キリスト教の教派を比較する

生ける、まことの神はただ一人であり、永遠で、体も部分も持たず、無限の力、知恵、善を持ち、見えるものも見えないものも、すべてのものを造り、保たれる方である。そして、この神性の一致の中に、実体、力、永遠性において一つである三つの位格、すなわち父、子、聖霊がおられる。

神の子、三位一体の第二位格は、まことの永遠の神であり、父と実体を同じくし、父と等しい方であって、時が満ちたとき、その本質的な性質と通常の弱さを伴う人の性質を、罪を除いて、御自分に取られた。

わたしたちは、神学的省察における聖書の第一義性を認めますが、その意味を把握しようとするわたしたちの試みには、常に伝統、経験、理性が関わります。聖書と同様に、これらも、教会の中で働くとき、聖霊の創造的な器となり得ます。

宗教上のすべての論争が決定され、すべての公会議の決議、古代の著述家たちの意見、人間の教理、私的な霊が吟味され、わたしたちがその判決に安んじるべき最高の裁判官は、聖書の中で語られる聖霊以外にはあり得ない。

聖書は、救いに必要なすべてのことを含んでいる。したがって、そこに読まれず、またそれによって証明されないことは、いかなる人にも、信仰の箇条として信じるよう求められるべきではなく、また救いに必要または不可欠であると考えられるべきでもない。

神ご自身の栄光、人の救い、信仰と生活に必要なすべての事柄についての、神の全き御計画は、聖書に明白に示されているか、あるいは正当で必然的な帰結によって聖書から導き出される。それに対しては、御霊の新しい啓示によってであれ、人間の伝統によってであれ、いかなるときにも何も加えてはならない。

聖書という名のもとに、わたしたちは、その権威が教会において疑われたことのない、旧約と新約の正典の諸書を理解します。

通常、外典と呼ばれる書物は、神の霊感によるものではないので、聖書の正典の一部ではなく、したがって神の教会において何の権威も持たず、他の人間の著作と別の仕方で承認され、用いられるべきでもない。

わたしたちが、聖霊に霊感を受けた人間の言葉を通して、神の言葉に心と思いを開くとき、信仰が生まれて養われ、わたしたちの理解が深まり、世界を変革する可能性が、わたしたちに明らかになります。

わたしたちは、霊感とは、神がその御霊によって、人間の著者たちを通して、わたしたちに御言葉を与えられた御業であることを確認します。聖書の起源は神的なものです。神の霊感の様式は、わたしたちにとって大部分が神秘のままです。

実際には、合同メソジスト教会員は、それぞれが原語と写本を翻訳し、または言い換える際にわずかに異なる光を投げかけるので、研究、教育、暗記その他の目的に役立つものとして、数多くの翻訳と版が有用であることを確認しています。

わたしたちは、霊感は、厳密に言えば、聖書の自筆の本文にのみ適用され、それは神の摂理によって、現存する写本から非常に正確に確かめることができることを確認します。さらにわたしたちは、聖書の写しと翻訳が、原典を忠実に表している限りにおいて、神の言葉であることを確認します。

わたしたちは、旧約と新約の聖書が、わたしたちの救いに必要である限りにおいて、神の言葉を啓示していると信じます。それは、信仰と実践のまことの規範および導きとして、聖霊を通して受け入れられるべきものです。

わたしたちは、旧約と新約の聖書が、その全体において、神の唯一の書かれた言葉として、神の霊感を受けたものであり、真実であり、権威があることを確認します。それは、その主張するすべてにおいて誤りがなく、信仰と実践の唯一の誤りなき規範です。

わたしたちは、宇宙の起源と働きについてのより深い理解をもたらす科学と理性の価値を認めます。

わたしたちは、唯一の永遠の神、世界の創造者であり主、父、子、聖霊を信じる信仰を確認します。この神は、すべてのものをその御旨の目的に従って治めておられます。

聖霊は、父と子とより出で、父および子と同一の実体、威厳、栄光を持ち、まことの永遠の神である。

神性の一致の中に、実体、力、永遠性において一つである三つの位格がある。父なる神、子なる神、聖霊なる神である。父はだれからも出ておらず、生まれたものでも、発出したものでもない。子は永遠に父から生まれ、聖霊は永遠に父と子とより出づる。

