Сравнение христианских конфессий

Троица едина. Мы исповедуем не трёх богов, а единого Бога в трёх лицах, «единосущную Троицу».

Церковь учит, что, хотя есть только один Бог, есть Три, Кто есть Бог — Отец, Сын и Святой Дух, — совершенно соединённые и никогда не разделённые, но и не слитые в одно без должного различия.

Итак, ясно, что по премудрейшему устроению Божию священное Предание, Священное Писание и Учительство Церкви так связаны и соединены между собой, что одно из них не может стоять без других.

Среди элементов, составляющих Священное Предание Церкви, Библия занимает первое место. Затем следуют литургическая жизнь Церкви и её молитва, затем её догматические определения и акты признанных церковных соборов, творения отцов Церкви, жития святых, канонические правила и, наконец, иконописное предание вместе с другими вдохновенными формами творческого художественного выражения, такими как музыка и архитектура.

«Христианское домостроительство, будучи новым и окончательным Заветом, никогда не прейдёт; и нового общественного откровения не следует ожидать до славного явления Господа нашего Иисуса Христа».

Хотя Священное Предание содержит множество письменных документов, оно вовсе не ограничивается написанным; оно не просто собрание литературы. Напротив, это вся жизнь и весь опыт всей Церкви, передаваемые от места к месту и от поколения к поколению. Предание есть сама жизнь Церкви, как она вдохновляется и направляется Святым Духом.

Церковь принимает и почитает как богодухновенные 46 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового.

Православная Церковь также причисляет к подлинным книгам Ветхого Завета так называемые апокрифические книги, что буквально означает тайные или сокровенные писания. Другие христиане помещают эти книги на второстепенное место или совсем отвергают их богодухновенность.

Бог вдохновил человеческих авторов священных книг. «Для составления священных книг Бог избрал определённых людей, которые, пока Он употреблял их для этого дела, в полной мере пользовались своими способностями и силами, так что, хотя Он действовал в них и через них, они как истинные авторы записывали всё то, что Он хотел, и не более».

Слова Библии суть человеческие слова, ибо поистине все слова человеческие. Это, однако, человеческие слова, которые Сам Бог вдохновил написать, чтобы они оставались писаным свидетельством о Нём Самом.

Но поскольку слово Божие должно быть доступно всегда, Церковь своей властью и с материнской заботой следит за тем, чтобы делались подходящие и верные переводы на разные языки, особенно с подлинных текстов священных книг.

Септуагинта есть официальный перевод Ветхого Завета, используемый Православной Церковью. Она восходит к греческим собраниям ветхозаветных книг, популярным среди иудеев в I веке до н. э.

Богодухновенные книги учат истине. «Поскольку всё, что утверждают богодухновенные авторы, или священные писатели, должно считаться утверждаемым Святым Духом, следует признать, что книги Писания твёрдо, верно и без заблуждения учат той истине, которую Бог ради нашего спасения пожелал видеть вверенной Священным Писаниям».

Вера Православной Церкви состоит в том, что Библия, как богодухновенное Слово Божье в словах людей, не содержит формальных ошибок или внутренних противоречий относительно отношений между Богом и миром. В Библии могут быть случайные неточности несущественного характера.

Эволюция в природе не противоречит понятию Творения, потому что эволюция предполагает сотворение существ, которые эволюционируют.

Главное догматическое положение о творении таково: один лишь Бог несотворён и вечносущ. Всё, что существует помимо Бога, сотворено Им. Бог, однако, не создавал всё по отдельности и сразу, так сказать.

Латинская традиция Символа веры исповедует, что Дух «исходит от Отца и Сына (filioque)».

Православное учение исповедует, что Бог Отец есть вечное начало и источник Духа, так же как Он есть источник Сына.

Оправдание даруется в Крещении, таинстве веры. Оно уподобляет нас праведности Божией, Который силой Своего милосердия делает нас внутренне праведными.

