sie werden auf das besagte Kollegium diesen so abgezogenen Teil, wie auch eine bestimmte Anzahl einfacher Wohltaten, von welcher Qualität und Würde sie auch sein mögen, oder sogar Vorreize oder Vorreizteile, wie sie genannt werden, anwenden und mit ihm aufnehmen, noch bevor sie frei werden, unbeschadet jedoch des Gottesdienstes oder derer, die sie halten. Und dies wird Wirkung haben, auch wenn die Benefices für andere Zwecke reserviert oder verwendet werden; Diese Vereinigung und Anwendung der genannten Wohltaten wird auch nicht durch einen Rücktritt davon ausgesetzt oder in irgendeiner Weise behindert, sondern wird in jedem Fall wirksam, ungeachtet der Art und Weise, in der sie geräumt werden können, sei es vor dem römischen Gericht, und ungeachtet einer gegenteiligen Verfassung.

Der Bischof des Ortes wird durch kirchliche Zensuren und andere rechtliche Mittel, auch indem er zu diesem Zweck, wenn er es für angebracht hält, die Hilfe des weltlichen Arms einfordert, die Besitzer von Wohltaten, Würden, Personaten und von allen und einzigartigen oben genannten (Einnahmen) zwingen, diesen Teil nicht nur für eigene Rechnung zu zahlen, sondern auch wegen aller Renten, die sie möglicherweise an andere aus diesen Einnahmen zahlen müssen, wobei er jedoch einen Betrag zurückbehält, der dem entspricht, den sie aufgrund dieser Renten zahlen müssen: Ungeachtet aller und einzigartiger der oben genannten Prämissen, alle Privilegien, Ausnahmen - auch solche, die eine besondere Ausnahme erfordern könnten - jeder Brauch, sogar seit Urzeiten, oder jede Berufung und Behauptung, die die Ausführung dieser Bestimmungen behindern könnte.

Sollte es aber geschehen, dass durch die Durchführung der genannten Vereinigungen oder aus einem anderen Grund festgestellt wird, dass das genannte Seminar ganz oder teilweise ausgestattet ist, so wird der Teil, der wie oben von allen Wohltaten abgezogen und vom Bischof aufgenommen wurde, ganz oder teilweise erlassen, wie es die tatsächlichen Umstände erfordern. Aber wenn die Prälaten der Kathedralen und der anderen größeren Kirchen bei der Errichtung des genannten Seminars und bei der Erhaltung desselben fahrlässig sind und sich weigern, ihren Anteil zu zahlen; Es wird die Pflicht des Erzbischofs sein, den Bischof scharf zu tadeln und ihn zu zwingen, alle oben genannten Angelegenheiten zu erfüllen, und der Provinzsynode, den Erzbischof in gleicher Weise zu tadeln und zu zwingen und gewissenhaft dafür zu sorgen, dass dieses heilige und fromme Werk so schnell wie möglich fortgesetzt wird, wo immer es möglich ist. Der Bischof erhält jährlich die Rechnungen über die Einnahmen des genannten Seminars in Anwesenheit von zwei Stellvertretern des ## KAPITEL, und von der gleichen Anzahl abgeordnet aus dem Klerus der Stadt.

Darüber hinaus, damit die Lehre in Schulen dieser Art kann für weniger Kosten vorgesehen werden, die heiligen Synode ordiniert, dass Bischöfe, Erzbischöfe, Primaten und andere Ordinarien der Orte, zwingt und zwingt, auch durch die Substraktion ihrer Früchte, diejenigen, die eine Würde als Professoren der Theologie besitzen, und alle anderen, denen das Amt des Vortrags oder der Lehre beigefügt ist, zu lehren, diejenigen, die in den genannten Schulen erzogen werden sollen, persönlich, wenn sie kompetent sind, sonst durch kompetente Stellvertreter, die von ihnen selbst ausgewählt werden, und vom Ordinarius genehmigt werden. Und wenn nach dem Urteil des Bischofs die Auserwählten nicht geeignet sind, sollen sie einen anderen, der geeignet ist, nominieren, ohne dass ein Rechtsmittel zugelassen wird; Aber wenn sie es versäumen, dies zu tun, soll der Bischof selbst einen deputieren. Und die oben genannten Meister sollen die Dinge lehren, die der Bischof für zweckdienlich halten wird. Und fortan dürfen jene Ämter oder Würden, die man Theologieprofessuren nennt, nur Ärzten oder Meistern oder Lizentiaten der Gottheit oder des kanonischen Rechts oder anderen kompetenten Personen übertragen werden, die dieses Amt persönlich ausüben können. und anderslautende Bestimmungen sind nichtig: Alle Privilegien und Bräuche, auch wenn sie unvordenklich sind.

Aber wenn die Kirchen in irgendeiner Provinz unter so großer Armut arbeiten, dass in bestimmten (Kirchen) davon kein Kollegium eingerichtet werden kann; Die Provinzsynode oder der Metropolit, unterstützt von den beiden ältesten Suffraganen, wird sich darum kümmern, ein oder mehrere Kollegien in der Metropolregion oder in einer anderen bequemeren Kirche der Provinz aus den Einnahmen von zwei oder mehr Kirchen zu gründen, in denen einzeln ein Kollegium nicht bequem eingerichtet werden kann, und dort werden die Jugendlichen dieser Kirchen erzogen.