わたしたちは、わたしたちの主であり救い主であるイエス・キリストの功績のみによって、信仰により、わたしたち自身の業や功績によらず、神の前に義と認められる。それゆえ、わたしたちが信仰のみによって義とされるということは、最も健全な教理であり、慰めに満ちたものである。

このように、キリストとその義を受け、それに寄りかかる信仰は、義認の唯一の手段である。しかし、義とされた人においてそれは単独ではなく、常にほかのすべての救いに至る恵みを伴っており、死んだ信仰ではなく、愛によって働く。

聖霊を受けた後でも、わたしたちは、与えられた恵みから離れて罪に陥ることがあり、神の恵みによって、再び立ち上がり、生活を改めることができる。

神がその愛する者において受け入れ、有効に召し、御霊によって聖化された者たちは、恵みの状態から全面的にも最終的にも離れ落ちることはあり得ず、そこに確実に終わりまで堅く立ち続け、永遠に救われる。

わたしたちは、救いは神の応答であり愛の申し出であって、その愛は人々にそれを受け入れるよう強いるものではないと信じます。わたしたちは、神がある人々を救いに、他の人々を滅びの定めに予定されるとは信じません。

神は、ただ御自分の善き御心から、永遠の昔より、ある者たちを永遠の命に選んで、彼らを罪と悲惨の状態から救い出し、贖い主によって救いの状態に導き入れるために、恵みの契約を結ばれた。

合同メソジスト教会員は、イエス・キリストを通して、神がすべての人に救いを利用可能にされたことを確認します。それは、すべての人が救われると信じているという意味ではありません。

イエス・キリストは、ご自身がただ一人の神人であり、罪人のためのただ一つの贖いの代価としてご自身をささげられたので、神と人との間の唯一の仲保者です。わたしたちが救われるべき名は、ほかにありません。

原罪は、（ペラギウス派がむなしく語るように）アダムに倣うことにあるのではなく、アダムの子孫から自然に生じる、すべての人の本性の堕落であって、それによって人は原初の義から非常に遠く離れ、自らの本性によって、絶えず悪に傾いている。

また彼らは、アダムの堕落以来、自然の仕方で生まれたすべての人は罪をもって生まれる、すなわち、神への畏れなく、神への信頼なく、情欲を伴って生まれると教えます。そして、この病、すなわち原初からの悪は、まことに罪であって、洗礼と聖霊によって新たに生まれていない者に、今もなお永遠の死を宣告し、もたらすのです。

アダムの堕落の後の人の状態は、自分自身の生まれながらの力と業によっては、信仰と神への呼び求めへと向き直り、自らを備えることができないというものである。それゆえ、わたしたちは、キリストによる神の恵みが、わたしたちに先立って、良い意志を持たせてくださり、わたしたちがその良い意志を持つときにわたしたちと共に働いてくださるのでなければ、神に喜ばれ、受け入れられる善い業を行う力を持たない。

人は、罪の状態に堕落したことによって、救いに伴うあらゆる霊的な善に対する意志の能力をまったく失った。それゆえ、生まれながらの人は、その善にまったく背を向け、罪の中に死んでおり、自らの力によって自分を回心させたり、そのために備えたりすることができない。

全き聖化とは、完全な愛、義、まことの聖さの状態であり、すべての再生した信者は、罪の力から救い出され、心、魂、思い、力を尽くして神を愛し、隣人を自分自身のように愛することによって、これを得ることができます。イエス・キリストへの信仰を通して、この恵み深い賜物は、この世にある間に、徐々にまた瞬間的に受けることができ、神のすべての子によって熱心に求められるべきです。

この聖化は人全体に及ぶが、この世の命においては不完全であり、あらゆる部分に腐敗の名残がなお残っている。ここから、肉は御霊に逆らって欲し、御霊は肉に逆らって欲するという、絶え間なく和解不能な戦いが生じる。

モーセによって神から与えられた、儀式と式典に関する律法はキリスト者を拘束せず、またその市民法的な規定も、必ずしもいかなる共同体においても受け入れられるべきではない。とはいえ、いかなるキリスト者も、道徳的と呼ばれる戒めに従う義務から自由ではない。

