Histoire chrétienne: Le Concile de Trente dans son intégralité: Session XXIII (23)

Session 23: LA VRAIE DOCTRINE CATHOLIQUE, CONCERNANT LE SACRAMENT D'ORDRE, DÉCREE ET PUBLIÉE PAR LE SAINT SYNODE DE TRENT, À LA SEPTIÈME SESSION, EN CONDAMNATION DES ERREURS DE NOTRE TEMPS

DOCTRINE & CANONS

Étant le septième sous le Souverain Pontife, Pie IV., célébré le quinzième jour de Juillet, MDLXIII.

CHAPITRE I. Sur l'institution du sacerdoce de la nouvelle loi.

Le sacrifice et le sacerdoce sont, par l'ordonnance de Dieu, si sagement conjoints qu'ils ont tous deux existé dans toutes les lois. Attendu que, par conséquent, dans le Nouveau Testament, l'Église catholique a reçu, de l'institution du Christ, le saint sacrifice visible de l'Eucharistie; Il faut aussi confesser qu'il y a, dans cette Église, un sacerdoce nouveau, visible et extérieur, dans lequel l'ancien a été traduit. Et les Saintes Écritures montrent, et la tradition de l'Église catholique a toujours enseigné, que ce sacerdoce a été institué par le même Seigneur notre Sauveur, et que pour les apôtres, et leurs successeurs dans le sacerdoce, était le pouvoir délivré de consacrer, d'offrir et d'administrer Son Corps et Son Sang, comme aussi de pardonner et de retenir les péchés.

CHAPITRE II. Sur les sept ordres.

Et que le ministère d'un sacerdoce si saint est une chose divine; à la fin qu'il pourrait être exercé d'une manière plus digne, et avec une plus grande vénération, il convenait que, dans le règlement le plus ordonné de l'église, il devrait y avoir plusieurs et divers ordres de ministres, pour servir à la prêtrise, en vertu de leur fonction; Les ordres sont distribués de telle sorte que ceux qui sont déjà marqués de la tonsure cléricale s'élèvent à travers les ordres les plus petits vers les plus grands. Car les Saintes Écritures font ouvertement mention non seulement des prêtres, mais aussi des diacres; et enseigne, en paroles les plus lourdes, ce à quoi il faut spécialement s'occuper dans l'ordination de celui-ci; et, dès le début de l'église, les noms des ordres suivants, et les ministères propres à chacun d'eux, sont connus pour avoir été en usage; à savoir ceux du sous-diacre, de l'acolyte, de l'exorciste, du lecteur et du portier; bien qu'ils n'aient pas le même rang: Car la subdévotion est classée parmi les plus grands ordres par les Pères et les Conciles sacrés, où aussi nous lisons très souvent des autres ordres inférieurs.

Chapitre III. Cet ordre est vraiment et correctement un sacrement.

Alors que, par le témoignage de l'Écriture, par la tradition apostolique et le consentement unanime des Pères, il est clair que la grâce est conférée par l'ordination sacrée, qui est accomplie par des paroles et des signes extérieurs, personne ne devrait douter que l'Ordre est vraiment et correctement l'un des sept sacrements de la sainte Église. Car l'apôtre dit: Je t'exhorte à susciter la grâce de Dieu qui est en toi par l'imposition de mes mains. Car Dieu ne nous a pas donné l'esprit de peur, mais de puissance et d'amour de sobriété.

CHAPITRE IV. Sur la hiérarchie ecclésiastique, et sur l'ordination.

Mais, dans la mesure où dans le sacrement de l'Ordre, comme aussi dans le Baptême et la Confirmation, un caractère est imprimé, qui ne peut être ni effacé ni enlevé; le saint Synode avec raison condamne l'opinion de ceux qui affirment que les prêtres du Nouveau Testament n'ont qu'un pouvoir temporaire; et que ceux qui ont été ordonnés à juste titre, peuvent redevenir des laïcs, s'ils n'exercent pas le ministère de la parole de Dieu. Et si quelqu'un affirme que tous les chrétiens sont indiscriminés prêtres du Nouveau Testament, ou qu'ils sont tous mutuellement dotés d'un pouvoir spirituel égal, il ne fait clairement que confondre la hiérarchie ecclésiastique, qui est comme une armée rangée; Comme si, contrairement à la doctrine du bienheureux Paul, tous étaient apôtres, tous prophètes, tous évangélistes, tous pasteurs, tous médecins.