Aber in Kirchen, die ausgedehnte Diözesen haben, kann der Bischof ein oder mehrere Seminare in der Diözese haben, was ihm zweckmäßig erscheint; welche Seminare aber in allen Dingen gänzlich von dem in der (bischöflichen) Stadt errichteten und errichteten abhängig sein sollen.

Schließlich, wenn, entweder aus Anlass der genannten Gewerkschaften, oder die Besteuerung, oder die Zuweisung, und die Eingliederung der oben genannten Teile, oder aus einem anderen Grund, sollte es passieren, dass eine Schwierigkeit, durch die die Einrichtung oder die Aufrechterhaltung des genannten Seminars kann behindert oder gestört werden, der Bischof mit den Abgeordneten wie oben, oder die Provinzsynode nach dem Brauch des Landes, wird die Macht haben, unter Berücksichtigung der Charakter der Kirchen und Wohltaten, um zu regulieren und zu ordnen alle und singular die Angelegenheiten, die notwendig und zweckmäßig erscheinen für die glückliche Förderung des genannten Seminars, auch so dass zu modifizieren oder zu erweitern, wenn nötig, den Inhalt davon.

ANGABEN ZUR NÄCHSTEN SITZUNG.

Darüber hinaus verurteilt die gleiche heilige und heilige Synode von Trient die nächste folgende Sitzung für den sechzehnten Tag des Monats September; in dem es vom Sakrament der Ehe und von solchen anderen Angelegenheiten, wenn es irgendwelche gibt, in Bezug auf die Glaubenslehre behandeln wird, wie es beschleunigt werden kann, wie auch über Bestimmungen für Bistümer, Würden und andere kirchliche Wohltaten und verschiedene Artikel der Reformation. Darüber hinaus wird erwartet, dass diese Sitzung die Lehren der Kirche über die Heiligkeit der Ehe als Reaktion auf die aktuellen Herausforderungen weiter präzisieren wird. Die Tagesordnung wird auch Diskussionen über die Rollen und Verantwortlichkeiten des Klerus umfassen, um die Einhaltung der in der Kirche eingeleiteten Reformen zu gewährleisten. Rat der Dreiersitzung Sieben. Als solche zielt die Sitzung darauf ab, die kirchliche Struktur zu stärken und die Einheit innerhalb der Kirche zu fördern. Diese Zusammenkunft wird die Haltung der Kirche in Ehefragen weiter stärken und ein klares Verständnis der Bedeutung des Sakraments gewährleisten. Darüber hinaus wird sie sich mit den notwendigen Reformen befassen, um die Integrität kirchlicher Ernennungen zu verbessern. Es ist wichtig, sich an die Beschlüsse zu erinnern, die während der Rat der Trient-Sitzung vier, die den Grundstein für diese Diskussionen und Reformen legte. Die Rat der Trient-Sitzung iii Übersicht wird die Bedeutung der Ehe innerhalb der Kirche hervorheben und die notwendigen theologischen Grundlagen skizzieren, die ihre Heiligkeit unterstützen. Darüber hinaus zielt die Synode darauf ab, die dringende Notwendigkeit einer Reform in der Verwaltung der kirchlichen Ämter anzugehen, um sicherzustellen, dass sie die moralische und spirituelle Integrität widerspiegeln, die von den Kirchenführern erwartet wird. Diese Sitzung ist von entscheidender Bedeutung für die Stärkung des Engagements der Kirche für Lehre und Regierungsführung in Zeiten erheblicher Herausforderungen. Diese Sitzung zielt darauf ab, die Lehren der Kirche über die Ehe zu klären und die Bedeutung dieses Sakraments für das Leben der Gläubigen zu betonen. Darüber hinaus wird es dazu dienen, die Konzil von Trent Übersicht indem sie verschiedene Reformen anspricht, die innerhalb des Klerus erforderlich sind, um die Einhaltung der etablierten Doktrin sicherzustellen. Die Synode erkennt an, dass diese Diskussionen für die Aufrechterhaltung der Integrität und moralischen Autorität der Kirche in einer Zeit bedeutender Herausforderungen und Veränderungen von entscheidender Bedeutung sind. Diese Sitzung zielt darauf ab, nicht nur die sakramentalen Aspekte der Ehe zu behandeln, sondern auch die übergreifenden Themen des moralischen Verhaltens innerhalb des Klerus und der Laien. Es wird erwartet, dass die Diskussionen erhebliche Auswirkungen auf den Rechtsrahmen der Kirche haben und letztlich die künftige kirchliche Politik prägen werden. Wie im Verfahren des Tagung des Konzils von Trient XXIV, Die in dieser Sitzung erarbeiteten Grundlagen werden für die diözesenübergreifende Umsetzung reformativer Maßnahmen von entscheidender Bedeutung sein.

Die Sitzung wurde bis zum elften Tag des Novembers, MDLXIII, prorogued.

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