Человек был создан с возможностью быть «причастником божеского естества», сошлёмся ещё раз на апостола Петра (2 Пет. 1:4). Именно это причастие божественности, называемое в православном богословии теозисом (что буквально означает обожение), исполнило для человечества вознесение Христа.

Смертный грех — это радикальная возможность человеческой свободы, как и сама любовь. Он влечёт за собой утрату любви и лишение освящающей благодати, то есть состояния благодати.

Православное христианство действительно считает, что, после того как человек «родился свыше» через Крещение, Миропомазание и Евхаристию, он, несомненно, может отпасть или «промахнуться» мимо цели своего призвания жить так, как жил Христос. Он, несомненно, может, так сказать, «деактивировать» благодать, сообщаемую в этих Таинствах; в то же время Бог остаётся присутствовать в таких людях, даже если они этого не осознают или не признают.

Для Бога все моменты времени присутствуют в их непосредственности. Поэтому, когда Он устанавливает Свой вечный план «предопределения», Он включает в него свободный ответ каждого человека на Его благодать

Если некоторые люди отвергают дар жизни в общении с Богом, Господь может лишь уважить этот отказ и почтить свободу Своих созданий, которую Он Сам дал и не возьмёт обратно.

Те, кто не по своей вине не знает Евангелия Христа или Его Церкви, но тем не менее ищет Бога искренним сердцем и, движимый благодатью, старается в своих поступках исполнять Его волю, как они знают её по велению своей совести, — и они могут достичь вечного спасения.

Общее учение православной христианской традиции состоит в том, что у Церкви нет монополии на благодать, истину и любовь. Церковь, напротив, учит, что Бог есть Всевластный Господь, Который спасает тех, кого Он хочет.

Рассказ о падении в Бытии 3 использует образный язык, но утверждает изначальное событие, поступок, совершившийся в начале истории человека. Откровение даёт нам уверенность веры в том, что вся человеческая история отмечена первородной виной, свободно совершённой нашими прародителями.

Что касается первородного — или «первого» — греха, совершённого Адамом и Евой, Православие верит, что, хотя каждый несёт последствия первого греха, главное из которых — смерть, виновны в этом грехе только Адам и Ева.

Церковь учит, что каждая духовная душа непосредственно сотворена Богом — она не «производится» родителями — а также что она бессмертна: она не погибает, когда отделяется от тела в момент смерти, и вновь соединится с телом при Воскресении в последний день.

Человек по-прежнему остаётся сотворённым образом Божьим — это не может быть изменено — но он не сохраняет свой образ чистым и не удерживает божественное подобие. Он оскверняет свою человечность злом, извращает и искажает её, так что она не может быть тем чистым отражением Бога, каким была призвана быть.

Путь совершенства проходит через Крест. Нет святости без отречения и духовной борьбы.

Спасение включает процесс возрастания всего человека, посредством которого грешник преображается в образ и подобие Божье. Человек спасается верою по благодати, хотя спасающая вера включает больше, чем убеждение. Вера должна быть деятельной и живой, проявляясь в делах праведности, в которых мы сотрудничаем с Богом, чтобы исполнять Его волю.

Поскольку они выражают основные обязанности человека перед Богом и перед ближним, Десять заповедей в своём первоначальном содержании раскрывают тяжкие обязательства. Они в основе неизменны и обязывают всегда и везде.

Мы не обязаны больше соблюдать субботу, чем соблюдать ветхозаветные пищевые ограничения, из которых выведены нынешние законы кашрута, или совершать обрезание как знак нашего завета с Богом.

Крещение совершается наиболее выразительным способом — трёхкратным погружением в крестильную воду. Однако с древних времён оно могло также совершаться трёхкратным возлиянием воды на голову крещаемого.