C'est pourquoi le saint Synode déclare que, outre les autres degrés ecclésiastiques, les évêques, qui ont succédé à la place des apôtres, appartiennent principalement à cet ordre hiérarchique; qu'ils sont placés, comme le dit le même apôtre, par le Saint-Esprit, pour gouverner l'Église de Dieu; qu'ils sont supérieurs aux prêtres; administrer le sacrement de la Confirmation; ordonner les ministres de l'Église; et qu'ils peuvent accomplir beaucoup d'autres choses; sur quelles fonctions d'autres d'un ordre inférieur n'ont aucun pouvoir. En outre, le saint et sacré Synode enseigne que, dans l'ordination des évêques, des prêtres et des autres ordres, ni le consentement, ni la vocation, ni l'autorité, que ce soit du peuple, ou de tout pouvoir civil ou magistrat que ce soit, n'est nécessaire de telle sorte que, sans cela, l'ordination est invalide: Il décrète plutôt, que tous ceux qui, étant seulement appelés et institués par le peuple, ou par le pouvoir civil et le magistrat, montent à l'exercice de ces ministères, et ceux qui de leur propre imprudence les assument pour eux-mêmes, ne sont pas des ministres de l'église, mais doivent être regardés comme des voleurs et des voleurs, qui ne sont pas entrés par la porte.

Telles sont les choses qu'il a semblé bon au saint Synode d'enseigner aux fidèles dans le Christ, en termes généraux, touchant le sacrement de l'Ordre. Mais il a résolu de condamner tout ce qui y est contraire, dans des canons explicites et spécifiques, de la manière suivante: afin que tous les hommes, avec l'aide du Christ, utilisant la règle de la foi, puissent, au milieu des ténèbres de tant d'erreurs, être plus facilement capables de reconnaître et de tenir la vérité catholique.

SUR LE SACRAMENT DE L'ORDONNANCE.

CANON I.–Si quelqu'un dit qu'il n'y a pas dans le Nouveau Testament un sacerdoce visible et extérieur; ou qu'il n'y a aucun pouvoir de consacrer et d'offrir le vrai corps et le sang du Seigneur, et de pardonner et de retenir les péchés; mais seulement un office et un simple ministère de prédication de l'Evangile, ou, que ceux qui ne prêchent pas ne sont pas prêtres du tout; Qu'il soit anathème.

CANON II.–Si quelqu'un dit, cet ordre, ou ordination sacrée, n'est pas vraiment et correctement un sacrement institué par le Christ Seigneur; ou, qu'il s'agit d'une sorte de produit humain conçu par des hommes non qualifiés en matière ecclésiastique; ou, que ce n'est qu'une sorte de rite pour choisir les ministres de la parole de Dieu et des sacrements; Qu'il soit anathème.

CANON III.-Si quelqu'un dit que, par l'ordination sacrée, le Saint-Esprit n'est pas donné; et que donc vainement les évêques disent: Recevez le Saint-Esprit; ou, qu'un caractère n'est pas imprimé par cette ordination; ou, que celui qui a été autrefois prêtre, peut redevenir laïc; Qu'il soit anathème.

CANON IV.–Si quelqu'un dit que l'onction sacrée que l'Église utilise dans la sainte ordination n'est pas seulement requise, mais qu'elle doit être méprisée et pernicieuse, de même que les autres cérémonies de l'ordre; Qu'il soit anathème.

CANON V.–Si quelqu'un dit que, dans l'Église catholique, il n'y a pas de hiérarchie par ordination divine instituée, composée d'évêques, de prêtres et de ministres; Qu'il soit anathème.

CANON VI.–Si quelqu'un dit que les évêques ne sont pas supérieurs aux prêtres; ou qu'ils n'ont pas le pouvoir de confirmer et d'ordonner; ou, que la puissance qu'ils possèdent est commune à eux et aux prêtres; ou, que les ordres, conférés par eux, sans le consentement, ou la vocation du peuple, ou du pouvoir séculier, sont invalides; ou, que ceux qui n'ont pas été correctement ordonnés, ni envoyés, par le pouvoir ecclésiastique et canonique, mais viennent d'ailleurs, sont des ministres légitimes de la parole et des sacrements; Qu'il soit anathème.

CANON VII.-Si quelqu'un dit que les évêques, qui sont assumés par l'autorité du Pontife romain, ne sont pas des évêques légitimes et vrais, mais sont un produit humain; Qu'il soit anathème.

DÉCRET SUR LA RÉFORME

CHAPITRE I

La forme prescrite dans le concile du Latran pour contracter solennellement le mariage est renouvelée.-Les évêques peuvent se dispenser des interdictions.-Quiconque contracte le mariage, autrement qu'en présence du prêtre paroissial et de deux ou trois témoins, le contracte invalidement.

