História Cristã: O Concílio de Trento na íntegra: Sessão XXI (21)

Sessão 21: SOBRE A COMUNIDADE

PRIMEIRO DEZEMBRO

Sendo o quinto sob o Soberano Pontífice, Pio IV, celebrado no dia 16 de julho, MDLXII.

O sagrado e santo, ocecuménico e geral Sínodo de Trento, - legalmente reunidos no Espírito Santo, os mesmos Legados da Sé Apostólica presidindo nele,-enquanto, tocando o tremendo e santíssimo sacramento da Eucaristia, há em diversos lugares, pelos artifícios mais perversos do diabo, espalharam-se alguns erros monstruosos, em razão do qual, em algumas províncias, muitos são vistos a ter se afastado da fé e obediência da Igreja Católica, Ele achou adequado, que o que se relaciona com a comunhão sob ambas as espécies, e a comunhão de crianças, estar neste lugar estabelecido. Portanto, Ele proíbe todos os fiéis em Cristo de presumir a partir de agora a crer, ensinar ou pregar de outra forma sobre estas questões, do que é nestes decretos explicado e definido.

Que os leigos e os clérigos, quando não se sacrificam, não estão vinculados, por direito divino, à comunhão sob ambas as espécies.

Portanto, este santo Sínodo, - instruído pelo Espírito Santo, que é o espírito de sabedoria e de compreensão, o espírito de conselho e de piedade, f) e seguindo o julgamento g) e uso da própria Igreja, - declara e ensina que leigos e clérigos, quando não consagrar, h) não são obrigados, por qualquer preceito divino, a receber o sacramento da Eucaristia sob ambas as espécies ; e que também não pode, por qualquer meio, ser duvidado, sem prejuízo para a fé, (l) que a comunhão sob qualquer uma das espécies é suficiente para eles para a salvação. Pois, embora Cristo, o Senhor, na última ceia, instituiu e entregou aos apóstolos, este venerável sacramento nas espécies de pão e vinho; Portanto, essa instituição e entrega não tendem a isso, para que todos os fiéis da Igreja sejam obrigados, pela instituição do Senhor, a receber ambas as espécies. Mas também não é corretamente recolhido, a partir do discurso que está no sexto de João, - no entanto, de acordo com as várias interpretações dos santos Padres e Doutores, deve ser entendido, - que a comunhão de ambas as espécies foi ordenada pelo Senhor: para aquele que disse: Se não comerdes a carne do Filho do Homem e não beberdes o seu sangue, não tereis vida em vós (v. 54). Aquele que comer deste pão viverá para sempre (v. 59). E quem disse: Aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna (v. 55), também disse: O pão que hei-de dar é a minha carne para a vida de (v. 52); e, em suma, aquele que disse: "Aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue está em mim e eu nele" (v. 57). Aquele que comer deste pão viverá para sempre (v. 59).

CAPÍTULO II. O poder da Igreja no que diz respeito à dispensação do Sacramento da Eucaristia.

Declara, além disso, que este poder sempre esteve na Igreja, que, na dispensação dos sacramentos, a sua substância ser intocado, (l) ele pode ordenar, ou mudar, as coisas que julgar mais conveniente, para o benefício daqueles que recebem, ou para a veneração dos referidos sacramentos, de acordo com a diferença de circunstâncias, tempos e lugares. E isto o Apóstolo não parece ter obscuramente insinuado, quando diz: Que um homem conta de nós, como dos ministros de Cristo, e os dispensadores dos mistérios de Deus. (m) E, de facto, é suficientemente manifesto que ele mesmo exerceu este poder, - como em muitas outras coisas, assim em relação a este mesmo sacramento; quando, depois de ter ordenado certas coisas que tocam o seu uso, diz: O resto vou pôr em ordem quando chegar. (n) Portanto, Santa Mãe Igreja, sabendo esta sua autoridade na administração dos sacramentos, embora o uso de ambas as espécies tem, desde o início da religião cristã, não foi infrequente, mas, no decorrer do tempo, que o costume já ter sido muito amplamente alterado, - ela, induzida por razões ponderosas e justas, - aprovou este costume de comunicar sob uma (o) espécie, (p) e decretou que era para ser realizada como uma lei; que não é lícito reprovar, ou alterar com certeza, sem a autoridade da própria Igreja.