после торжественного возглашения «Аллилуия» (с еврейского, означает «хвалите Бога») человек трижды погружается в воду во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Миропомазание совершенствует благодать Крещения; это таинство, дарующее Святого Духа, чтобы глубже укоренить нас в божественном сыновстве, прочнее включить нас во Христа, укрепить нашу связь с Церковью, теснее приобщить нас к её миссии и помочь нам свидетельствовать о христианской вере словами, сопровождаемыми делами.

В таинстве Миропомазания мы получаем «печать дара Святого Духа» (см. Рим. 8; 1 Кор. 6; 2 Кор. 1:21–22). Если крещение есть наше личное участие в Пасхе — смерти и воскресении Христа, то миропомазание есть наше личное участие в Пятидесятнице — сошествии на нас Святого Духа.

Что касается детей, умерших без Крещения, Церковь может лишь предать их милосердию Божию, как она и делает в своём чине погребения для них.

Православные христиане молятся за умерших, чтобы Господь помиловал их души, даровал им вечный покой «в лоне Авраама, Исаака и Иакова», простёр на них Свою неизреченную любовь и принял их в то состояние, «где нет ни болезни, ни воздыхания, ни печали, но жизнь бесконечная».

В пресвятом таинстве Евхаристии «Тело и Кровь вместе с душой и божеством Господа нашего Иисуса Христа и, следовательно, весь Христос истинно, реально и субстанциально содержится».

Евхаристия всегда преподаётся всем членам Церкви, включая младенцев, которые крещены и миропомазаны. Она всегда преподаётся под обоими видами — хлеба и вина. Строго понимается как реальное присутствие Христа, Его истинное Тело и Кровь, таинственно присутствующие в хлебе и вине, которые приносятся Отцу во имя Его и освящаются божественным Духом Божьим.

Поскольку католики верят, что совершение Евхаристии есть знак реальности единства веры, жизни и богослужения, члены тех церквей, с которыми мы ещё не полностью едины, обычно не допускаются к Святому Причастию.

Евхаристия всегда преподаётся всем членам Церкви, включая младенцев, которые крещены и миропомазаны. Она всегда преподаётся под обоими видами — хлеба и вина.

Согласно древнему преданию Латинской Церкви, священник должен использовать пресный хлеб при евхаристическом богослужении всякий раз, когда он его приносит.

На самом деле квасной хлеб всегда использовался в Восточной Церкви. Более того, в одно время бушевал большой спор о том, что в Восточной Церкви использовался квасной хлеб, тогда как в христианском Западе нормой был хлеб пресный.

Христос установил таинства нового закона. Их семь: Крещение, Миропомазание (или Конфирмация), Евхаристия, Покаяние, Елеосвящение, Священство и Брак.

Таинства в Православной Церкви официально называются «святыми таинствами». Обычно насчитывают семь таинств: крещение, миропомазание (или конфирмация), святая евхаристия, покаяние, брак, священство и елеосвящение (соборование).

Папа, епископ Рима и преемник Петра, «есть вечный и видимый источник и основание единства как епископов, так и всего сонма верных».

Православная Церковь в целом есть единство так называемых поместных автокефальных или автономных церквей. Эти слова означают просто, что эти церкви управляют собой сами, избирая собственных епископов и устраивая собственную жизнь.

«Только крещёный мужчина (vir) действительно принимает священное рукоположение». Господь Иисус избрал мужчин (viri), чтобы образовать коллегию двенадцати апостолов, и апостолы поступили так же, когда избирали сотрудников, чтобы те преемствовали им в служении.

В Православной Церкви женатый мужчина может быть рукоположен в священство. Однако его брак должен быть первым как для него, так и для его жены, и он не может вступить в новый брак и продолжать своё служение, если его жена умрёт. Если рукополагается неженатый мужчина, он не может жениться и сохранять своё служение.

Поэтому, чтобы устранить всякое сомнение в деле великой важности, в деле, относящемся к самому божественному устройству Церкви, в силу моего служения утверждать братьев (ср. Лк 22:32) я заявляю, что Церковь не имеет никакой власти даровать священническое рукоположение женщинам и что это суждение должно быть окончательно принято всеми верными Церкви.