Bien qu'il ne soit pas douteux que les mariages clandestins, faits avec le libre consentement des parties contractantes, sont des mariages valides et vrais, tant que l'Église ne les a pas rendus invalides; et par conséquent, que ces personnes doivent être justement condamnées, comme le saint Synode les condamne avec anathème, qui nient que de tels mariages sont vrais et valides; ainsi que ceux qui affirment faussement que les mariages contractés par les enfants d'une famille, sans le consentement de leurs parents, sont invalides, et que les parents peuvent rendre ces mariages valides ou invalides; Néanmoins, la sainte Église de Dieu a, pour des raisons très justes, toujours détesté et interdit de tels mariages. Mais que le saint Synode perçoit que ces interdictions, en raison de la désobéissance de l’homme, ne sont plus valables; et qu'il tient compte des péchés graves qui découlent desdits mariages clandestins, et en particulier des péchés de ceux qui vivent dans un état de damnation, lorsque, ayant quitté leur ex-épouse, avec laquelle ils avaient contracté un mariage en secret, ils en épousent publiquement une autre, et vivent avec elle dans l'adultère perpétuel; un mal que l'Église, qui ne juge pas de ce qui est caché, ne peut rectifier, à moins qu'un remède plus efficace ne soit appliqué; C'est pourquoi, marchant dans les pas du Concile sacré du Latran célébré sous Innocent III., il ordonne que, pour l'avenir, avant qu'un mariage ne soit contracté, le prêtre de paroisse approprié des parties contractantes annoncera trois fois publiquement dans l'Église, au cours de la célébration de la messe, sur trois jours de fête continue, entre lesquels le mariage doit être célébré; après quoi la publication des bans, s'il n'y a pas d'empêchement légitime opposé, le mariage doit être procédé devant l'église; lorsque le curé de la paroisse, après avoir interrogé l'homme et la femme, et entendu leur consentement mutuel, dira: «Je vous unis dans le mariage, au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit;» ou, il utilisera d'autres mots, selon le rite reçu de chaque province.

Mais si à l'occasion, il devrait y avoir un soupçon probable que le mariage peut être malicieusement entravé, si tant de publications de bans le précèdent; dans ce cas, une seule publication est effectuée; ou au moins le mariage doit être célébré en présence du curé de la paroisse et de deux ou trois témoins: Puis, avant sa consommation, les bans seront publiés dans l'église; qu'ainsi, s'il y a des obstacles secrets, ils peuvent être plus facilement découverts: à moins que l'Ordinaire ne juge lui-même opportun que les publications susmentionnées soient dispensées, ce que le saint Synode laisse à sa prudence et à son jugement. Ceux qui tenteront de contracter mariage autrement qu'en présence du curé, ou d'un autre prêtre avec l'autorisation dudit curé, ou de l'Ordinaire, et en présence de deux ou trois témoins; Le Saint Synode rend ces contrats totalement incapables de se contracter ainsi et déclare ces contrats invalides et nuls, comme par le présent décret Il les invalide et les annule. En outre, il enjoint, que le curé de la paroisse, ou tout autre prêtre, qui aura été présent à un tel contrat avec un moins grand nombre de témoins (que ce qui précède); ainsi que les témoins qui y ont été présents sans le curé de la paroisse, ou un autre prêtre; ainsi que les parties contractantes elles-mêmes; sera sévèrement puni, à la discrétion de l'Ordinaire.

En outre, le même saint Synode exhorte l'époux et l'épouse à ne pas vivre ensemble dans la même maison jusqu'à ce qu'ils aient reçu la bénédiction sacerdotale, qui doit être donnée dans l'église; et il ordonne que la bénédiction sera donnée par leur propre curé, et que la permission de donner la bénédiction susmentionnée ne peut être accordée par aucun autre que le curé lui-même, ou l'Ordinaire; toute coutume, même immémoriale, qui devrait plutôt être appelée corruption, ou tout privilège contraire, nonobstant. Et si un curé de paroisse, ou tout autre prêtre, régulier ou séculier, doit présumer d'unir en mariage les fiancés d'une autre paroisse, ou de les bénir lorsqu'ils sont mariés, sans la permission de leur curé de paroisse, il doit - même s'il peut plaider qu'il est autorisé à le faire par un privilège, ou une coutume immémoriale, - rester ipso jure suspendu, jusqu'à ce que l'Ordinaire de ce curé qui aurait dû être présent au mariage, ou de qui la bénédiction aurait dû être reçue.

Le curé aura un livre, qu'il tiendra soigneusement par lui, dans lequel il enregistrera les noms des personnes mariées et des témoins, ainsi que le jour et le lieu où le mariage a été contracté.

Enfin, le saint Synode exhorte ceux qui se marient, qu'avant de contracter mariage ou, en tout cas, trois jours avant sa consommation, ils confessent soigneusement leurs péchés et s'approchent dévotement du très saint sacrement de l'Eucharistie.

Si des provinces ont ici en usage des coutumes et des cérémonies dignes de louange, outre ce qui précède, le saint Synode désire sincèrement qu'elles soient par tous les moyens conservées.