CAPÍTULO III. Que Cristo inteiro e inteiro, e um verdadeiro Sacramento são recebidos sob qualquer uma das espécies.

Declara, além disso, que, embora, como já foi dito, nosso Redentor, naquela última ceia, instituído e entregue aos apóstolos, este sacramento em duas espécies, ainda deve ser reconhecido, que Cristo inteiro e um verdadeiro sacramento são recebidos sob qualquer uma das espécies sozinho; e que, portanto, no que diz respeito ao seu fruto, eles, que recebem uma única espécie, não são defraudados de qualquer graça necessária para a salvação.

CAPÍTULO IV. Aquelas criancinhas não estão vinculadas à Comunhão sacramental.

Finalmente, este mesmo santo Sínodo ensina que as criancinhas, que não atingiram o uso da razão, não são por nenhuma necessidade obrigadas à comunhão sacramental da Eucaristia: Porquanto, tendo sido regenerados pela pia do batismo e incorporados a Cristo, não podem, naquela idade, perder a graça que já adquiriram de serem filhos de Deus. Não é, portanto, a antiguidade a ser condenado, se, em alguns lugares, ele, ao mesmo tempo, observou esse costume; Pois, como aqueles santíssimos Padres tinham uma causa provável (q) para o que fizeram em relação a seus tempos, assim, certamente, deve-se crer sem controvérsia, que eles fizeram isso sem qualquer necessidade da mesma para a salvação. r)

SOBRE A COMUNIDADE EM AMBAS AS ESPÉCIES E SOBRE A COMUNIDADE DOS INFANTES

CANONAS

CANON I. - Se alguém disser que, pelo preceito de Deus, ou, por necessidade de salvação, todos e cada um dos fiéis de Cristo devem receber ambas as espécies do santíssimo sacramento que não consagra; Deixa-o ser um anátema.

CANON II - se alguém disser que a santa Igreja Católica não foi induzida, por justas causas e razões, a comunicar, sob a espécie do pão apenas, leigos, e também clérigos quando não consagrar; Deixa-o ser um anátema.

CANON III. - Se alguém nega que Cristo inteiro e inteiro - a fonte e autor de todas as graças - é recebido sob a única espécie de pão; porque isso - como alguns falsamente afirmam - Ele não é recebido, de acordo com a instituição do próprio Cristo, sob ambas as espécies; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO IV - Se alguém disser que a comunhão eucarística é necessária para as criancinhas, antes de terem chegado a anos de discrição; Deixa-o ser um anátema. No entanto, no que diz respeito a estes dois artigos, propostos noutra ocasião, mas que ainda não foram debatidos; a saber, se as razões pelas quais a Santa Igreja Católica foi levada a comunicar, sob a única espécie de pão, leigos, e também sacerdotes quando não celebram, são de tal forma a ser seguido, como que em nenhum caso é o uso do cálice a ser permitido a qualquer um para sempre; e se, no caso de, por razões que pareçam e estejam em consonância com a caridade cristã, se afigurar que o uso do cálice deve ser concedido a qualquer nação ou reino, deve ser concedido sob certas condições; e quais são essas condições: Este mesmo santo Sínodo reserva-se o mesmo para outro tempo - para a primeira oportunidade que se apresentar - para ser examinado e definido.

REFORMAÇÃO

SEGUNDO DECRETO

Proem.