道徳律と一般に呼ばれるこの律法のほかに、神は、未成年の教会としてのイスラエルの民に、儀式律法を与えることを良しとされた。それは、一部は礼拝に関する、キリストとその恵み、行動、苦難、恩恵を予表するいくつかの型の規定を含み、また一部は、道徳的義務についてのさまざまな教えを示している。これらすべての儀式律法は、今や新約のもとで廃止されている。

合同メソジストの伝統では、洗礼の水は、振りかけ、注ぎ、または浸すことによって授けることができます。どのような仕方で授けられるにせよ、水は、その象徴的な意味へのわたしたちの理解を高めるのに十分な豊かさをもって用いられるべきです。

人を水の中に浸すことは必要ではない。洗礼は、人に水を注ぎ、または振りかけることによって、正しく授けられる。

神は、洗礼を受けた者たちに聖霊の臨在を授け、彼らに、神のものであることを示す印を押し、彼らの心に、神の息子、娘としての相続財産の最初の分割払いを植えつけてくださいます（コリント第二 1:21-22）。

御霊は、キリストによって獲得された贖いを、わたしたちのうちに信仰を起こすことにより、またそれによって、有効な召しにおいてわたしたちをキリストに結びつけることによって、わたしたちに適用される。

聖礼典は、キリストによって、ただ眺められたり、持ち運ばれたりするために定められたのではなく、わたしたちがそれを正しく用いるために定められた。そして、それにふさわしくあずかる者においてのみ、それは有益な効果または働きを持つが、ふさわしくない仕方でそれを受ける者は、聖パウロの言うとおり、自分自身に罪の定めを招く。

わたしたちは、信仰深い者は、肉体の死の後、直ちにキリストのもとに行くと信じるので、生者による死者のための賛辞や祈りやその務めを必要としない。同様に、わたしたちは、信じない者は直ちに地獄に投げ込まれ、悪しき者のためには、生者のいかなる務めによっても、そこからの出口は開かれないと信じる。

キリストの体は、晩餐において、ただ天的で霊的な仕方によってのみ、与えられ、受けられ、食べられます。そして、晩餐においてキリストの体が受けられ、食べられる手段は、信仰です。

ふさわしい受領者は、この聖礼典において、目に見える要素に外的にあずかるとき、そのとき同時に内的にも、信仰によって、真に、また実際に、しかし肉的に、肉体的にではなく、霊的に、十字架につけられたキリストと、その死のすべての恩恵を受け、それによって養われる。

わたしたちが「食卓への招き」で述べるとおり、「わたしたちの主キリストは、ご自分を愛するすべての者を食卓に招かれます。自分の罪を心から悔い改め、互いに平和であろうと努める者たちをです。」あなたがこの三つのことをしている、あるいはしたと言えるなら、あなたは受けることを歓迎されます。さらに、洗礼を受けたすべてのキリスト者は、（幼児を含め）どの年齢であっても、またいかなるキリスト教の教派に属していても、主の食卓に歓迎されます。

無知で悪しき者たちが、この聖礼典において外的な要素を受けるとしても、それによって示されているものは受けない。むしろ、ふさわしくない仕方でそれに近づくことにより、彼らは自らの罪の定めのために、主の体と血に対して罪を負うのである。

合同メソジスト教会の前身となる教団は、禁酒運動に深く関わっていました。ぶどうジュースは、メソジストと他の人々が聖餐にぶどう酒を用いる必要がなくなるように、メソジストであるトマス・ウェルチによって考案されました。今日でも合同メソジスト教会員は禁酒を推奨しますが、要求はしておらず、アルコールの問題を抱えているかもしれない人々への牧会的な配慮から、聖餐にぶどうジュースを使い続けることができます。

同様に、主の晩餐において、外的なしるしはパンとぶどう酒であって、食べ物と飲み物として一般に用いられるものから取られている。しかし、そこで示されているものは、わたしたちのために与えられたキリストの体と、流された血、あるいは主の体と血の交わりである。

福音において、わたしたちの主キリストによって定められた聖礼典は二つある。すなわち、洗礼と主の晩餐である。

福音において、わたしたちの主キリストによって定められた聖礼典は、ただ二つである。すなわち、洗礼と主の晩餐である。そのどちらも、合法的に按手を受けた御言葉の奉仕者のほかは、だれによっても執行されてはならない。

