História Cristã: O Concílio de Trento na íntegra: Sessão VII (7)

Sessão 7: SOBRE OS SACRAMENTOS

PRIMEIRO DECRETO & CANONS

Comemorado no terceiro dia do mês de março, MDXLVII.

Proem.

Para a conclusão da doutrina salutar sobre a justificação, que foi promulgada com o consentimento unânime dos Padres na última Sessão anterior, pareceu adequado tratar dos santíssimos Sacramentos da Igreja, através dos quais toda a verdadeira justiça começa, ou o ser iniciado é aumentado, ou o estar perdido é reparado. Com este ponto de vista, a fim de destruir os erros e extirpar as heresias, que apareceram nestes nossos dias sobre o assunto dos ditos santíssimos sacramentos, bem como aqueles que foram revividos a partir das heresias condenadas de antigamente por nossos Padres, como também aqueles recém-inventados, e que são extremamente prejudiciais para a pureza da Igreja Católica, e para a salvação das almas, o sagrado e santo, ecumênico e geral Sínodo de Trento, legalmente reunidos no Espírito Santo, os mesmos legados da Sé Apostólica que presidem nele, aderindo à doutrina das Sagradas Escrituras, às tradições apostólicas, e ao consentimento de outros concílios e dos Padres, pensou que estes cânones presentes ser estabelecido e decretizado; com a intenção, com a ajuda do Espírito divino, de publicar mais tarde os cânones restantes que faltam para a conclusão da obra que Ele começou.

SOBRE OS SACRAMENTOS EM GERAL

CANON I. - Se alguém disser que os sacramentos da Nova Lei não foram todos instituídos por Jesus Cristo, nosso Senhor; ou que são mais ou menos de sete, a saber, o Batismo, a Confirmação, a Eucaristia, a Penitência, a Extrema Unção, a Ordem e o Matrimónio; ou mesmo que qualquer um destes sete não é verdadeira e propriamente um sacramento; Deixa-o ser um anátema.

CANON II - Se alguém disser que estes ditos sacramentos da Nova Lei não diferem dos sacramnets da Antiga Lei, exceto que as cerimónias são diferentes, e diferentes os ritos exteriores; Deixa-o ser um anátema.

CANON III - Se alguém disser que estes sete sacramentos são de tal maneira iguais uns aos outros, que um não é de forma alguma mais digno do que outro; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO IV - Se alguém disser que os sacramentos da Nova Lei não são necessários para a salvação, mas supérfluos; e que, sem eles, ou sem o seu desejo, os homens obtêm de Deus, apenas pela fé, a graça da justificação, embora nem todos (os sacramentos) sejam realmente necessários para cada indivíduo; Deixa-o ser um anátema.

CANON V. - Se alguém disser que estes sacramentos foram instituídos apenas para nutrir a fé; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO VI - Se alguém disser que os sacramentos da Nova Lei não contêm a graça que significam; ou que não concedam essa graça àqueles que não a impeçam; como se fossem apenas sinais exteriores de graça ou justiça recebidos através da fé, e certas marcas da profissão cristã, através da qual os crentes são distinguidos entre os homens dos incrédulos; Deixa-o ser um anátema.

CANON VII - Se alguém disser que a graça, no que diz respeito à parte de Deus, não é dada através dos referidos sacramentos, sempre, e a todos os homens, mesmo que os recebam corretamente, mas (apenas) às vezes, e a algumas pessoas; Deixa-o ser um anátema.

Canão VIII - Se alguém disser que, pelos referidos sacramentos da Nova Lei, a graça não é conferida pelo ato realizado, mas que só a fé na promessa divina é suficiente para a obtenção da graça; Deixa-o ser um anátema.

CANON IX - Se alguém disser que, nos três sacrifícios, Batismo, a saber, Confirmação e Ordem, não há impresso na alma um caráter, isto é, um certo sinal espiritual e indelével, por causa do qual não podem ser repetidos; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO X - Se alguém disser que todos os cristãos têm poder para administrar a palavra e todos os sacramentos; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO XI - Se alguém disser que, nos ministros, quando efetuam e conferem os sacramentos, não se requer a intenção de, pelo menos, fazer o que a Igreja faz; Deixa-o ser um anátema.