O mesmo sagrado e santo, ecumênico e geral Sínodo de Trento, - legalmente reunidos no Espírito Santo, os mesmos Legados da Sé Apostólica que presidem nele, - pensou que, para o louvor de Deus Todo-Poderoso, e o adorno da santa Igreja, as coisas que se seguem ser ordenado no presente, tocando o negócio da Reforma. À luz das prementes necessidades dos fiéis e da exigência de um compromisso mais profundo com os princípios da fé, o Conselho de sessão de trent vinte e cinco resolveu abordar as questões que cercam a disciplina eclesiástica e a administração dos sacramentos. Isto visa assegurar que a Igreja continue a ser um farol de verdade e integridade moral num mundo muitas vezes repleto de confusão e discórdia. Ao instituir estas reformas, espera-se que os fiéis possam crescer em sua devoção e compreensão dos mistérios divinos. Para este fim, o Conselho da sessão de trent vinte e três estabeleceu uma série de decretos destinados a garantir a integridade e pureza da fé. É com grande solenidade que estas disposições são promulgadas, destinadas a responder às necessidades urgentes da Igreja em um tempo de desafio e confusão. Através deste esforço concertado, o Sínodo procura não só defender a verdade doutrinal, mas também revitalizar a vida espiritual dos fiéis. Esta estimada assembleia, reconhecendo a urgência da renovação e da clareza da doutrina, estabelece directrizes para enfrentar os desafios que a Igreja enfrenta. Em particular, as decisões tomadas na Conselho da Sessão de Trento 22 procurar melhorar a vida espiritual dos fiéis e restabelecer a unidade no seio do clero. Ao promulgar estas reformas, afirmamos nosso compromisso de defender os ensinamentos de Cristo e as tradições da Igreja. Ao fazê-lo, o Sínodo sublinha a importância de uma catequese e de uma pastoral eficazes, assegurando que todos os membros da Igreja estejam bem equipados para navegar pelas complexidades da vida contemporânea. O Conselho da sessão de trent xxiv serve como um momento fundamental neste esforço, reforçando a necessidade de ensinos acessíveis que ressoem com os leigos. Ao promover uma compreensão mais profunda da fé e da prática, esforçamo-nos para cultivar um espírito renovado de comunidade e colaboração entre todos os crentes.

CAPÍTULO I.

Os bispos conferirão ordens e darão cartas dimissórias e depoimentos gratuitamente: seus servos não receberão nada disso, e os notários o que está fixado neste decreto.

Na medida em que a ordem eclesiástica deve ser livre de qualquer suspeita de cobiça, nem bispos, nem outros, que conferem ordens, nem seus ministros, devem, sob qualquer pretexto, receber qualquer coisa para a compilação de qualquer tipo de ordens, nem mesmo para a tonsura clerical, nem para cartas dimissórias, ou depoimentos, nem para o selo, nem por qualquer outra causa qualquer, mesmo que deve ser oferecido voluntariamente. E os notários – apenas nos locais onde não prevaleça o costume louvável de não receber nada – só podem receber a décima parte de uma coroa de ouro (aureus) por cada letra dimissória ou testemunho; desde que não lhes seja atribuído qualquer salário para o exercício deste cargo; e desde que nenhum emolumento, a partir dos pagamentos ao notário, pode acumular, direta ou indiretamente, ao bispo a partir da compilação das referidas ordens. Pois, neste caso, o Sínodo ordena que eles estão obrigados a dar o seu trabalho totalmente gratuitamente ; anular totalmente e proibir todos os impostos em contrário, e todos os estatutos e costumes, mesmo que imemoriais, de todos os lugares, o que pode antes ser chamado de abusos e corrupções tendentes à prática simoniacal; e aqueles que agirem de outra forma, assim como os doadores como os receptores, ipso facto, incorrerão, além do castigo divino, nas penalidades por lei infligidas.

CAPÍTULO II. Aqueles que não têm com que viver, são excluídos das Ordens Sagradas.