Хотя Православие не приняло рукоположения женщин, оно прославляет женщину, Богородицу, как «честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим» и представляет её как образец для всего народа Божьего, как мужчин, так и женщин.

Согласно повелению Церкви, «по достижении возраста рассудительности каждый верующий обязан добросовестно исповедовать тяжкие грехи по крайней мере раз в год».

Когда-то эта исповедь совершалась публично перед всеми людьми посреди Церкви, но в последнее время она обычно совершается лишь в присутствии пастыря Церкви, который стоит от имени всех.

Воскресенье прямо отличается от субботы, за которой оно хронологически следует каждую неделю; для христиан его обрядовое соблюдение заменяет соблюдение субботы.

Суббота подобает Ветхому Завету. В Новом Завете, который празднует воскресение Христа в первый день недели, центральный опыт нашей веры как христиан вспоминается каждое воскресенье года.

Церковь признаёт, что григорианское пение особо подходит римской литургии: поэтому при прочих равных условиях ему следует отдавать первое место в богослужениях. Но другие виды священной музыки, особенно полифония, отнюдь не исключаются из литургических служб, пока они согласуются с духом литургического действия, как установлено в ст. 30.

На самом деле предание Православной Церкви состоит в том, чтобы в храме не было музыкальных инструментов.

Христианское почитание образов не противоречит первой заповеди, запрещающей идолов. В самом деле, «честь, воздаваемая образу, переходит на его первообраз», и «кто почитает образ, почитает изображённое на нём лицо».

Православная вера состоит в том, что иконы не только допустимы, но и духовно необходимы, потому что «Слово стало плотью и обитало с нами» (Ин. 1:14).

Существуют, кроме того, особые благодати, называемые также харизмами по греческому слову, употреблявшемуся св. Павлом и означающему «милость», «безвозмездный дар», «благодеяние». Каков бы ни был их характер — иногда он необычен, как дар чудес или языков, — харизмы направлены к освящающей благодати и предназначены для общего блага Церкви.

В православном предании мы признаём это чудо, но говорение на языках — особенно в том виде, как оно практикуется во многих харизматических или пятидесятнических церквах ныне, — не является обычной или поощряемой частью нашей литургической жизни.

Харизмы должны приниматься с благодарностью как тем, кто их получает, так и всеми членами Церкви. Они — дивно богатая благодать для апостольской жизненности и для святости всего Тела Христова, если только они действительно являются подлинными дарами Святого Духа и используются в полном соответствии с подлинными побуждениями этого же Духа, то есть в согласии с любовью, истинной мерой всех харизм.

В Православной Церкви мы верим, что Святой Дух (третье Лицо Святой Троицы: Отец, Сын и Святой Дух) жив и действенен, действуя в каждом из нас через таинства (Святые Таинства), молитву и жизнь, укоренённую во Христе.

Экзорцизм направлен на изгнание бесов или на освобождение от одержимости бесами посредством духовной власти, которую Иисус вверил Своей Церкви. Болезнь, особенно психическая, — совсем другое дело; её лечение является заботой медицинской науки.

Одержимость бесами отдельных людей и даже предметов принимается ныне Православной Церковью в Таинстве Крещения, при изгнании сатанинских сил в случае дурного глаза (васкании) и при изгнании дьявола в случае одержимого человека.

Каждая православная женщина, носящая покрывало или головной убор, также благословляется тем покровом Богородицы, который чудесным образом и неоднократно защищал верных от стольких бед. Разумеется, ношение головного убора есть личное решение, которое женщина должна принять после молитвы и размышления.

В самом деле, Тот, Кого она зачала как человека от Святого Духа и Кто воистину стал её Сыном по плоти, был не кем иным, как вечным Сыном Отца, вторым лицом Пресвятой Троицы. Поэтому Церковь исповедует, что Мария воистину «Матерь Божия» (Theotokos).