牧師は監督によって任命される。監督は、年次総会が属する監督区におけるすべての任命を行い、定める権限を与えられている。

主イエスは、御自分の教会の王また頭として、国家の為政者とは区別される、教会の職務者の手にある統治を、その中に定められた。

キリストの奉仕者たちは、神の律法によって、独身の身分を誓うことも、結婚を控えることも命じられていません。したがって、彼らにとっても、他のすべてのキリスト者と同様に、それが敬虔のために最もよく役立つと自ら判断するところに従って、自分の裁量で結婚することは合法です。

教会の職制については、彼らは、正規に召されていない者は、教会で公に教えたり、聖礼典を執行したりしてはならないと教えます。

メソジストの伝統では、1800年代後半には早くも女性が按手を受けていましたが、按手を受けた聖職者の姿を永遠に変えたのは、1956年5月4日の総会における完全な聖職者の権利に関する投票でした。合同メソジスト教会は、女性の完全な平等と、教会のあらゆるレベルにおける意思決定と指導的立場での女性の重要性への信念を、引き続き宣言しています。

わたしたちは、聖書に忠実で従順であろうと努める人々によって、真摯に抱かれているさまざまな見解があることを認めます。ある人々は、使徒的な教えを、女性が教えたり説教したりしてはならない、あるいはそうしてもよいが男性に対する単独の権威としてではない、という意味に解釈します。

合同メソジスト教会員は、イエスがわたしたちの大祭司であり（ヘブル 3:1）、わたしたちの告白は、さらなる仲保者を必要とすることなく、イエス・キリストを通して直接神に対してなされるものであると理解しています（テモテ第一 2:5-6）。

さらに、福音書の放蕩息子と取税人は、パリサイ人と比べられて、わたしたちの罪が神に対してどのように告白されるべきかという、最もふさわしい模範を示しています。

わたしたちは、主の日が神によって定められたものであり、私的および公的な礼拝のため、不必要な仕事を離れて休むためのものであり、霊的な向上、キリスト者の交わり、奉仕に捧げられるべきものであると信じます。それは主の復活を記念するものであり、わたしたちの永遠の安息のしるしです。

こうして、わたしたちは、古代の教会には、集会のために週のうちにいくつかの定められた時間が決められていただけでなく、使徒の時代以来、主の日そのものが、集会と聖なる休息のために取り分けられていたことを見る。この慣行は、礼拝と愛のために、今もわたしたちの諸教会によって正しく保たれている。

賛美歌を歌うことは、メソジストの伝統の重要な一部でした。チャールズ・ウェスレーは、ウェスレー運動の神学を反映した非常に多くの賛美歌を書きました。

通常の儀式のほとんどすべても保たれていますが、ラテン語で歌われる部分には、民衆に教えるために加えられたドイツ語の賛美歌が、ところどころに挿入されています。

煉獄、免罪、聖遺物と同様に、聖画像の礼拝と崇敬、また聖人への祈願に関するローマ教会の教理は、愚かなものであり、むなしく考案されたもので、聖書のいかなる根拠にも立たず、神の言葉に反する。

霊である神は本質において見えず、広大無辺であるので、いかなる芸術や像によっても、真に表現することはできない。このため、わたしたちは聖書と共に、神の像は単なる偽りにすぎないと、恐れることなく宣言する。

異言を語ることが起こるとき、語る人にとって、その人の個人的な信心生活の中でそれが何を意味するのか、また、特に集団礼拝におけるとりなしの祈りに用いられるときに何を意味するのかを、理解しようと努めなさい。

わたしたちは、教会が、今日の世界における聖霊の現れに気づき、それに応答する感受性を求めて祈る必要があると信じます。

ウェスレーの著作を注意深く研究すれば、癒しや悪霊に取りつかれた者の解放を含む霊的な賜物が、彼とその同労者たちの働きにおいて明らかに現れていたことが、はっきりと示されます。

わたしたちは、教会を転覆させ、世界伝道というその務めを妨げようとしている悪の支配と権威と、絶え間ない霊的な戦いのうちにあると信じます。

儀式と式典が、すべての場所で同じであること、あるいはまったく同じであることは必要ではない。それらは常に異なってきたのであり、神の言葉に反することが何も定められない限り、国々、時代、人々の習わしの違いに応じて、変更されてよい。

伝統や儀式が、あらゆる場所で一つであり、まったく同じであることは必要ではない。それらは常にさまざまであり、神の言葉に反することが何も定められない限り、国々の違いに応じて変更されてよいし、時代や人々の習わしに応じても変更されてよい。