CANON XII - Se alguém disser que um ministro, estando em pecado mortal, - se assim for, que ele observa todos os elementos essenciais que pertencem à realização, ou conferir do sacramento, - nem efeitos, nem confere o sacramento; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO XIII - Se alguém disser que os ritos recebidos e aprovados da Igreja Católica, usados na solene administração dos sacramentos, podem ser desprezados, ou sem pecado ser omitidos a seu bel-prazer pelos ministros, ou ser transformados, por cada pastor das igrejas, em outros novos; Deixa-o ser um anátema.

SOBRE O BATISMO

CANON I. - Se alguém disser que o batismo de João tinha a mesma força que o batismo de Cristo; Deixa-o ser um anátema.

CANON II. - Se alguém disser que a água verdadeira e natural não é necessária para o batismo, e, por isso, desvia, para algum tipo de metáfora, as palavras de nosso Senhor Jesus Cristo; A menos que um homem nasça de novo da água e do Espírito Santo. Deixa-o ser um anátema.

CANON III - Se alguém disser que na igreja romana, que é a mãe e amante de todas as igrejas, não há a verdadeira doutrina concernente ao sacramento do batismo; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO IV - Se alguém disser que o batismo que é dado até mesmo por hereges em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, com a intenção de fazer o que a Igreja faz, não é verdadeiro batismo; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO V - Se alguém disser que o batismo é livre, isto é, não é necessário para a salvação; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO VI - Se alguém disser que aquele que foi batizado não pode, mesmo que queira, perder a graça, peque sempre tanto, a menos que não creia; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO VII - Se alguém disser que os batizados são, pelo próprio batismo, feitos devedores, mas apenas à fé, e não à observância de toda a lei de Cristo; Deixa-o ser um anátema.

Canão VIII - Se alguém disser que os batizados estão livres de todos os preceitos, escritos ou transmitidos, da santa Igreja, de tal maneira que não são obrigados a observá-los, a menos que tenham escolhido por sua própria vontade submeter-se a eles; Deixa-o ser um anátema.

CANON IX - Se alguém disser que a semelhança do batismo que receberam deve ser lembrada aos homens, de tal forma que eles devem compreender que todos os votos feitos depois do batismo são nulos, em virtude da promessa já feita nesse batismo; como se, por estes votos, ambos derrogassem a fé que professaram e o próprio batismo; Deixa-o ser um anátema.

CANON X. - Se alguém disser que, pela única lembrança e pela fé do batismo que foi recebido, todos os pecados cometidos depois do batismo são perdoados ou feitos veniais; Deixa-o ser um anátema.

CANON XI - Se alguém disser que o batismo, que foi verdadeiro e corretamente conferido, deve ser repetido, para aquele que negou a fé de Cristo entre os infiéis, quando ele é convertido à penitência; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO XII - Se alguém disser que ninguém deve ser batizado a não ser naquela idade em que Cristo foi batizado, ou no próprio artigo da morte; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO XIII - Se alguém disser que as criancinhas, por não terem fé real, não devem, depois de terem recebido o batismo, ser contadas entre os fiéis; e que, por esta causa, devem ser rebatizados quando tiverem atingido anos de discrição; ou, que é melhor que o batismo de tais ser omitido, do que que, embora não acreditando por seu próprio ato, eles devem ser batizados apenas na fé da Igreja; Deixa-o ser um anátema.

CANON XIV. - Se alguém disser que aqueles que foram assim batizados quando crianças, devem, quando tiverem crescido, ser perguntados se ratificarão o que seus patrocinadores prometeram em seu nome quando foram batizados; e que, se responderem que não o farão, serão deixados à sua própria vontade; e não sejam, entretanto, compelidos a uma vida cristã por qualquer outra pena, a não ser que sejam excluídos da participação da Eucaristia e dos outros sacramentos, até que se arrependam; Deixa-o ser um anátema.

SOBRE A CONFIRMAÇÃO

CANON I. - Se alguém disser que a confirmação daqueles que foram batizados é uma cerimónia ociosa, e não antes um verdadeiro e próprio sacramento; ou a antiga era nada mais do que uma espécie de catecismo, em que os que estavam perto da adolescência davam conta de sua fé na face da Igreja; Deixa-o ser um anátema.

CANON II - Se alguém disser que aqueles que atribuem qualquer virtude ao sagrado crisma da confirmação, oferecem um ultraje ao Espírito Santo; Deixa-o ser um anátema.

CANON III - Se alguém disser que o ministro ordinário da santa confirmação não é só o bispo, mas qualquer simples sacerdote; Deixa-o ser um anátema.