Церковь формально исповедует, что Марию следует по праву называть Богородицей (Феотокос), что буквально означает «родившая Бога».

Пресвятая Дева Мария с первого мгновения своего зачатия, по особой благодати и привилегии всемогущего Бога и в силу заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, была сохранена свободной от всякой скверны первородного греха.

Православная Церковь учит, что Мария свободна от личных грехов.

В молитве странствующая Церковь соединена с Церковью святых, о заступничестве которых она просит.

В Церкви мы также молимся святым — не так, как молимся Лицам Святой Троицы, но как нашим помощникам, молитвенникам и сочленам Церкви, уже прославленным с Богом в Его божественном присутствии.

Новый Завет говорит о суде прежде всего в его аспекте последней встречи со Христом при Его втором пришествии, но также неоднократно утверждает, что каждый получит воздаяние немедленно после смерти по своим делам и вере.

Притча о богаче и Лазаре (Луки 16:19–31) говорит нам, что после смерти душа испытывает предвкушение рая или ада в зависимости от своей совести. Отцы Церкви также говорят, что до Второго пришествия души усопших не находятся в окончательном состоянии.

Все умирающие в благодати и дружбе с Богом, но ещё не вполне очищенные, действительно уверены в своём вечном спасении; но после смерти они проходят очищение, чтобы обрести святость, необходимую для вхождения в радость небес.

Православная Церковь не принимает учения о чистилище, которое развилось в более поздние времена в римском католицизме.

Учение Церкви утверждает существование ада и его вечность. Тотчас после смерти души тех, кто умирает в состоянии смертного греха, нисходят в ад, где они терпят адские наказания, «вечный огонь». Главное наказание ада — вечное отделение от Бога, в Котором одном человек может обрести жизнь и счастье, для которых он был создан и к которым стремится.

Для тех, кто любит Господа, Его Присутствие будет бесконечной радостью, раем и вечной жизнью. Для тех, кто ненавидит Господа, то же Присутствие будет бесконечной мукой, адом и вечной смертью.

Со времени Вознесения пришествие Христа во славе близко, хотя «не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти». Это эсхатологическое пришествие может совершиться в любой момент, даже если и оно, и последнее испытание, которое ему предшествует, «задерживаются».

На протяжении 2000 лет Православная Церковь учит об одном Втором пришествии, одном Воскресении и одном народе Божьем. Восхищение не является частью этого — и никогда не было.

Перед вторым пришествием Христа Церковь должна пройти через последнее испытание, которое поколеблет веру многих верующих. Гонение, сопровождающее её странствие по земле, раскроет «тайну беззакония» в виде религиозного обмана, предлагающего людям кажущееся решение их проблем ценой отступничества от истины.

Иисус также предупреждает в Матфея 24, что Его пришествие будет после скорби, а не до неё. Мысль, что христиане будут взяты, а неверующие «оставлены», не поддерживается Священным Писанием.

Обман Антихриста уже начинает обретать очертания в мире всякий раз, когда заявляется притязание осуществить в истории ту мессианскую надежду, которая может осуществиться лишь за пределами истории через эсхатологический суд. Церковь отвергла даже смягчённые формы этой подделки грядущего царства под названием милленаризма, особенно «по существу извращённую» политическую форму светского мессианства.

Царство Божье, которым будет править Христос, придёт в силе в конце времён, когда Господь наполнит всё творение и воистину будет «всё и во всём» (Кол. 3:11). Церковь, которая в народном православном учении называется Царством Божьим на земле, уже таинственным образом получила этот опыт.

В Народ Божий входят верой и Крещением. «Все люди призваны принадлежать к новому Народу Божию» (LG 13), чтобы во Христе «люди образовали единую семью и единый Народ Божий» (AG 1).

