キリスト教の教派を比較する

神の子、三位一体の第二位格は、まことの永遠の神であり、父と実体を同じくし、父と等しい方であって、時が満ちたとき、その本質的な性質と通常の弱さを伴う人の性質を、罪を除いて、御自分に取られた。

そして、この神性の一体性のうちに、本質、力、永遠性において一つである三つの位格、すなわち、父、子、聖霊がある。

宗教上のすべての論争が決定され、すべての公会議の決議、古代の著述家たちの意見、人間の教理、私的な霊が吟味され、わたしたちがその判決に安んじるべき最高の裁判官は、聖書の中で語られる聖霊以外にはあり得ない。

聖書は救いに必要なすべてのことを含んでいる。したがって、そこに読まれず、またそれによって証明されえないことは、いかなる人にも、信仰箇条として信じることを求められず、救いに必要不可欠と考えられることもない。

神ご自身の栄光、人の救い、信仰と生活に必要なすべての事柄についての、神の全き御計画は、聖書に明白に示されているか、あるいは正当で必然的な帰結によって聖書から導き出される。それに対しては、御霊の新しい啓示によってであれ、人間の伝統によってであれ、いかなるときにも何も加えてはならない。

聖書は救いに必要なすべてのことを含んでいる。したがって、そこに読まれず、またそれによって証明されえないことは、いかなる人にも、信仰箇条として信じることを求められず、救いに必要不可欠と考えられることもない。

通常、外典と呼ばれる書物は、神の霊感によるものではないので、聖書の正典の一部ではなく、したがって神の教会において何の権威も持たず、他の人間の著作と別の仕方で承認され、用いられるべきでもない。

聖書という名のもとに、私たちは、教会においてその権威が一度も疑われたことのない、旧約聖書および新約聖書の正典諸書を理解する。

わたしたちは、霊感とは、神がその御霊によって、人間の著者たちを通して、わたしたちに御言葉を与えられた御業であることを確認します。聖書の起源は神的なものです。神の霊感の様式は、わたしたちにとって大部分が神秘のままです。

私たちがそれを神の御言葉と呼ぶのは、神がその人間の著者たちに霊感を与えられたからであり、神が今もなお聖書を通して私たちに語っておられるからである。

わたしたちは、霊感は、厳密に言えば、聖書の自筆の本文にのみ適用され、それは神の摂理によって、現存する写本から非常に正確に確かめることができることを確認します。さらにわたしたちは、聖書の写しと翻訳が、原典を忠実に表している限りにおいて、神の言葉であることを確認します。

聖書という名のもとに、私たちは、旧約聖書および新約聖書の正典諸書で、その権威が教会において一度も疑われたことのないものを理解する。

わたしたちは、旧約と新約の聖書が、その全体において、神の唯一の書かれた言葉として、神の霊感を受けたものであり、真実であり、権威があることを確認します。それは、その主張するすべてにおいて誤りがなく、信仰と実践の唯一の誤りなき規範です。

私は、旧約・新約の聖書が神の御言葉であり、救いに必要なすべてのことを含んでいると信じる。そして、米国聖公会の教理、規律、礼拝に従うことを厳粛に誓う。

わたしたちは、唯一の永遠の神、世界の創造者であり主、父、子、聖霊を信じる信仰を確認します。この神は、すべてのものをその御旨の目的に従って治めておられます。

進化論は地球上の生命の出現に対して実り豊かで統一的な科学的説明を与えること、起源についての多くの神学的解釈は進化論的な見方を容易に受け入れうること、そして進化を受け入れることは真正で生きたキリスト教信仰と完全に両立すること

神性の一致の中に、実体、力、永遠性において一つである三つの位格がある。父なる神、子なる神、聖霊なる神である。父はだれからも出ておらず、生まれたものでも、発出したものでもない。子は永遠に父から生まれ、聖霊は永遠に父と子とより出づる。