REFORMAÇÃO

SEGUNDO DECRETO

O mesmo sagrado e santo Sínodo, os mesmos legados também presidindo, com a intenção de perseguir, para o louvor de Deus, e o aumento da religião cristã, a obra que Ele começou a tocar residência e reforma, achou bom ordenar como segue,-salvando sempre, em todas as coisas, a autoridade da Sé Apostólica.

CAPÍTULO I - Quem é capaz de governar as igrejas catedrais?

Ninguém deve ser assumido para o governo das igrejas da catedral, mas aquele que é nascido de casamento legal, é de idade madura, e dotado de gravidade de maneiras, e habilidade em letras, de acordo com a constituição de Alexandre III., que começa, Cum in cunctis, promulgado no Concílio de Latrão.

CAPÍTULO II. Os detentores de várias igrejas catedrais são ordenados a renunciar todos, exceto um, de uma determinada maneira e tempo.

Ninguém, por qualquer dignidade, grau ou preeminência distinguida, deve presumir, em violação dos institutos dos cânones sagrados, a aceitar e manter ao mesmo tempo várias igrejas metropolitanas, ou catedral, quer por título, ou em commendam, ou sob qualquer outro nome que seja; visto que ele deve ser considerado extremamente afortunado, cuja sorte é governar uma igreja bem e frutuosamente, e para a salvação das almas confiadas a ele. Mas aqueles que agora detêm várias igrejas contrárias ao teor do presente decreto, serão obrigados, mantendo a que preferirem, a renunciar ao resto, dentro de seis meses, se estiverem à livre disposição da Sé Apostólica, em outros casos dentro do ano; caso contrário, essas igrejas, a última obtida apenas excetuando-se, serão consideradas vagas a partir desse momento.

CAPÍTULO III. Os benefícios serão conferidos apenas a indivíduos capazes.

Benefícios Eclesiásticos Inferiores, especialmente aqueles que têm a cura de almas, devem ser conferidos a pessoas dignas e capazes, e que podem residir no local e exercer pessoalmente a referida cura; de acordo com a Constituição de Alexander IIl., no Conselho de Latrão, que começa, Quia nonnulli; e que outro de Gregório X., publicado no Conselho Geral de Lyon, que começa, Licet Canon. Uma reunião, ou disposição, feita de outra forma, deve ser totalmente anulada: e deixar o colador comum saber, que ele próprio vai incorrer nas penas estabelecidas na Constituição do Conselho Geral (de Latrão), que começa, Grave nimis.

CAPÍTULO IV. O detentor de vários Benefícios contrários aos Cânones será privado dos mesmos.

Quem, para o futuro, presumir aceitar, ou manter ao mesmo tempo várias curas, ou outros Benefícios Eclesiásticos incompatíveis, seja por meio de união para a vida, ou em commendam perpétua, ou sob qualquer outro nome ou título qualquer, em violação da nomeação dos Cânones sagrados, e especialmente da Constituição de Inocêncio III., começando, De multa, será ipso jure privado dos referidos benefices, de acordo com a disposição da referida Constituição, e também em virtude do presente Cânone.

CAPÍTULO V.

Os detentores de vários Benefícios com cura de almas devem exibir suas dispensas ao Ordinário, que deve fornecer as igrejas com um Vigário, atribuindo uma parte adequada dos frutos.

Os Ordinários dos locais obrigarão estritamente todos aqueles que detêm várias curas, ou de outra forma incompatíveis, Benefícios Eclesiásticos a exibir suas dispensas; e devem proceder de outra forma de acordo com a Constituição de Gregório X., publicado no Conselho Geral de Lyon, começando Ordinarii, que (Constituição) este santo Sínodo pensa que deve ser renovado, e deve renovar-se; Além disso, que os referidos Ordinários devem, por todos os meios, prover, mesmo pela substituição de vigários aptos e pela atribuição de uma porção adequada dos frutos, que a cura das almas não seja de forma alguma negligenciada, e que os ditos benefícios sejam agora defraudados dos serviços devidos a eles: Não há apelos, privilégios ou isenções, mesmo com uma comissão de juízes especiais, e inibições do mesmo, ser útil a qualquer um nos assuntos mencionados anteriormente.

CAPÍTULO VI. Quais as uniões de Benefices que serão consideradas válidas.