Священное Предание Ветхого Завета выражено в ветхозаветной части Библии и в продолжающейся жизни народа Израиля до рождения Христа. Это предание исполняется, завершается и превосходится во времена Мессии и в Христианской Церкви.

Брак, который ratum et consummatum, не может быть расторгнут никакой человеческой властью и никакой причиной, кроме смерти.

Христианское таинство брака, очевидно, доступно только тем, кто принадлежит к Церкви, то есть только крещёным причастникам. Таково и ныне строгое учение и практика Православной Церкви. Однако из-за трагедии христианского разделения православный может вступить в брак в Церкви с крещёным неправославным христианином при условии, что оба члена брака искренне трудятся и молятся о своём полном единстве во Христе

Блуд есть плотское соединение неженатого мужчины и незамужней женщины. Он тяжко противоречит достоинству личности и человеческой сексуальности, которая по природе направлена на благо супругов и на рождение и воспитание детей.

Православная Церковь остаётся верной библейским и традиционным нормам относительно добрачных половых отношений между мужчинами и женщинами. Единственное подобающее и нравственно уместное место для осуществления половых отношений согласно учению Церкви — это брак.

Развод есть тяжкое оскорбление естественного закона. Он претендует на расторжение договора, на который супруги свободно согласились, — жить друг с другом до смерти. Развод наносит ущерб завету спасения, знаком которого является таинство брака.

Браки заканчиваются либо смертью одного из супругов, либо церковным признанием развода. Церковь предоставляет «церковные разводы» на основании исключения, данного Христом к Его общему запрету этой практики.

Церковь утверждает, что новый союз не может быть признан действительным, если был действителен первый брак. Если разведённые вступили в гражданский брак, они оказываются в положении, объективно противоречащем закону Божию.

Церковь позволит любому православному христианину вступить не более чем в три брака. Если оба супруга вступают во второй или третий брак, совершается другая форма брачного чина, гораздо более сдержанная и покаянная по характеру.

Регулирование рождаемости представляет один из аспектов ответственного отцовства и материнства. Законные намерения супругов не оправдывают обращения к нравственно неприемлемым средствам (например, прямой стерилизации или контрацепции).

Супруги могут выражать свою любовь в половом соединении, не всегда намереваясь зачать ребёнка, но допустимы лишь такие средства регулирования зачатия в браке, которые не причиняют вреда уже зачатому плоду.

С первого века Церковь утверждает нравственное зло всякого произведённого аборта. Это учение не изменилось и остаётся неизменным.

Православные христиане всегда рассматривали умышленный аборт нерождённых детей как отвратительное деяние зла. Каноническое предание Церкви определяет любое действие, направленное на уничтожение плода, как преступление убийства (Анкирский собор, правило 21; Трулльский собор, правило 91; св. Василий Великий, правило 2).

После апостольской эпохи Церковь не чувствовала себя обязанной делать это основанием для составления точных правил для мясника и кухни, а тем более в наше время запрещать переливание крови.

Надлежащая медицинская помощь должна быть доступна всем мужчинам, женщинам и детям независимо от их расы, религии, социального положения или материального состояния.

Добродетель воздержания располагает нас избегать всякой крайности: злоупотребления пищей, алкоголем, табаком или лекарствами. Тяжкую вину на себя навлекают те, кто пьянством или любовью к скорости подвергает опасности свою и чужую безопасность на дороге, на море или в воздухе.

Во время Великого поста — и всех постных периодов — мы призваны воздерживаться от мяса, молочных продуктов, рыбы, вина и оливкового масла.

Те, кто принёс присягу служить своей стране в вооружённых силах, суть служители безопасности и свободы народов. Если они честно исполняют свой долг, они воистину способствуют общему благу нации и сохранению мира.

Когда насилие должно быть применено как меньшее зло для предотвращения большего зла, оно никогда не может быть благословлено как таковое, в нём всегда нужно каяться, и его никогда не следует отождествлять с совершенной христианской нравственностью.