聖霊は、父と子から発出し、父および子と、本質、威厳、栄光において一つであり、まことの永遠の神である。

このように、キリストとその義を受け、それに寄りかかる信仰は、義認の唯一の手段である。しかし、義とされた人においてそれは単独ではなく、常にほかのすべての救いに至る恵みを伴っており、死んだ信仰ではなく、愛によって働く。

私たちが神の前で義と認められるのは、信仰による私たちの主また救い主イエス・キリストの功績のみによってであり、私たち自身の行いや功績によるのではない。それゆえ、私たちが信仰のみによって義とされるということは、きわめて健全で慰めに満ちた教理であり、義認についての説教にいっそう詳しく述べられているとおりである。

神がその愛する者において受け入れ、有効に召し、御霊によって聖化された者たちは、恵みの状態から全面的にも最終的にも離れ落ちることはあり得ず、そこに確実に終わりまで堅く立ち続け、永遠に救われる。

聖霊を受けた後も、私たちは与えられた恵みから離れ、罪に陥ることがある。しかし神の恵みによって、再び立ち上がり、生活を改めることができる。

神は、ただ御自分の善き御心から、永遠の昔より、ある者たちを永遠の命に選んで、彼らを罪と悲惨の状態から救い出し、贖い主によって救いの状態に導き入れるために、恵みの契約を結ばれた。

命への予定は神の永遠のご目的であり、それによって神は、世界の基が据えられる前から、人類のうちからキリストにおいて選ばれた者たちを、呪いと滅びから救い出し、キリストによって、栄誉のために造られた器として永遠の救いへと導くことを、私たちには隠された御思慮によって、不変に定めておられた。

イエス・キリストは、ご自身がただ一人の神人であり、罪人のためのただ一つの贖いの代価としてご自身をささげられたので、神と人との間の唯一の仲保者です。わたしたちが救われるべき名は、ほかにありません。

また、すべての人は、自分が信奉する律法や宗派によって、その律法と自然の光に従って熱心に生活を整えさえすれば救われる、などと敢えて言う者たちも、呪われるべきである。聖書は私たちに、それによって人が救われなければならない、イエス・キリストの御名だけを示しているからである。

また彼らは、アダムの堕落以来、自然の仕方で生まれたすべての人は罪をもって生まれる、すなわち、神への畏れなく、神への信頼なく、情欲を伴って生まれると教えます。そして、この病、すなわち原初からの悪は、まことに罪であって、洗礼と聖霊によって新たに生まれていない者に、今もなお永遠の死を宣告し、もたらすのです。

原罪は、（ペラギウス派がむなしく語るように）アダムに倣うことにあるのではなく、アダムの子孫から自然に生まれるすべての人の本性の欠陥と腐敗である。これによって人は原初の義から非常に遠く離れ、その本性において悪に傾き、肉は絶えず霊に逆らって欲する。したがって、この世に生まれたすべての人において、それは神の怒りと罰に値する。

人は、罪の状態に堕落したことによって、救いに伴うあらゆる霊的な善に対する意志の能力をまったく失った。それゆえ、生まれながらの人は、その善にまったく背を向け、罪の中に死んでおり、自らの力によって自分を回心させたり、そのために備えたりすることができない。

アダムの堕落の後の人間の状態は、自らの生まれながらの力と善い行いによって、信仰へと転じ、神に呼び求める備えをすることはできないというものである。したがって、私たちは、善い意志をもつことができるようにキリストによる神の恵みが先立ち、その善い意志をもったときにはその恵みが共に働いてくださるのでなければ、神に喜ばれ受け入れられる善い行いをする力をもたない。

この聖化は人全体に及ぶが、この世の命においては不完全であり、あらゆる部分に腐敗の名残がなお残っている。ここから、肉は御霊に逆らって欲し、御霊は肉に逆らって欲するという、絶え間なく和解不能な戦いが生じる。

聖霊は、私たちをあらゆる真理へと導き、キリストの似姿へと成長させてくださる主として現されている。

道徳律と一般に呼ばれるこの律法のほかに、神は、未成年の教会としてのイスラエルの民に、儀式律法を与えることを良しとされた。それは、一部は礼拝に関する、キリストとその恵み、行動、苦難、恩恵を予表するいくつかの型の規定を含み、また一部は、道徳的義務についてのさまざまな教えを示している。これらすべての儀式律法は、今や新約のもとで廃止されている。