As uniões perpétuas, feitas dentro de quarenta anos, podem ser examinadas pelos Ordinários, como delegadas pela Sé Apostólica, e as que tiverem sido obtidas por sub-repção ou obrepção serão declaradas nulas. Ora, presume-se que foram obtidos sub-repticiamente, os quais, tendo sido concedidos dentro do prazo acima mencionado, ainda não produziram efeito total ou parcialmente, como também aqueles que serão feitos a partir de agora por qualquer pessoa, a menos que seja certo que foram feitos por causas lícitas, ou de outra forma razoáveis, que devem ser verificadas perante o Ordinário do lugar, as pessoas a serem convocadas cujos interesses estão em causa: e, portanto, (tais uniões) devem ser totalmente de nenhuma força, a menos que a Sé Apostólica deve ter declarado o contrário.

CAPÍTULO VII.

Os Benefícios Eclesiásticos Unidos serão visitados: a sua cura será exercida mesmo por vigários perpétuos; que lhe será entregue com uma porção, a ser atribuída mesmo sobre uma propriedade específica.

Benefícios Eclesiásticos com curas, que são encontrados para ter sido sempre unidos e anexados à Catedral, Colegiado, ou outras igrejas, ou a mosteiros, benefices, colégios, ou outros locais piedosos de qualquer tipo, devem ser visitados todos os anos pelos Ordinários desses lugares; que devem aplicar-se diligentemente para prover que a cura das almas seja louvavelmente exercida por vigários competentes, e aqueles mesmo perpétuos, a menos que os referidos Ordinários considerem conveniente para o bem das igrejas que seja de outra forma, - que (vigários) devem ser entregues a eles por esses Ordinários, com uma provisão consistindo de uma terceira parte dos frutos, ou de uma maior ou menor proporção, a critério dos referidos Ordinários, que (porção) deve ser atribuída mesmo sobre uma propriedade específica; nenhum recurso, privilégios, isenções, mesmo com uma comissão de juízes, e inibições do mesmo, ser de qualquer utilidade nas matérias acima nomeadas.

CAPÍTULO VIII. As igrejas serão reparadas: a cura das almas sedulamente descarregadas.

Os Ordinários dos locais serão obrigados a visitar todos os anos, com autoridade apostólica, todas as igrejas, de qualquer forma isentas; e prever, através de vias de recurso adequadas, que tudo o que necessite de reparação seja reparado; e que essas igrejas não sejam de forma alguma defraudadas da cura das almas, se tal lhes for anexado, ou de outros serviços devidos a elas; - todos os apelos, privilégios, costumes, mesmo aqueles que têm uma receita desde tempos imemoriais, comissão de juízes, e inibições do mesmo, serem totalmente postos de lado.

CAPÍTULO IX. O dever da consagração não deve ser adiado.

Aqueles que tiverem sido promovidos às igrejas maiores receberão o rito da consagração dentro do prazo prescrito pela lei, e quaisquer atrasos concedidos, que se prolonguem além do período de seis meses, não serão úteis a ninguém.

CAPÍTULO X.

Quando uma sé está vazia, ## Os CAPÍTULOS não concederão «reverendos» a ninguém, a menos que se encontrem estrangulados devido a um benefício obtido, ou prestes a ser obtido: várias penalidades para os infratores.

Não é lícito para ## Capítulos de igrejas, quando uma sé está vazia, para conceder, seja por ordenação de direito comum, ou em virtude de qualquer privilégio ou costume qualquer, uma licença para a ordenação, ou cartas dimissórias, ou "reverendo", como alguns chamam-los, dentro de um ano a partir do dia dessa vaga, a qualquer um que não está estreitado (por tempo), por ocasião de algum benefice eclesiástico recebido, ou prestes a ser recebido. Caso contrário, a violação ## O capítulo será submetido a um interdito eclesiástico. e as pessoas assim ordenadas, se tiverem sido constituídas em ordens menores, não gozam de qualquer privilégio clerical, especialmente em causas criminais; enquanto os constituídos nas ordens maiores serão, ipso jure, suspensos do seu exercício, durante o prazer do próximo prelado nomeado.

CAPÍTULO XI. As faculdades de promoção não poderão beneficiar ninguém sem justa causa.

As faculdades, para serem promovidas (às ordens) por qualquer prelado, não servirão senão para aqueles que têm uma causa legítima - que deve ser expressa em suas cartas - por que não podem ser ordenadas por seus próprios bispos; e mesmo assim não serão ordenados, mas por um bispo que reside na sua própria diocese, ou por aquele que exerce as funções pontifícias para ele, e depois de ter sido submetido a um exame cuidadoso prévio.