わたしたちは、まことの神でありまことの人であるイエス・キリストを信じます。その方のうちに、神性と人性が完全に、また分かつことなく結合しています。彼は肉となった永遠の言であり、父のひとり子であって、聖霊の力によって処女マリヤから生まれました。

わたしたちはまた、永遠の神の永遠の子が、エビオン派が言ったように、男の交わりによってではなく、アブラハムとダビデの子孫から、人の子となられたこと、そして福音書の歴史が（マタイ 1 章）わたしたちに注意深く説明しているとおり、最も清く聖霊によって宿られ、終生処女であるマリヤから生まれたことを、信じ教える。

キリストは、わたしたちの本性の真実において、罪を除いてすべての点でわたしたちと同じようにされた。罪については、その肉においても霊においても、明らかにまったくそれがなかった。

煉獄、免罪、聖遺物と同様に聖画像の礼拝と崇敬、また聖人への祈願に関するローマ教会の教理は、愚かなものであり、むなしく考案されたもので、聖書のいかなる根拠にも立たず、神の言葉に反する。

宗教的礼拝は、父、子、聖霊なる神に、そしてその方にのみささげられるべきであり、天使、聖人、その他のいかなる被造物にもささげられてはならない。そして、堕落以来、仲保者なしにはならず、キリストのみ以外のいかなる者の仲保によってもならない。

わたしたちは明確な答えを望むかもしれませんが、合同メソジスト教会員は、教義上の声明の中でそれを示してはいません。それは、聖書自体が、死者が死から、復活と最後の日のさばきまでの間にどうなるかについて、一つの明確な教えを与えていないからです。

信者の魂は、死に際して聖さにおいて完全にされ、直ちに栄光に入る。そして彼らの体は、なおキリストに結ばれたまま、復活の時まで墓の中で休む。

煉獄、免罪、聖遺物と同様に聖画像の礼拝と崇敬、また聖人への祈願に関するローマ教会の教理は、愚かなものであり、むなしく考案されたもので、聖書のいかなる根拠にも立たず、神の言葉に反する。

義人の魂は、その時聖さにおいて完全にされ、最も高い天に受け入れられ、そこで光と栄光の中に神の御顔を見つつ、自分の体の完全な贖いを待つ。悪しき者の魂は地獄に投げ込まれ、そこで責め苦と全き暗黒の中にとどまり、大いなる日のさばきのために留め置かれる。体から離れた魂のために、この二つの場所のほかには、聖書は何も認めていない。

わたしたちは、すべての人が、今も、また最後の日にも、イエス・キリストの義なるさばきの下に立っていると信じます。わたしたちは死者の復活を信じます。義人は永遠の命へ、そして悪しき者は果てしない断罪へと復活します。

全人類は、その堕落によって神との交わりを失い、神の怒りと呪いの下にあり、したがってこの世のあらゆる悲惨、死そのもの、そして永遠に地獄の苦しみを受ける身となった。

合同メソジスト教会の教義上の標準には、携挙についての教えは見いだされません。また、それに関連する、「白い大きな御座のさばき」や「千年期の統治」の前の一定期間、「取り残された」すべての人々に降りかかる「大患難」についての信仰も同様です。

わたしたちは、イエス・キリストが、ご自身の救いとさばきを完成するために、力と栄光をもって、個人的に、目に見える形で戻って来られると信じます。

「携挙」や、「携挙」されなかった人々に降りかかる「大患難」についての話は、わたしたちの教義上の標準には見いだされません。これらは、他のプロテスタント教派の後代の人々の推測の産物であり、合同メソジスト教会員としてのわたしたちの教えの一部ではありません。

わたしたちはまた、偽キリストや偽預言者が、最後の反キリストの先駆けとして現れるという主の警告を思い起こします。

キリストはまことに死者の中からよみがえり、人の本性の完全さに属するすべてのものを備えたご自分の体を再び取り、それをもって天に昇られ、そこに座しておられる。そして、最後の日にすべての人をさばくために再び来られるまで、そこにおられる。