モーセによって神から与えられた律法は、儀式と典礼に関してはキリスト者を拘束せず、その市民的な規定も、いかなる国家においても必ず受け入れられるべきものではない。しかしながら、キリスト者はだれ一人として、道徳的と呼ばれる戒めへの従順から自由ではない。

人を水の中に浸すことは必要ではない。洗礼は、人に水を注ぎ、または振りかけることによって、正しく授けられる。

それぞれの志願者は名前によって司式者、または補佐する司祭もしくは執事に引き合わされ、その者が志願者を水に浸すか、水を注いで、「N、私は父と子と聖霊の御名によってあなたにバプテスマを授ける」と言う。

御霊は、キリストによって獲得された贖いを、わたしたちのうちに信仰を起こすことにより、またそれによって、有効な召しにおいてわたしたちをキリストに結びつけることによって、わたしたちに適用される。

洗礼における内的で霊的な恵みとは、キリストの死と復活との結合、神の家族である教会への誕生、罪の赦し、そして聖霊における新しいいのちである。

わたしたちは、信仰深い者は、肉体の死の後、直ちにキリストのもとに行くと信じるので、生者による死者のための賛辞や祈りやその務めを必要としない。同様に、わたしたちは、信じない者は直ちに地獄に投げ込まれ、悪しき者のためには、生者のいかなる務めによっても、そこからの出口は開かれないと信じる。

私たちは、サタンを捨て、自らの罪を悔い改め、イエスを私たちの主また救い主として受け入れることが求められる。

ふさわしい受領者は、この聖礼典において、目に見える要素に外的にあずかるとき、そのとき同時に内的にも、信仰によって、真に、また実際に、しかし肉的に、肉体的にではなく、霊的に、十字架につけられたキリストと、その死のすべての恩恵を受け、それによって養われる。

主の晩餐は、キリスト者が互いのあいだにもつべき愛のしるしであるだけでなく、むしろキリストの死による私たちの贖いの秘跡であり、正しく、ふさわしく、信仰をもってこれを受ける者にとって、私たちが裂くパンはキリストのからだにあずかることであり、同じく祝福の杯はキリストの血にあずかることである。

無知で悪しき者たちが、この聖礼典において外的な要素を受けるとしても、それによって示されているものは受けない。むしろ、ふさわしくない仕方でそれに近づくことにより、彼らは自らの罪の定めのために、主の体と血に対して罪を負うのである。

聖三位一体の教理に同意し、自らの教会で良好な立場にある、他の教会の陪餐会員である洗礼を受けた者

同様に、主の晩餐において、外的なしるしはパンとぶどう酒であって、食べ物と飲み物として一般に用いられるものから取られている。しかし、そこで示されているものは、わたしたちのために与えられたキリストの体と、流された血、あるいは主の体と血の交わりである。

パンは、パン種を入れたものであれ入れないものであれ、入手できる最良かつ最も純粋な小麦粉でつくられ、ぶどう酒は、ぶどうの発酵した汁で、良質で健全なものでなければならない。

福音において、わたしたちの主キリストによって定められた聖礼典は、ただ二つである。すなわち、洗礼と主の晩餐である。そのどちらも、合法的に按手を受けた御言葉の奉仕者のほかは、だれによっても執行されてはならない。

福音書において私たちの主キリストが定められた秘跡は二つ、すなわち洗礼と主の晩餐である。

主イエスは、御自分の教会の王また頭として、国家の為政者とは区別される、教会の職務者の手にある統治を、その中に定められた。

各管区は自治的であり、それぞれ独自の統治制度をもつ。各管区の主教または大主教のうち最上位の者は「首座主教」と呼ばれる。

教会の職制については、彼らは、正規に召されていない者は、教会で公に教えたり、聖礼典を執行したりしてはならないと教えます。

主教、司祭、執事は、独身の身分を誓うことも、結婚を控えることも、神の律法によって命じられてはいない。したがって、彼らにとっても、他のすべてのキリスト者と同じように、敬虔に仕えるのにより良いと判断するところに従って、自らの判断で結婚することは合法である。