CAPÍTULO XII. As faculdades para não serem promovidas não devem exceder um ano.

As faculdades concedidas por não serem promovidas (às ordens) só podem ser utilizadas durante um ano, exceto nos casos previstos na lei.

CAPÍTULO XIII.

Os indivíduos por quem forem apresentados não poderão ser instituídos sem terem sido previamente examinados e aprovados pelo Ordinário; com algumas exceções.

As pessoas apresentadas, eleitas ou nomeadas por qualquer eclesiástico, mesmo por Núncios da Sé Apostólica, não devem ser instituídas, confirmadas ou admitidas em quaisquer benefícios eclesiásticos, mesmo sob a alegação de qualquer privilégio ou costume, que pode até mesmo ter uma prescrição desde tempos imemoriais, a menos que tenham sido primeiro examinados e considerados aptos pelos Ordinários dos lugares. E ninguém poderá impedir-se, por meio de um recurso, de ser obrigado a submeter-se a esse exame. Excetuam-se, no entanto, aqueles que são apresentados, eleitos ou nomeados por universidades ou por faculdades para estudos gerais.

CAPÍTULO XIV. As causas civis das pessoas isentas que podem ser levadas ao conhecimento dos bispos.

Nas causas das pessoas isentas, a Constituição de Inocêncio IV, começando Volentes, estabelecido no Conselho Geral de Lyon, deve ser observado,-que Constituição este sagrado e santo Sínodo pensou que deve ser renovado, e por este meio renová-lo; acrescentando ainda que, nas causas civis relativas aos salários, e às pessoas em perigo, os clérigos, seculares ou regulares, que vivem fora de seus mosteiros, embora isentos, e mesmo que possam ter no local um juiz especial nomeado pela Sé Apostólica; e em outras causas, se não tiverem tal juiz, podem ser levados perante os Ordinários dos lugares, e ser constrangidos e obrigados por lei a pagar o que devem; Não há privilégios, isenções, comissões de conservadores, e inibições a partir daí, sendo de qualquer força em oposição aos (regulamentos) acima referidos.

CAPÍTULO XV.

Os Ordinários cuidarão para que todos os tipos de hospitais, mesmo os isentos, sejam fielmente governados pelos seus administradores.

Os Ordinários cuidarão para que todos os hospitais sejam fiel e diligentemente governados pelos seus próprios administradores, pelos nomes que chamarem e de que forma isentarem: observando aqui a forma da Constituição do Concílio de Viena, que começa, Quia contingit, que este santo Sínodo julgou apto para renovar, e por este meio renovar, juntamente com as derrogações nele contidas.

INDIÇÃO DA PRÓXIMA SESSÃO

Este sagrado e santo Sínodo também resolveu e decretou que a próxima Sessão seguinte fosse realizada e celebrada na quinta-feira, o quinto dia depois do próximo domingo em Albis (Domingo Baixo), que será o vigésimo primeiro do mês de abril do presente ano, MDXLVII.

BULL COM FUNCIONAMENTO PARA TRANSFERIR O CONSELHO

Paulo, bispo, servo dos servos de Deus, ao nosso venerável irmão Giammaria, bispo de Palaestrina, e aos nossos queridos filhos, Marcelo do título da Santa Cruz em Jerusalém, sacerdote, e Reginaldo de Santa Maria em Cosmedin, diácono, cardeais, nossos legados, um latere, e os da Sé Apostólica, saúde e bênção apostólica.