わたしたちはさらに、さばきの日の前に地上に黄金時代が来て、敬虔な者たちが神なき敵をことごとく征服し、地上のすべての王国を所有するというユダヤ人の夢想を断罪する。

合同メソジスト教会の教義上の標準には、携挙と、それに関連する、「白い大きな御座のさばき」や「千年期の統治」の前の一定期間、「取り残された」すべての人々に降りかかる「大患難」についての信仰に関する教えは、見いだされません。

それゆえ、実体において異なる二つの恵みの契約があるのではなく、さまざまな経綸のもとにある、同一の契約があるのである。

教会の中で、わたしたちは、結婚を、信仰を持つ二人、すなわち同意年齢に達した成人の男性と女性、または同意年齢に達した二人の成人を互いに結び合わせる、神聖で生涯にわたる契約として確認します。

結婚は、一人の男性と一人の女性との間のものとする。いかなる男も同時に一人より多くの妻を持つことは許されず、いかなる女も一人より多くの夫を持つことは許されない。

わたしたちは、人間の性を神聖な賜物として確認し、性的な親密さが、個人の感情的、霊的、身体的な幸福を育み、愛、配慮、尊敬に基づいた健全な性的関係を養うことに寄与することを認めます。

わたしたちは、すべての牧師が、パウロが命じたように、性的な貞潔と誠実の模範を示し、結婚こそが性的結合の唯一の場であることを、明確に、しばしば教えることを切に望む。

わたしたちは、夫婦関係が修復不能なまでに緊張したとき、あるいは破壊的になったとき、また配偶者が取り返しのつかないほど疎遠になったとき、離婚が遺憾ではあるが必要な代替手段となり得ることを認めます。

人間の堕落は、結婚において神が合わせられた者たちを引き離すために、不当な論拠を研究しがちなものであるが、それでも、姦淫、あるいは、教会や国家の為政者によってはどうしても救済できないような、故意の遺棄以外には、結婚の絆を解消するのに十分な原因はない。その場合には、公の、秩序ある手続きに従うべきであり、関係者を、自分自身の事柄に関する彼ら自身の意志や裁量に任せてはならない。

わたしたちは、離婚した人々がしばしば直面する社会的、宗教的な烙印を乗り越える助けとなる宣教と計画を、牧師と諸会衆が提供するよう勧めます。離婚は再婚を妨げるものではありません。

結婚後に姦淫があった場合、罪のない側が離婚を求めることは合法であり、また、離婚後に別の人と結婚することも、あたかも罪を犯した側が死んだかのように、合法である。

わたしたちは、性の健康に関する、包括的で年齢にふさわしい教育の提供と、一貫した、効果的で、手頃な価格の避妊の利用の機会を支持します。

わたしたちは、命と命とのこれらの、またその他の悲劇的な衝突が、胎児の命を終わらせる決定を正当化し得ることを認めます。こうした限られた状況において、わたしたちは合法的な選択肢として妊娠中絶を支持し、そのような処置は、清潔で安全な環境において、訓練を受けた医療従事者によって行われることを強く求めます。

NAE（全米福音派協会）は、積極的に、熱烈に、揺るぎなく、要求に応じた妊娠中絶に反対します。しかし、わたしたちは、妊娠中絶への合法的なアクセスを主張する人々を、人間の命に無関心であるとか、わたしたちの尊敬と関心に値しないとして退けることはしません。

わたしたちは、隣人を愛せというキリストの勧めの表れとして、臓器提供を強く支持します。

アルコールの摂取に関して、わたしたちは、過度の飲酒がもたらす精神的、身体的、霊的な害に対する防護として、禁酒を重んじてきた合同メソジスト教会の歴史的な立場を認めます。したがって、ワインやビールを含むアルコール飲料を飲むことを選ぶ人々には、賢明に、節度をもって飲むことを勧めます。

わたしたちはすべての合同メソジスト教会員に、兵役に関する事柄においては、自分自身の良心を吟味し、真剣に神の導きを求めるよう勧めます。わたしたちは、個人的な確信の結果として兵役を選ぶ人々を尊重し、支援を提供します。そして、彼らがキリスト教信仰の教えと調和し、ジュネーブ条約の法に従って任務を果たすよう勧めます。

キリスト者が、召されたときに為政者の職を受け、執行することは合法である。その職務の遂行にあたっては、彼らは特に、各国の健全な法に従って、敬虔、正義、平和を維持すべきである。そのために、彼らは、正当で必要な場合には、新約のもとにある今も、合法的に戦争を行うことができる。