わたしたちは、聖書に忠実で従順であろうと努める人々によって、真摯に抱かれているさまざまな見解があることを認めます。ある人々は、使徒的な教えを、女性が教えたり説教したりしてはならない、あるいはそうしてもよいが男性に対する単独の権威としてではない、という意味に解釈します。

イングランド国教会の総会議は本日、イングランド国教会において女性が主教になることに最終承認を与えた。

さらに、福音書の放蕩息子と取税人は、パリサイ人と比べられて、わたしたちの罪が神に対してどのように告白されるべきかという、最もふさわしい模範を示しています。

悔悛者の和解は、望むすべての人に開かれている。それは病のときに限られない。告白は、いつでもどこでも聞くことができる。

こうして、わたしたちは、古代の教会には、集会のために週のうちにいくつかの定められた時間が決められていただけでなく、使徒の時代以来、主の日そのものが、集会と聖なる休息のために取り分けられていたことを見る。この慣行は、礼拝と愛のために、今もわたしたちの諸教会によって正しく保たれている。

主の日、通称日曜日は、つねに主の復活の毎週の記念として祝われ、神の聖なるみこころとご意志にしたがって、とくに礼拝に出席し、慈善の行いをし、不要な労働と商売を控えることによって守られなければならない。

通常の儀式のほとんどすべても保たれていますが、ラテン語で歌われる部分には、民衆に教えるために加えられたドイツ語の賛美歌が、ところどころに挿入されています。

牧師の務めは、詠唱、讃美歌、アンセム、その他の曲が、神の家における厳粛な礼拝と祈りの行為にも、そのために集まった会衆にも、歌詞も音楽もふさわしいものだけが選ばれるようにし、その実践と演奏におけるあらゆる不敬を排除することである。

霊である神は本質において見えず、広大無辺であるので、いかなる芸術や像によっても、真に表現することはできない。このため、わたしたちは聖書と共に、神の像は単なる偽りにすぎないと、恐れることなく宣言する。

煉獄、免償、像や聖遺物への礼拝と崇敬、また聖人への祈願に関するローマの教理は、むなしく考案された愚かなものであり、聖書の保証にまったく基づかず、むしろ神の御言葉に反している。

私たちがイエス・キリストを主と告白し、神と、自分自身と、隣人と、すべての被造物との愛と調和に導かれるとき、私たちは聖霊の臨在を認める。

癒しの務めは、私たちに託されたイエスの務めであり、つねに畏敬と愛と憐れみをもって行われなければならない。導きとなる原則は、この務めを受ける人々のうちに神の臨在を認め、彼らのうちにある神の臨在を尊ぶことである。

わたしたちは、教会を転覆させ、世界伝道というその務めを妨げようとしている悪の支配と権威と、絶え間ない霊的な戦いのうちにあると信じます。

しかし、苦しみや不安の時期を通っているとき、あるいは自分の内や周囲に悪が続いて経験されるように思われて悩んでいるとき、特別な助けを求める人々もいる。このような人々にとっては、教会の悪霊からの解放の務めを通して神の救いの助けを求めることが適切な場合がある。

伝統や儀式が、あらゆる場所で一つであり、まったく同じであることは必要ではない。それらは常にさまざまであり、神の言葉に反することが何も定められない限り、国々の違いに応じて変更されてよいし、時代や人々の習わしに応じても変更されてよい。

伝統と儀式がすべての場所で一つであり、まったく同じである必要はない。それらは、いつの時代にも多様であり、国や時代や人々の習俗の違いに応じて変えることができる。ただし、神の御言葉に反することは何も定められてはならない。

わたしたちはまた、永遠の神の永遠の子が、エビオン派が言ったように、男の交わりによってではなく、アブラハムとダビデの子孫から、人の子となられたこと、そして福音書の歴史が（マタイ 1 章）わたしたちに注意深く説明しているとおり、最も清く聖霊によって宿られ、終生処女であるマリヤから生まれたことを、信じ教える。