Nós, pela providência de Deus, presidindo o governo da Igreja universal, embora com méritos desiguais, contamos que uma parte do nosso ofício que, se alguma coisa de mais do que o momento comum tem de ser resolvido tocando a comunidade cristã, deve ser feito não só em uma estação adequada, mas também em um lugar conveniente e adequado. Portanto, enquanto ultimamente, com o conselho e consentimento de nossos veneráveis irmãos, os cardeais da santa Igreja Romana, ao ouvir que a paz tinha sido feita entre nossos filhos mais queridos em Cristo, Carlos, o Imperador dos Romanos, sempre augusto, e Francisco, o rei mais cristão dos franceses, desencadeou e removeu a suspensão da celebração do sagrado Concílio ecumênico e universal, que tivemos em outra ocasião, por razões então declaradas, indiciadas com o conselho e consentimento acima referidos, para a cidade de Trento, e que, por certas outras razões naquela época também nomeado, suspenso, com o mesmo conselho e consentimento, para outro momento mais oportuno e adequado para ser declarado por nós: Sendo nós mesmos incapazes, por estarmos naquele tempo legalmente impedidos, de repararmos pessoalmente a cidade acima mencionada e de estarmos presentes nesse Concílio, Nós, pelo mesmo conselho, nomeamos-vos e delegamos-vos como Legados a latere em nosso nome e no da Sé Apostólica, nesse Concílio; e vos enviamos para aquela mesma cidade como anjos de paz, como em diversas outras nossas cartas sobre isso está mais plenamente exposto: Desejando prover oportunamente que uma obra tão santa como a celebração de tal Concílio não possa ser impedida pela incommodiosidade do lugar, ou de qualquer outra maneira, Nós, de nosso próprio movimento, e certo conhecimento, e a plenitude da autoridade apostólica, e com o conselho e consentimento acima mencionados, pelo teor destes presentes, concedemos, com autoridade apostólica, a todos vós, ou a dois de vós, sobre o outro ser detido por um impedimento legal, ou talvez ausente dele, pleno e irrestrito poder e faculdade, para transferir e mudar, quando assim verdes causa, o referido Concílio da cidade de Trento para qualquer outra cidade mais conveniente, adequada ou segura, como vos parecer adequado, e para suprimir e dissolver o que é realizada na referida cidade de Trento; como também proibir, mesmo sob penas e censuras eclesiásticas, os prelados e outros membros do referido Conselho, de proceder a quaisquer outras medidas nele na referida sity de Trento; e também continuar, manter e celebrar o mesmo concílio na outra cidade, como acima referido, para o qual terá sido transferido e alterado, e convocá-lo aos prelados e outros membros do referido concílio de Trento, mesmo sob pena de perjúrio e das outras penalidades mencionadas nas cartas de indição desse concílio; presidir e proceder, no Conselho assim traduzido e alterado, em nome e pela autoridade acima mencionada, e executar, regular, ordenar e executar as outras coisas mencionadas acima, e as coisas necessárias e adequadas de acordo com o conteúdo e teor das cartas anteriores que foram em outra ocasião endereçadas a vós: declarando que tudo o que tivermos ratificado e agradar-vos terá sido feito, regulamentado, ordenado nas matérias acima referidas, e que, com a ajuda de Deus, faremos com que seja inviolavelmente observado; quaisquer Constituições e ordenanças apostólicas, e quaisquer outras coisas em contrário, não obstante. Portanto, que ninguém infrinja esta carta de nossa concessão, ou com ousadia precipitada vá contra ela. Mas, se alguém tiver a pretensão de tentar isso, que saiba que incorrerá na indignação de Deus Todo-Poderoso, e do bem-aventurado Pedro e Paulo, seus apóstolos. À luz destas disposições, é essencial que as discussões e decisões tomadas durante o Concílio estejam firmemente enraizadas nos ensinamentos das Sagradas Escrituras e nas tradições da Igreja. À medida que aguardamos as próximas decisões no Oitava sessão do Concílio de Trento, Que a orientação do Espírito Santo ilumine o nosso caminho, garantindo que os resultados reflitam a verdade e a integridade da nossa fé. Assim, aproximemo-nos desta sagrada assembleia com reverência e compromisso pela unidade em Cristo, buscando continuamente a sua sabedoria em todas as questões abordadas. Além disso, como testemunho da importância desta missão, ressaltamos que as decisões tomadas durante a Conselho de Trento Sessão Nove devem ser respeitados por todos os membros presentes. Confiamos-vos a responsabilidade de assegurar que os debates nesta sagrada assembleia levem a uma renovação da fé e da unidade da Igreja. Que as vossas acções favoreçam um espírito de cooperação e de compreensão entre os prelados para a melhoria da comunidade cristã. Além disso, afirmamos que quaisquer decisões alcançadas durante a Conselho de Trento Sessão 25 terá o peso da nossa autoridade apostólica e deve ser aderido por todos os participantes. É imperativo que a unidade da Igreja seja mantida através destes procedimentos, assegurando que as verdades da nossa fé sejam preservadas e proclamadas. Que todos os membros permaneçam firmes em seu compromisso de defender as resoluções desta sagrada assembleia.

Dado em Roma, em São Pedro, no ano da Encarnação do Senhor MDXLVII, no oitavo dos calendários de março, no décimo primeiro ano do nosso Pontificado.

FAB. BISH (em inglês). da SPOL. B. A MOTTA.

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