Considerando que não convém àqueles que estão inscritos no ministério divino, mendigar, ou exercer qualquer comércio sórdido, para a desgraça de sua ordem; e que é sabido que muitos, e que em muitos lugares, são admitidos nas ordens sagradas quase sem qualquer seleção; que, por vários artifícios e enganos, fingem ter um benefício eclesiástico, ou mesmo meios suficientes; O Santo Sínodo ordena que, a partir de agora, nenhum clérigo secular, embora de outra forma apto no que diz respeito à moral, conhecimento e idade, deve ser promovido a ordens sagradas, a menos que seja legitimamente certo, em primeiro lugar, que ele está na posse pacífica de um benefício eclesiástico suficiente para o seu sustento honesto: e não poderá demitir-se desse benefício, sem mencionar que foi promovido sob o título do mesmo; nem a renúncia será recebida, a menos que seja certo que ele pode viver convenientemente a partir de outras fontes; e qualquer renúncia feita de outra forma será nula. Quanto àqueles que têm um património, ou uma pensão, eles não devem agora ser ordenados, exceto aqueles que o bispo deve considerar que devem ser recebidos, em consideração da necessidade ou conveniência de suas igrejas; Depois de terem visto, pela primeira vez, cuidadosamente, que realmente gozam desse património, ou pensão, e que são suficientes para o seu sustento: E o mesmo não pode, em caso algum, ser alienado, extinto, ou dispensado, sem a permissão do bispo, até que tenham obtido um benefício eclesiástico suficiente, ou devem ter de alguma outra fonte com a qual viver. Renovar as penas dos antigos cânones.

CAPÍTULO III.

É prescrito um método para aumentar as distribuições diárias; As pessoas a quem são devidos: A contumácia dos que não servem é punida.

Considerando que os benefícios foram estabelecidos a fim de a realização do culto divino, e os ofícios da Igreja; a fim de que o culto divino não possa, em qualquer aspecto, ser diminuído, mas a devida atenção seja dada a ele em todas as coisas; o santo Sínodo ordena que, nas igrejas, bem como na catedral e no colégio, onde não há distribuições diárias, ou tão pequenas, que provavelmente sejam desconsideradas, uma terceira parte dos frutos e de todos os rendimentos, seja o que for, e das rendas, bem como das dignidades, como de canonias, personatos, porções e ofícios, seja separada e convertida para o propósito de distribuições diárias, a ser dividida entre aqueles que possuem dignidades e os outros que estão presentes no serviço divino, de acordo com a proporção que será resolvida pelo bispo - mesmo como o delegado da Sé Apostólica - no momento da primeira dedução feita dos frutos; salvo, no entanto, os costumes das igrejas em que aqueles que não residem, ou que não servem, não recebem nada, ou menos de um terço: todas as isenções, e quaisquer outros costumes, mesmo que imemoriais, e todos os recursos, não obstante. E sobre a contumácia dos que não servem cada vez mais, pode-se proceder contra eles de acordo com a provisão da lei e dos cânones sagrados.

CAPÍTULO IV. Em que caso os coadjutores devem ser empregados para a cura das almas. - Estabelece-se a maneira de erigir novas paróquias.

Em todas as igrejas paroquiais, ou aquelas em que o batismo é administrado, (v) em que (igrejas) o povo é tão numeroso, que um reitor não é suficiente para a administração dos sacramentos da Igreja, e para a realização do culto divino, os bispos, mesmo como delegados da Sé Apostólica, devem obrigar os reitores, ou outros a quem possa interessar, a associar-se para este ofício, tantos sacerdotes quantos forem suficientes para administrar os sacramentos, e para celebrar o culto divino. No que diz respeito às igrejas, para as quais, por causa da distância, ou as dificuldades da localidade, os paroquianos não podem, sem grande inconveniente, reparar para receber os sacramentos, e para ouvir os ofícios divinos; os bispos podem, mesmo contra a vontade dos reitores, estabelecer novas paróquias, de acordo com a forma da constituição de Alexandre III., que começa, Ad audientiam. E aos sacerdotes que terão de ser nomeados de novo sobre as igrejas recém-edificadas, uma porção competente será atribuída, de acordo com o julgamento do bispo, dos frutos de qualquer forma pertencentes à Igreja Mãe: e, se for necessário, pode obrigar o povo a contribuir com o que for suficiente para o sustento dos referidos sacerdotes; todas as reservas gerais ou especiais, ou atribuições, que possam recair sobre as referidas igrejas, não obstante. Nem decretos e ereções deste tipo serão impedidos, ou impedidos, por meio de quaisquer disposições, ou mesmo em virtude de qualquer renúncia, ou por quaisquer outras derrogações, ou suspensões de qualquer tipo.

CAPÍTULO V - Os Bispos poderão formar uniões perpétuas, nos casos permitidos pela lei.