Et que ces injonctions si saines ne puissent être inconnues de personne, Il enjoint à tous les Ordinaires, qu'ils, dès que possible, prennent soin que ce décret soit publié et expliqué au peuple dans chaque église paroissiale de leurs diocèses respectifs; et que cela soit fait aussi souvent que possible au cours de la première année; et ensuite aussi souvent qu'ils le jugeront opportun. Il ordonne, en outre, que ce décret commence à être en vigueur dans chaque paroisse, à l'expiration de trente jours, à compter du jour de sa première publication faite dans ladite paroisse.

CHAPITRE II. Entre qui la relation spirituelle est contractée.

L'expérience enseigne que, en raison de la multitude des interdictions, les mariages sont souvent contractés involontairement dans des cas interdits, dans lesquels les mariages, soit les parties continuent à vivre, non sans grand péché, ou ils sont dissous, non sans grand scandale. C'est pourquoi, le saint Synode, voulant fournir contre cet inconvénient, et en commençant par l'empêchement découlant de la relation spirituelle, ordonne que, conformément aux nominations des canons sacrés, une seule personne, homme ou femme, ou tout au plus un homme et une femme, recevra dans le baptême l'individu baptisé; entre qui et le baptisé, et le père et la mère de celui-ci; comme aussi entre la personne qui baptise et le baptisé, et le père et la mère du baptisé; et ceux-ci uniquement; La relation spirituelle doit être contractée.

Le curé de la paroisse, avant de procéder à conférer le baptême, doit s'enquérir soigneusement de ceux qu'il peut concerner, quelle personne ou personnes ils ont choisi de recevoir de la police sacrée l'individu baptisé, et il doit lui permettre ou eux seulement de recevoir les baptisés; Inscrira leurs noms dans le livre, et leur enseignera quelle relation ils ont contractée, afin qu'ils n'aient aucune excuse sur la note de l'ignorance. Et si d'autres, en dehors de ceux désignés, devaient toucher les baptisés, ils ne contracteraient en aucune façon une relation spirituelle; toutes les constitutions qui tendent au contraire nonobstant. Si, par la faute ou la négligence du curé, quelque chose est contraire aux présentes, il sera puni, à la discrétion de l'Ordinaire. Cette relation, de même, qui est contractée par confirmation ne doit pas dépasser celui qui confirme la personne confirmée, son père et sa mère, et celui qui place sa main sur lui; tous les obstacles découlant de ce genre de relation spirituelle entre d'autres personnes étant complètement mis de côté.

Chapitre III. L'entrave à l'honnêteté publique est confinée dans certaines limites.

Le saint Synode supprime entièrement l'empêchement de la justice découlant de l'honnêteté publique, chaque fois que les épousales seront, pour quelque cause que ce soit, non valides; mais, lorsqu'ils sont valides, l'empêchement ne s'étend pas au-delà du premier degré; dans la mesure où une telle interdiction ne peut plus être observée, sans préjudice, à des degrés plus éloignés.

CHAPITRE IV. L'affinité résultant de la fornication est limitée au second degré.

En outre, le saint Synode, poussé par les mêmes raisons et d'autres raisons les plus importantes, limite, à ceux qui sont liés au premier et au deuxième degré, l'empêchement contracté par l'affinité résultant de la fornication, et qui dissout le mariage qui peut avoir été contracté par la suite. Il ordonne que, en ce qui concerne les degrés plus éloignés, ce genre d'affinité ne dissout pas le mariage qui peut avoir été contracté par la suite.

CHAPITRE V. Nul ne doit se marier dans les limites des degrés prohibés: de quelle manière la dispense doit y être accordée.

Si quelqu'un doit présumer sciemment de contracter mariage dans les degrés interdits, il doit être séparé, et être sans espoir d'obtenir une dispense; Et cela aura beaucoup plus d'effet à l'égard de celui qui aura osé non seulement contracter un tel mariage, mais aussi le consommer. Mais s'il l'a fait dans l'ignorance, mais qu'il a négligé les solennités requises pour contracter mariage, il sera soumis aux mêmes peines. Car celui qui a méprisé imprudemment les préceptes sains de l'Église, n'est pas digne d'expérimenter sans difficulté sa générosité. Mais si, après avoir observé ces solennités, on découvre quelque empêchement secret dont il n'était pas peu probable qu'il fût ignorant, il peut dans ce cas obtenir plus facilement une dispense, et cela gratuitement. En ce qui concerne les mariages à contracter, soit aucune dispense ne sera accordée, soit rarement, et alors pour une cause, et gratuitement. Une dispense ne sera jamais accordée au second degré, sauf entre grands princes et pour une cause publique.

CHAPITRE VI. Punitions infligées aux ravisseurs.