全能の神よ、あなたは祝福された処女マリアの卑しさに目を留め、彼女をあなたのひとり子の母として選ばれました。その血によって贖われた私たちが、彼女とともに、あなたの永遠の御国の栄光にあずかることができますように。

キリストは、わたしたちの本性の真実において、罪を除いてすべての点でわたしたちと同じようにされた。罪については、その肉においても霊においても、明らかにまったくそれがなかった。

主は、一度なされたご自身の犠牲によって世の罪を取り除く、傷のない小羊として来られた。聖ヨハネが言うように、主のうちに罪はなかった。しかし、私たち残りの者はみな、バプテスマを受け、キリストにあって新しく生まれたとしても、多くの点で過ちを犯す。もし自分に罪がないと言うなら、私たちは自分を欺いており、真理は私たちのうちにない。

宗教的礼拝は、父、子、聖霊なる神に、そしてその方にのみささげられるべきであり、天使、聖人、その他のいかなる被造物にもささげられてはならない。そして、堕落以来、仲保者なしにはならず、キリストのみ以外のいかなる者の仲保によってもならない。

煉獄、免償、像や聖遺物への礼拝と崇敬、また聖人への祈願に関するローマの教理は、むなしく考案された愚かなものであり、聖書の保証にまったく基づかず、むしろ神の御言葉に反している。

信者の魂は、死に際して聖さにおいて完全にされ、直ちに栄光に入る。そして彼らの体は、なおキリストに結ばれたまま、復活の時まで墓の中で休む。

私たちは彼らのために祈る。私たちはなお彼らを愛のうちに抱いており、また神の御前で、神に仕えることを選んだ者たちが、神の愛のうちに成長し、ついには、あるがままの神を見るに至ると信頼しているからである。

義人の魂は、その時聖さにおいて完全にされ、最も高い天に受け入れられ、そこで光と栄光の中に神の御顔を見つつ、自分の体の完全な贖いを待つ。悪しき者の魂は地獄に投げ込まれ、そこで責め苦と全き暗黒の中にとどまり、大いなる日のさばきのために留め置かれる。体から離れた魂のために、この二つの場所のほかには、聖書は何も認めていない。

煉獄、免償、像や聖遺物への礼拝と崇敬、また聖人への祈願に関するローマの教理は、むなしく考案された愚かなものであり、聖書の保証にまったく基づかず、むしろ神の御言葉に反している。

全人類は、その堕落によって神との交わりを失い、神の怒りと呪いの下にあり、したがってこの世のあらゆる悲惨、死そのもの、そして永遠に地獄の苦しみを受ける身となった。

天国とは、神を享受する永遠のいのちを指し、地獄とは、神を拒む永遠の死を指す。

わたしたちは、イエス・キリストが、ご自身の救いとさばきを完成するために、力と栄光をもって、個人的に、目に見える形で戻って来られると信じます。

キリストが栄光のうちに来られるということは、キリストが弱さにおいてではなく力をもって来られ、すべてのものを新しくされることを意味する。

わたしたちはまた、偽キリストや偽預言者が、最後の反キリストの先駆けとして現れるという主の警告を思い起こします。

キリスト者の希望とは、新しさと満ちあふれるいのちに確信をもって生き、栄光のうちに来られるキリストを待ち望み、世界に対する神のご目的の完成を待つことである。

わたしたちはさらに、さばきの日の前に地上に黄金時代が来て、敬虔な者たちが神なき敵をことごとく征服し、地上のすべての王国を所有するというユダヤ人の夢想を断罪する。

私たちは、キリストが栄光のうちに来て、生きている者と死んだ者を裁かれると信じる。

それゆえ、実体において異なる二つの恵みの契約があるのではなく、さまざまな経綸のもとにある、同一の契約があるのである。

旧約聖書は新約聖書に反するものではない。旧約においても新約においても、神と人との間のただひとりの仲保者であり、神であり人であるキリストによって、永遠のいのちが人類に提供されているからである。