A fim de que o estado daquelas igrejas, em que os ofícios sagrados são administrados a Deus, possa ser mantido de acordo com a sua dignidade, os bispos, assim como os delegados da Sé Apostólica, podem, de acordo com a forma da lei, fazer uniões perpétuas - sem prejuízo, no entanto, para os titulares - de quaisquer igrejas paroquiais, e daqueles em que o batismo é administrado, e de outros benefícios com ou sem cura, com (outras) curas, por causa da pobreza dessas igrejas, e nos outros casos permitidos pela lei; mesmo que as referidas igrejas, ou benefices, sejam geralmente ou especialmente reservadas, ou de qualquer forma aplicadas: quais as uniões que não podem ser revogadas, por força de qualquer disposição, nem mesmo por motivo de renúncia, derrogação ou suspensão.

CAPÍTULO VI.

Aos reitores ignorantes, os vigários serão, por enquanto, entregues com uma porção dos frutos; Aqueles que continuam a dar escândalo podem ser privados de seus benefícios.

Na medida em que os reitores analfabetos e incautos das igrejas paroquiais são apenas pouco aptos para os ofícios sagrados. e outros, devido à turpitude das suas vidas, preferem destruir do que edificar; os bispos, assim como os delegados da Sé Apostólica, podem delegar aos referidos reitores analfabetos e incautos, se eles forem de outra forma de uma vida irrepreensível, coadjutores ou vigários por enquanto, e atribuir a mesma parte dos frutos para sua manutenção suficiente, ou providenciá-los de alguma outra maneira, deixando de lado qualquer apelo ou isenção. Mas aqueles que vivem vergonhosamente e escandalosamente, depois de primeiro admoestá-los, devem conter e punir. e, se continuarem incorrigíveis em sua maldade, terão o poder de privá-los de seus benefícios, de acordo com as constituições dos cânones sagrados, deixando de lado qualquer isenção ou apelo.

CAPÍTULO VII. Os Bispos transferirão, juntamente com as suas obrigações, as igrejas que não puderem ser restauradas; outros serão reparados.

Considerando que, também, muito cuidado deve ser tomado, para que as coisas que foram dedicados a serviços sagrados, pode, através da lesão do tempo, deixar de ser assim empregado, e passar a partir da memória dos homens; os bispos, assim como os delegados da Sé Apostólica, podem transferir benefícios simples - mesmo aqueles que estão sob o direito de patrocínio - de igrejas que caíram em ruínas com a idade, ou de outra forma, e que não podem, por causa da pobreza dela, ser restaurados, para as Igrejas-Mãe, ou outros do mesmo ou de lugares vizinhos, como julgarem conveniente, depois de ter convocado aqueles que estão interessados nelas; e levantarão, nas referidas igrejas, altares ou capelas, sob as mesmas invocações; ou transferi-los, com todos os seus emolumentos e com todas as obrigações que foram impostas às antigas igrejas, para altares ou capelas já erigidas. Mas, no que diz respeito às igrejas paroquiais que, assim, caíram em decadência, eles devem, mesmo que estejam sob um direito de patrocínio, fazer o seu cuidado para que sejam reparados e restaurados, a partir de quaisquer frutos e proventos que sejam, de qualquer forma pertencentes às referidas igrejas; e se esses recursos não forem suficientes, obrigarão, por todos os meios adequados, os patronos e outros que recebam quaisquer frutos derivados dessas igrejas, ou, na sua falta, os paroquianos, a providenciar as reparações acima referidas; anular qualquer recurso, isenção ou reserva. Mas se forem demasiado pobres, essas igrejas serão transferidas para as Igrejas-Mãe, ou para as igrejas vizinhas, com poder para converter tanto as ditas igrejas paroquiais como outras que estão em ruínas, para profanas, embora não para usos sórdidos; Uma cruz, no entanto, foi erguida ali.

CAPÍTULO VIII. Mosteiros comemorativos, onde a observância regular não está em vigor, e todos os benefícios assim sempre, devem ser pelos bispos visitados anualmente.