Le saint Synode ordonne qu'aucun mariage ne puisse subsister entre l'abducteur et celle qui est enlevée, tant qu'elle restera au pouvoir de l'abducteur. Mais si elle qui a été enlevée, étant séparée de l'abducteur, et étant dans un endroit sûr et libre, doit consentir à l'avoir pour son mari, l'abducteur peut l'avoir pour sa femme; Mais cependant l'abducté lui-même et tous ceux qui lui ont prêté des conseils, de l'aide et du visage, seront ipso jure excommuniés, pour toujours infâmes, et incapables de toutes dignités; Et s'ils sont clercs, ils perdront leur rang. L'abducteur sera en outre tenu, qu'il épouse la personne enlevée ou non, de régler sur elle une belle dot à la discrétion du juge.

CHAPITRE VII. Les vagabonds doivent être mariés avec prudence.

Il y a beaucoup de vagabonds qui n ' ont pas de domicile fixe; et, étant d'un caractère prodigieux, ils, après avoir abandonné leur première femme, épousent une autre, et très souvent plusieurs en différents endroits, au cours de la vie de la première. Le saint Synode, désireux d'éviter ce désordre, donne cette exhortation paternelle à tous ceux qu'il peut concerner, pas facilement d'admettre cette classe de vagabonds au mariage; Il exhorte également les magistrats civils à punir sévèrement ces personnes. Mais il ordonne aux curés de ne pas assister aux mariages de ces personnes, à moins qu'ils n'aient d'abord fait une enquête minutieuse, et, après avoir signalé la circonstance à l'Ordinaire, ils auront obtenu de lui la permission de le faire.

Chapitre VIII. Le concubinage est sévèrement puni.

C'est un péché grave pour les hommes non mariés d'avoir des concubines; Mais c'est un péché très grave, et un péché commis dans un mépris particulier de ce grand sacrement, pour les hommes mariés aussi de vivre dans cet état de damnation, et d'avoir parfois l'audace de les maintenir et de les garder chez eux, même avec leurs propres épouses. C'est pourquoi le saint Synode, afin qu'il puisse par des remèdes appropriés prévoir contre ce mal excessif, ordonne que ces concubins, qu'ils soient célibataires ou mariés, de quelque état, dignité et condition qu'ils puissent être, si, après avoir été trois fois avertis à ce sujet par l'Ordinaire, même ex officio, ils n'auront pas ôté leurs concubines, et se sont séparés de toute connexion avec eux, ils seront frappés d'excommunication; d'où ils ne seront pas absous jusqu'à ce qu'ils aient réellement obéi à l'avertissement qui leur a été donné. Mais si, indépendamment de cette censure, ils continuent en concubinage pendant un an, ils seront poursuivis avec sévérité par l'Ordinaire, selon la nature du crime. Les femmes, qu'elles soient mariées ou célibataires, qui vivent publiquement avec des adultères ou des concubins, si, après avoir été trois fois réprimandées, elles n'obéissent pas, seront rigoureusement punies, selon la mesure de leur culpabilité, par les Ordinaires des lieux, d'office, même si personne ne leur en fait la demande; et ils seront chassés de la ville ou du diocèse, si les Ordinaires le jugent bon, en faisant appel au bras séculier, s'il y a lieu; les autres peines infligées aux adultères et concubins restant dans leur pleine force.

Chapitre IX. Les seigneurs temporels, ou les magistrats, ne doivent pas tenter quoi que ce soit de contraire à la liberté du mariage.

Les affections et les désirs terrestres aveuglent pour la plupart les yeux de la compréhension des seigneurs et des magistrats temporels, de sorte que, par des menaces et des mauvais usages, ils obligent à la fois les hommes et les femmes, qui vivent sous leur juridiction, surtout ceux qui sont riches, ou qui ont des attentes d'un grand héritage, à contracter un mariage contre leur inclination avec ceux que lesdits seigneurs ou magistrats peuvent leur prescrire. C'est pourquoi, voyant qu'il est particulièrement exécrable de violer la liberté du mariage, et que le tort vient de ceux dont le droit est recherché, le saint Synode enjoint à tous, de quelque grade, dignité et condition qu'ils puissent être, sous peine d'anathème à être ipso facto encourus, qu'ils ne mettent aucune contrainte, de quelque manière que ce soit, directement ou indirectement, sur ceux qui leur sont soumis, ou sur quiconque, afin de les empêcher de contracter librement le mariage.

CHAPITRE X. Les solennités du mariage sont interdites à certains moments.

Le saint Synode enjoint que les anciennes interdictions des noces solennelles soient soigneusement observées par tous, de l'Avent de notre Seigneur Jésus-Christ jusqu'au jour de l'Épiphanie, et du mercredi des Cendres jusqu'à l'octave de Pâques inclusivement; mais à d'autres moments, il permet que le mariage soit célébré solennellement; et les évêques veilleront à ce qu'ils soient conduits avec modestie et convenance: Car le mariage est une chose sainte, et doit être traité d'une manière sainte.