結婚は、一人の男性と一人の女性との間のものとする。いかなる男も同時に一人より多くの妻を持つことは許されず、いかなる女も一人より多くの夫を持つことは許されない。

イングランド国教会は、私たちの主の教えにしたがい、結婚はその本質において、他のいずれの側のすべての者をも除外した、一人の男性と一人の女性との、良いときも悪いときも死が二人を分かつまでの、永続的で終生の結合であると確認する

わたしたちは、すべての牧師が、パウロが命じたように、性的な貞潔と誠実の模範を示し、結婚こそが性的結合の唯一の場であることを、明確に、しばしば教えることを切に望む。

キリスト者にとって、結婚、すなわち誓約を交わして結ばれる男女の終生の結合は、今なお性的な行為にふさわしい枠組みである。

人間の堕落は、結婚において神が合わせられた者たちを引き離すために、不当な論拠を研究しがちなものであるが、それでも、姦淫、あるいは、教会や国家の為政者によってはどうしても救済できないような、故意の遺棄以外には、結婚の絆を解消するのに十分な原因はない。その場合には、公の、秩序ある手続きに従うべきであり、関係者を、自分自身の事柄に関する彼ら自身の意志や裁量に任せてはならない。

イングランド国教会は、結婚は終生のものであると教える。同時に、悲しいことに破綻する結婚があることも認め、そのような事態が生じた場合には、関わるすべての人のために役立ちたいと願っている。教会は、例外的な状況においては、離婚した人が前の配偶者の存命中に教会で再び結婚することを認める。

結婚後に姦淫があった場合、罪のない側が離婚を求めることは合法であり、また、離婚後に別の人と結婚することも、あたかも罪を犯した側が死んだかのように、合法である。

あなたの教会は、あなたが神の守りのうちに育つ愛の生涯を送るよう願っています。しかし、さまざまな悲しく痛ましい理由で破綻する結婚があることを私たちは認めています。そのため、一定の状況においては、イングランド国教会は、離婚した人が教会で再び結婚することを認めており、これは2002年以来のことです。

それでもなお、親になることを制限しあるいは避けることについて、はっきりと感じられる道徳的な責務があり、完全な禁欲を避けるための道徳的に健全な理由がある場合、会議は、同じキリスト教の諸原則に照らしてなされることを条件に、他の方法を用いてもよいことに同意する。

NAE（全米福音派協会）は、積極的に、熱烈に、揺るぎなく、要求に応じた妊娠中絶に反対します。しかし、わたしたちは、妊娠中絶への合法的なアクセスを主張する人々を、人間の命に無関心であるとか、わたしたちの尊敬と関心に値しないとして退けることはしません。

この国では、医学的に安全な中絶を受けることがすべての女性の法的権利であることを認めるとしても、キリスト者として私たちは、この権利が行使される場合には、ごく極端な状況においてのみ用いられるべきだと強く信じる。私たちは、産児制限、家族計画、性別選択の手段として、あるいは単なる便宜のための理由による中絶には、断固として反対する。

この総会議は、イングランド国教会のすべての教区に対し、会員がキリスト者の献げ物の一部として、(a)献血者になること、(b)臓器提供者として登録し、その意思を家族に伝えることを考慮するよう勧めることを求める。

米国聖公会は、成人会員にアルコールを含む飲料の使用を禁じることを、これまで一度も支持したことがない。聖書には、カナでの最初の奇跡と聖餐の制定において、ぶどう酒を用い、供されたイエスの模範がある。しかし、成人会員がアルコールを用いることを選ぶ場合には、節度ある使用が期待される。

キリスト者が、召されたときに為政者の職を受け、執行することは合法である。その職務の遂行にあたっては、彼らは特に、各国の健全な法に従って、敬虔、正義、平和を維持すべきである。そのために、彼らは、正当で必要な場合には、新約のもとにある今も、合法的に戦争を行うことができる。

キリスト者にとって、為政者の命令により、武器を携え、戦争に従事することは許される。