É justo que tudo o que, em uma diocese, diz respeito à adoração a Deus, seja diligentemente cuidado pelo Ordinário e, onde houver necessidade, seja por ele posto em ordem. Portanto, os mosteiros mantidos em commendam, mesmo abadias, priorados, e aqueles chamados provostries, em que a observância regular não está em vigor, como também benefices - com ou sem a cura de almas, bem como regular como secular - em qualquer forma realizada em commendam, mesmo que isenta, deve ser visitado anualmente pelo bispo, mesmo como os delegados da Sé Apostólica; e os referidos bispos providenciarão, através de medidas adequadas, mesmo pelo sequestro dos frutos, que o que requer renovação ou reparação, seja feito em conformidade; e que a cura das almas, se aqueles lugares, ou aqueles anexados a eles, ser encarregado com isso, como também que todos os outros deveres exigidos a eles, ser corretamente exercido; Apesar de quaisquer apelos, privilégios, costumes, mesmo com uma prescrição de tempos imemoriais, cartas conservatórias, comissões de juízes, e suas inibições ao contrário. E, se nele se mantiver a observância regular, os bispos cuidarão, por admoestações paternas, que os superiores dos referidos regulares observem e façam observar o modo de vida exigido pelos institutos de sua ordem, e que mantenham e governem aqueles a eles sujeitos em seu dever. E se, depois de ter sido admoestado, eles não devem, dentro de seis meses, ter visitado ou corrigido-los, então os referidos bispos, mesmo como delegados da Sé Apostólica, visitá-los e corrigi-los, da mesma forma como os próprios superiores podem fazer, de acordo com os seus institutos; Não obstante, e completamente anulando, todos os recursos, privilégios e isenções de qualquer natureza.

CAPÍTULO IX.

O nome e o uso dos Questores de Alms são abolidos. - Os Ordinários publicarão indulgências e graças espirituais. - Dois dos ## Os Capítulos receberão, sem taxa, os Alms.

Considerando que muitos recursos, até agora aplicados por diversos conselhos em seus dias, bem como pelo de Latrão, (w) e de Lyon, como pelo de Vienne, contra os maus abusos dos questores de esmolas, tornaram-se em tempos posteriores inúteis; sim, sim, a depravação de tal é, para o grande escândalo e queixa de todos os fiéis, encontrado diariamente para aumentar ainda mais, como que parece não haver mais nenhuma esperança de sua alteração; (o Sínodo) ordena que, em todas as partes da cristandade, o seu nome e uso sejam doravante totalmente abolidos; nem lhes será permitido, de forma alguma, exercer tal cargo; Não obstante quaisquer privilégios concedidos a quaisquer igrejas, mosteiros, hospitais, locais piedosos, ou a quaisquer pessoas de qualquer grau, propriedade e dignidade, ou quaisquer costumes, mesmo que imemoriais. No que diz respeito às indulgências, ou outras graças espirituais, de que os fiéis de Cristo não devem, por este motivo, ser privados, Ele decreta, que eles estão a partir de agora a ser publicado para o povo nos devidos momentos, pelos Ordinários dos lugares, auxiliado por dois membros da Igreja. ## CAPÍTULO; a quem também é dado o poder de recolher fielmente as esmolas e os socorros da caridade que lhes são oferecidos, sem receber qualquer remuneração; para que, finalmente, todos os homens possam compreender verdadeiramente que estes tesouros celestiais da Igreja são administrados, não para ganho, mas para piedade.

O sagrado e santo Sínodo, ecuménico e geral de Trento, legalmente reunido no Espírito Santo, os mesmos Legados da Sé Apostólica que nele presidem, ordenou e decretou que a próxima Sessão se realizasse e celebrasse na quinta-feira seguinte à oitava da festa da Natividade da Bem-Aventurada Virgem Maria, que será no dia 17 do mês de Setembro seguinte; com a adição, no entanto, que o referido santo Sínodo livremente pode e pode, de acordo com a sua vontade e prazer, como julgar conveniente para os assuntos do Conselho, limitar ou estender, mesmo em uma congregação geral, o referido termo, como também o que pode ser atribuído a seguir para cada Sessão.

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