Chapitre XI. Méthode d'établir des séminaires pour les clercs, et de les éduquer là-bas.

Si l'âge de la jeunesse, à moins d'être correctement formé, est enclin à suivre les plaisirs du monde; Et s'il n'est pas formé, depuis ses tendres années, à la piété et à la religion, avant que les habitudes du vice n'aient pris possession de tout l'homme, il ne persévérera jamais parfaitement, et sans l'aide la plus grande et presque spéciale du Dieu Tout-Puissant, dans la discipline ecclésiastique; le saint Synode ordonne que toutes les églises cathédrales, métropolitaines et autres plus grandes que celles-ci, soient tenues, chacune selon ses moyens et l'étendue du diocèse, de maintenir, d'éduquer religieusement et de former dans la discipline ecclésiastique un certain nombre de jeunes de leur ville et de leur diocèse, ou, si ce nombre ne peut y être rencontré, de cette province, dans un collège choisi par l'évêque à cet effet près desdites églises, ou dans un autre lieu approprié. Dans ce collège seront reçus ceux qui sont âgés d'au moins douze ans, nés dans le mariage légitime, et qui savent lire et écrire avec compétence, et dont le caractère et l'inclination donnent l'espoir qu'ils serviront toujours dans le ministère ecclésiastique.

Et il veut que les enfants des pauvres soient principalement choisis; Cela n'exclut cependant pas ceux des plus riches, à condition qu'ils soient maintenus à leurs propres frais et manifestent le désir de servir Dieu et l'Église. L'évêque, ayant divisé ces jeunes en autant de classes qu'il le jugera bon, en fonction de leur nombre, de leur âge et de leurs progrès dans la discipline ecclésiastique, en assignera, lorsqu'il lui paraîtra opportun, certaines au ministère des églises, les autres qu'il gardera dans le collège pour y être instruit; et doit fournir le lieu de ceux qui ont été retirés, par d'autres; afin que ce collège soit un séminaire perpétuel de ministres de Dieu. Et afin que les jeunes soient les mieux entraînés dans la discipline ecclésiastique susmentionnée, ils porteront toujours à la fois la tonsure et le vêtement clérical; ils apprendront la grammaire, le chant, l'informatique ecclésiastique et les autres arts libéraux; ils seront instruits dans les Saintes Écritures; les œuvres ecclésiastiques; les homélies des saints; la manière d'administrer les sacrements, en particulier les choses qui sembleront adaptées pour leur permettre d'entendre les confessions; et les formes des rites et des cérémonies. L'évêque veillera à ce qu'ils soient présents chaque jour au sacrifice de la messe, et qu'ils confessent leurs péchés au moins une fois par mois; et recevoir le corps de notre Seigneur Jésus-Christ comme le jugement de leur confesseur dirigera; et sur les festivals servent dans la cathédrale et d'autres églises du lieu.

Tout ce qui, et d'autres choses avantageuses et nécessaires pour cet objet, tous les évêques ordonneront - avec l'avis de deux des canons les plus anciens et les plus expérimentés choisis par lui-même - comme le suggère le Saint-Esprit; et veilleront, par de fréquentes visites, à ce qu'il en soit toujours ainsi. Le féroce, et incorrigible, et les diffuseurs de la mauvaise morale, ils puniront sévèrement, même par l'expulsion si nécessaire; et, en supprimant tous les obstacles, ils favoriseront soigneusement tout ce qui semble avoir tendance à préserver et à faire avancer une institution si pieuse et sainte.

