Сравнение христианских конфессий

Сын Божий, второе Лицо Троицы, будучи истинным и вечным Богом, единосущным и равным Отцу, когда пришла полнота времени, принял на Себя человеческую природу со всеми существенными свойствами и общими немощами её, но без греха

Поэтому мы можем с полным правом говорить о Господе Боге нашем, Который есть Господь один, как о троице, или как об одном Существе в трёх Лицах, и оставаться при этом совершенно библейскими.

Верховным судьёй, которым должны разрешаться все религиозные споры и по которому должны проверяться все постановления соборов, мнения древних писателей, учения людей и частные духи и на чьём приговоре мы должны успокаиваться, может быть не иной, как Дух Святой, говорящий в Писании.

Мы понимаем авторитет как означающий, что всё, что Библия утверждает и чему учит, истинно. Как раскрытая воля и замысел Бога, она определяет веру и поведение.

Весь совет Божий относительно всего необходимого для Его славы, спасения человека, веры и жизни либо прямо изложен в Писании, либо путём добрых и необходимых выводов может быть выведен из Писания; к которому ничто никогда не должно быть прибавлено, будь то новыми откровениями Духа или преданиями людей.

Церковь должна признавать и откликаться на продолжающееся дело Святого Духа через дар пророчества, даваемый Церкви ныне.

Книги, обычно называемые апокрифами, как не богодухновенные, не входят в канон Писания и потому не имеют авторитета в Церкви Божьей и не должны быть одобряемы или используемы иначе, чем прочие человеческие писания.

На Библию часто ссылаются в единственном числе — «Писание», — охватывая весь канон из шестидесяти шести книг.

Мы утверждаем, что вдохновение было делом, в котором Бог Своим Духом через человеческих авторов дал нам Своё Слово. Происхождение Писания божественно. Способ божественного вдохновения остаётся в значительной мере тайной для нас.

Писания, как Ветхого, так и Нового Заветов, вдохновлены Богом дословно и суть откровение Бога человеку, непогрешимое, авторитетное правило веры и поведения.

Мы утверждаем, что вдохновение, строго говоря, относится только к подлинному тексту Писания, который по Промыслу Божьему может быть установлен по имеющимся рукописям с большой точностью. Мы далее утверждаем, что списки и переводы Писания суть Слово Божье в той мере, в какой они верно передают подлинник.

Библия есть, в сущности, наилучшим образом засвидетельствованная книга древности, и мы уверены в надёжности текста, который воистину достоверен. Более того, это показывает промыслительную заботу Бога в тщательном, кропотливом труде верных переписчиков и учёных на протяжении веков.

Мы утверждаем божественное вдохновение, истинность и авторитет Писаний Ветхого и Нового Заветов во всей их полноте как единственного записанного слова Божьего, без ошибок во всём, что оно утверждает, и единственного непогрешимого правила веры и жизни.

Безошибочность есть близкий синоним непогрешимости и использовалась в последнее время, чтобы дополнительно засвидетельствовать, что Писание, как оно записано в подлинных рукописях, автографах, свободно от ошибок.

Мы утверждаем нашу веру в единого вечного Бога, Творца и Господа мира, Отца, Сына и Святого Духа, Который управляет всем по изволению воли Своей.

Бог не создал Адама из какого-либо ранее существовавшего существа (1 Коринфянам 15:39). Тем самым исключается любая эволюционная теория, включая теистическую эволюцию (эволюционный креационизм), утверждающая, что все формы жизни произошли от общего предка.

В единстве Божества есть три Лица, единосущные, равные по силе и вечности: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой; Отец ни от кого, ни рождён, ни исходящий; Сын вечно рождается от Отца; Дух Святой вечно исходит от Отца и Сына.

Поэтому Отец есть Родитель, Сын есть Рождённый, а Святой Дух есть исходящий от Отца и Сына.

Вера, таким образом принимающая Христа и уповающая на Него и на Его праведность, есть единственное орудие оправдания; однако она не одинока в оправданном человеке, но всегда сопровождается всеми другими спасительными благодатями и не есть вера мёртвая, но действует любовью.

Спасение принимается через покаяние пред Богом и веру в Господа Иисуса Христа. Омовением возрождения и обновлением Святым Духом, будучи оправдан благодатью через веру, человек становится наследником Божьим по упованию вечной жизни.

Те, кого Бог принял в Возлюбленном, действенно призвал и освятил Своим Духом, не могут ни полностью, ни окончательно отпасть от состояния благодати, но непременно пребудут в нём до конца и будут спасены навеки.

Генеральный совет Ассамблей Бога не одобряет позиции безусловной безопасности, согласно которой человек, однажды спасённый, не может погибнуть.

Бог, по единому Своему благоволению от вечности избрав некоторых к жизни вечной, вступил в завет благодати, чтобы избавить их от состояния греха и бедствия и привести их в состояние спасения через Искупителя.

Позиция, наиболее типичная для Ассамблей Бога, называется арминианством по имени Якоба Арминия (1560–1609).

Иисус Христос, будучи Сам единственным Богочеловеком, Который отдал Себя как единственный выкуп за грешников, есть единственный посредник между Богом и людьми. Нет другого имени, которым мы должны спастись.

Ассамблеи Бога не верят, что кто-то попадёт в ад потому, что родился не в той стране или не в том веке.

Также они учат, что со времени падения Адама все люди, рождённые естественным путём, рождаются с грехом, то есть без страха Божьего, без упования на Бога и с похотью; и что эта болезнь, или порок происхождения, есть истинно грех, который и ныне осуждает и приносит вечную смерть тем, кто не родился заново через крещение и Духа Святого.

Человек был создан добрым и непорочным; ибо Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Однако человек добровольным преступлением пал и тем навлёк на себя не только телесную смерть, но и смерть духовную, которая есть отлучение от Бога.