Et pour autant que certains revenus seront nécessaires, pour élever la construction du collège, pour payer leurs salaires aux enseignants et aux serviteurs, pour l'entretien des jeunes, et pour d'autres dépenses; outre les fonds qui sont, dans certaines églises et lieux, mis à part pour la formation ou l'entretien des jeunes, et qui doivent être considérés par la présente comme appliqués à ce séminaire sous ladite charge de l'évêque; les évêques comme mentionné ci-dessus, avec l'avis de deux des ## CHAPITRE, dont l'un sera choisi par l'évêque, et l'autre par l'évêque. ## CHAPITRE lui-même, et aussi de deux du clergé de la ville, l'élection de l'un d'entre eux sera de la même manière avec l'évêque, et de l'autre avec le clergé, - prendra une certaine partie ou partie, de tous les fruits du revenu épiscopal, et de la ## CHAPITRE, et de toutes dignités que ce soit, personats, offices, prebends, portions, abbés et prieurés, de quelque ordre que ce soit, même régulier, ou de quelque qualité ou condition qu'ils soient, et des hôpitaux qui sont conférés sous titre ou administration, en vertu de la constitution du Conseil de Vienne, qui commence Quia contingit; et de tous les bénéfices quels qu'ils soient, même ceux qui appartiennent aux Réguliers, même ceux qui sont sous un quelconque droit de patronage, même ceux qui sont exemptés, qui ne sont d'aucun diocèse, ou qui sont annexés à d'autres églises, monastères, hôpitaux, ou à tout autre lieu pieux, même ceux qui sont exemptés; comme aussi des revenus consacrés aux tissus des églises et d'autres lieux, et de même de tous les autres revenus et produits ecclésiastiques, même ceux d'autres collèges; dans lequel, cependant, il n'y a pas réellement de séminaires d'érudits, ou d'enseignants, pour promouvoir le bien commun de l'Église; car le Synode veut que ces lieux soient exemptés, sauf en ce qui concerne les revenus qui peuvent rester au-delà du soutien approprié desdits séminaires; ou des corps, ou confréries, qui dans certains endroits sont appelés écoles, de même de tous les monastères, à l'exception des mendiants; également des dîmes appartenant de quelque manière que ce soit aux laïcs, dont les subventions ecclésiastiques ne seront pas payées; et ceux qui appartiennent aux soldats de tout corps militaire, ou ordre, les frères de Saint-Jean de Jérusalem seul excepté; et ils s'appliqueront à, et incorporeront avec, ledit collège cette partie ainsi déduite, comme aussi un certain nombre de simples bénéfices, de quelque qualité et dignité qu'ils puissent être, ou même des prestimonies, ou des portions prestimoniales comme on les appelle, avant même qu'ils ne deviennent vacants, sans préjudice toutefois au service divin, ou à ceux qui les détiennent. Et cela aura effet, même si les bénéfices sont réservés ou affectés à d'autres usages; Cette union et l'application desdits bénéfices ne seront pas non plus suspendues, ni empêchées de quelque manière que ce soit, par leur démission, mais n'auront en aucun cas d'effet, nonobstant tout moyen par lequel ils pourraient être libérés, même dans la cour romaine, et nonobstant toute constitution contraire.

L'évêque du lieu, par des censures ecclésiastiques et d'autres moyens légaux, même en faisant appel à cette fin, s'il le juge bon, à l'aide du bras séculier, obligera les possesseurs de bénéfices, de dignités, de personnalités, et de tous et singuliers les ci-dessus nommés (revenus), à payer cette partie non seulement pour leur propre compte, mais aussi à cause de toutes les pensions qu'ils peuvent avoir à payer à d'autres, sur lesdits revenus, en gardant cependant une somme équivalente à celle qu'ils doivent payer au titre de ces pensions: nonobstant en ce qui concerne tous et singulièrement les prémisses susmentionnées, tous privilèges, exemptions - même ceux qui pourraient nécessiter une dérogation spéciale - toute coutume, même immémoriale, ou tout appel, et allégation, qui pourraient entraver l'exécution des présentes.

Mais s'il arrivait que, par l'effet desdites unions, ou d'une autre cause, ledit séminaire se trouve entièrement ou partiellement doté, alors la portion, déduite comme ci-dessus de tous les bénéfices et incorporée par l'évêque, sera remise, en tout ou en partie, selon les circonstances réelles. Mais si les prélats des cathédrales et des autres grandes églises négligent d'ériger ledit séminaire et de le conserver, et refusent de payer leur part; Il sera du devoir de l'archevêque de réprouver vivement l'évêque, et de le contraindre à se conformer à toutes les questions susmentionnées, et du Synode provincial de réprouver et de contraindre de la même manière l'archevêque, et de prévoir sédiment que cette œuvre sainte et pieuse soit entreprise dès que possible, partout où cela est possible. L'évêque recevra annuellement les comptes des revenus dudit séminaire, en présence de deux députés du ## CHAPITRE, et du même nombre de députés du clergé de la ville.

En outre, afin que l'enseignement dans les écoles de cette nature puisse être prévu à moindre frais, le saint Synode ordonne, que les évêques, archevêques, primates et autres Ordinaires des lieux, contraignent et contraignent, même par la substraction de leurs fruits, ceux qui possèdent des dignités en tant que professeurs de théologie, et tous les autres à qui est attaché le bureau de donner des conférences, ou d'enseigner, d'enseigner à ceux qui doivent être éduqués dans lesdites écoles, personnellement, s'ils sont compétents, sinon par des substituts compétents à choisir par eux-mêmes, et d'être approuvés par l'Ordinaire. Et si, dans le jugement de l'évêque, ceux qui ont été choisis ne sont pas aptes, ils doivent non-imiter un autre qui est apte, sans qu'aucun appel ne soit admis; Mais s'ils négligent de le faire, l'évêque lui-même en nommera un. Et les maîtres susmentionnés enseigneront les choses que l'évêque jugera opportunes. Et, désormais, ces fonctions, ou dignités, qui sont appelées chaires de théologie, ne seront conférées qu'à des médecins, ou des maîtres, ou des licenciés en divinité, ou en droit canonique, ou à d'autres personnes compétentes, et qui peuvent s'acquitter personnellement de cette fonction; et toute disposition contraire est nulle et non avenue: tous les privilèges et coutumes quels qu'ils soient, même s'ils sont immémoriaux, nonobstant.

Mais si les églises d'une province travaillent dans une si grande pauvreté, qu'un collège ne peut être établi dans certaines (églises) de celle-ci; Le synode provincial, ou le métropolite, aidé par les deux plus anciens suffragants, prendra soin d'établir un ou plusieurs collèges, selon ce qui sera jugé opportun, dans le métropolitain, ou dans une autre église plus commode de la province, sur les revenus de deux ou plusieurs églises, dans lesquelles seul un collège ne peut pas être commodément établi, et là seront éduqués les jeunes de ces églises.

Mais dans les églises qui ont des diocèses étendus, l'évêque peut avoir un ou plusieurs séminaires dans le diocèse, comme lui semblera opportun; quels séminaires seront cependant entièrement dépendants en toutes choses de celui érigé et établi dans la ville (épiscopale).

Enfin, si, à l'occasion desdites unions, ou de l'imposition, ou de la cession, et de l'incorporation des parties ci-dessus nommées, ou d'une autre cause, il se produit une difficulté, en raison de laquelle l'institution, ou le maintien dudit séminaire peut être entravé ou perturbé, l'évêque avec les députés comme ci-dessus, ou le synode provincial selon la coutume du pays, aura le pouvoir, compte tenu du caractère des églises et des bénéfices, de réglementer et d'ordonner toutes les choses qui sembleront nécessaires et opportunes pour le bon avancement dudit séminaire, même de modifier ou d'élargir, si nécessaire, le contenu des présentes.

INDICTION DE LA PROCHAINE SESSION.

En outre, le même Synode sacré et saint de Trente inculpe la prochaine Session suivante pour le seizième jour du mois de septembre; dans lequel il traitera du sacrement du mariage, et de toutes autres questions, s'il y en a, relatives à la doctrine de la foi qui peuvent être accélérées, ainsi que des dispositions pour les évêchés, les dignités et autres bénéfices ecclésiastiques, et divers articles de la Réforme. En outre, il est prévu que cette session clarifie davantage les enseignements de l’Église sur le caractère sacré du mariage en réponse aux défis contemporains. L'ordre du jour comprendra également des discussions sur les rôles et les responsabilités du clergé pour assurer l'adhésion aux réformes engagées dans le Conseil de trent session sept. En tant que telle, la session vise à renforcer la structure ecclésiastique et à promouvoir l'unité au sein de l'Église. Cette réunion renforcera encore la position de l’Église sur les questions matrimoniales, en garantissant une compréhension claire de la signification du sacrement. En outre, il abordera les réformes nécessaires pour renforcer l'intégrité des nominations ecclésiastiques. Il est essentiel de se rappeler les résolutions prises au cours de la Conseil de trent session quatre, qui a jeté les bases de ces discussions et réformes. Le Conseil de trent session iii vue d'ensemble soulignera l'importance du mariage au sein de l'Église et exposera les fondements théologiques nécessaires qui soutiennent sa sainteté. En outre, le Synode vise à répondre au besoin urgent de réforme dans l'administration des bureaux ecclésiastiques pour s'assurer qu'ils reflètent l'intégrité morale et spirituelle attendue des dirigeants de l'église. Cette session est essentielle pour renforcer l’engagement de l’Église en faveur de la doctrine et de la gouvernance dans un contexte de défis importants. Cette session vise à clarifier les enseignements de l’Église sur le mariage, en abordant l’importance de ce sacrement dans la vie des fidèles. En outre, il servira à renforcer la Conseil de Trent Vue d'ensemble en abordant diverses réformes nécessaires au sein du clergé pour assurer l'adhésion à la doctrine établie. Le Synode reconnaît que ces discussions sont vitales pour maintenir l'intégrité et l'autorité morale de l'Église dans une période de défis et de changements importants. Cette session vise à aborder non seulement les aspects sacramentels du mariage, mais aussi les thèmes généraux de la conduite morale au sein du clergé et des laïcs. Les discussions devraient avoir un impact significatif sur le cadre législatif de l’Église et, en fin de compte, façonner les futures politiques ecclésiastiques. Comme indiqué dans les débats de la Conseil de Trente Session XXIV, les travaux préparatoires de cette session seront cruciaux pour la mise en œuvre de mesures réformatrices dans tous les diocèses.

La session a été prorogée au onzième jour de novembre, MDLXIII.

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