Человек, впав в состояние греха, полностью утратил всякую способность воли к какому-либо духовному благу, сопровождающему спасение: так что душевный человек, будучи совершенно враждебен этому благу и мёртв во грехе, не способен собственной силой обратить себя или подготовить себя к этому.

Всякий призыв к покаянию в Писании есть указание на то, что Бог дал человечеству свободную волю, которая может избирать правое или неправое.

Это освящение охватывает всего человека, но несовершенно в этой жизни, поскольку в каждой части всё ещё остаются остатки порчи; отсюда возникает непрестанная и непримиримая война: плоть желает противного духу, а дух — противного плоти.

Освящение осуществляется в верующем через осознание своего отождествления со Христом в Его смерти и воскресении, и верою, ежедневно полагающейся на факт этого единения, и через непрестанное предоставление всякой способности во власть Святого Духа.

Помимо этого закона, обычно называемого нравственным, Богу было угодно дать народу Израиля, как церкви несовершеннолетней, обрядовые законы, содержащие несколько прообразовательных установлений, отчасти богослужебных, прообразующих Христа, Его благодать, деяния, страдания и благодеяния; а отчасти преподающих различные наставления о нравственных обязанностях. Все эти обрядовые законы ныне отменены при новом завете.

Христианская Церковь исторически понимала, что, хотя обрядовые положения ветхозаветного закона перестали действовать после искупительной смерти Христа, новозаветное истолкование и повторное изложение его нравственного закона продолжает действовать.

Погружение человека в воду не необходимо; но крещение надлежащим образом совершается обливанием или окроплением человека водой.

Таинство крещения погружением заповедано Писанием.

Дух применяет к нам искупление, приобретённое Христом, производя в нас веру и тем самым соединяя нас со Христом в нашем действенном призвании.

При обращении Дух крестит во Христа, в тело Христово; в последующем и отличном опыте Христос будет крестить Духом Святым.

Ибо мы веруем, что верные после телесной смерти идут прямо ко Христу и потому не нуждаются в похвальных речах и молитвах живых за умерших и в их службах. Равным образом мы веруем, что неверующие немедленно ввергаются в ад, из которого нечестивым не открывается выхода никакими службами живых.

Таинство крещения погружением заповедано Писанием. Все, кто раскаивается и верует во Христа как Спасителя и Господа, должны быть крещены.

Достойные причастники, внешне принимая видимые элементы в этом таинстве, тогда также внутренне, верою, действительно и воистину, однако не плотски и телесно, а духовно, принимают и питаются Христом распятым и всеми благами Его смерти

Вечеря Господня, состоящая из элементов — хлеба и плода виноградной лозы, — есть символ, выражающий наше причастие божественной природе нашего Господа Иисуса Христа

Хотя невежественные и нечестивые люди принимают внешние элементы в этом таинстве, они не получают того, что ими обозначается; но своим недостойным приступлением к нему становятся виновны в теле и крови Господа себе в осуждение.

Павел объяснил значение хлеба и чаши со ссылкой на тело и кровь Господа (11:24–25) и учил, что это открытое возвещение «смерти Господней, доколе Он придёт» (11:26). Он призывал к регулярному и благоговейному участию всех верующих после тщательного самоиспытания (11:27–32).

Равным образом на Вечере Господней внешний знак есть хлеб и вино, взятые из того, что обычно употребляется в пищу и питьё; но обозначаемое есть тело Христово, которое было отдано, и кровь Его, которая была пролита за нас, или общение тела и крови Господа.

Вечеря Господня, состоящая из элементов — хлеба и плода виноградной лозы, — есть символ, выражающий наше причастие божественной природе нашего Господа Иисуса Христа (2 Петра 1:4); память о Его страдании и смерти (1 Коринфянам 11:26); и пророчество о Его втором пришествии (1 Коринфянам 11:26); и заповедана всем верующим «доколе Он придёт»!

Есть только два таинства, установленные Христом, Господом нашим, в Евангелии, а именно крещение и Вечеря Господня; ни одно из них не может совершаться никем, кроме законно рукоположенного служителя Слова.

Таинство крещения погружением заповедано Писанием.

Господь Иисус, как Царь и Глава Своей церкви, установил в ней управление, находящееся в руках церковных должностных лиц, отличное от гражданского магистрата.

Генеральный совет Ассамблей Бога есть содружество сотрудничества, основанное на взаимных соглашениях, добровольно заключённых его членами, и будет известен как содружество церквей и аттестованных служителей.

О церковном чине они учат, что никто не должен публично учить в Церкви или совершать Таинства, если он не призван надлежащим образом.

Рукоположение есть термин, используемый для высшего уровня служительской классификации, признаваемого Ассамблеями Бога, классификации, доступной как мужчинам, так и женщинам.

Мы признаём, что существуют различные искренне придерживаемые мнения среди тех, кто стремится быть верным и послушным Писанию. Одни толкуют апостольское учение так, что женщинам не следует учить или проповедовать либо что они могут это делать, но не имея единоличной власти над мужчинами.

Ассамблеи Бога признают духовную одарённость женщин во всех аспектах и на всех уровнях церковного служения, как это открыто в Писании.

Кроме того, блудный сын и мытарь в Евангелии, в сравнении с фарисеем, представляют нам наиболее подходящий образец того, как следует исповедовать наши грехи Богу.

Нигде Слово Божье не говорит нам исповедовать грехи священнослужителю или человеческому посреднику, чтобы получить прощение Божье. Напротив, это должно совершаться из раскаявшегося сердца грешника непосредственно Спасителю — Иисусу Христу.

Отсюда мы видим, что в древних церквах не только были назначены определённые часы в неделе для собраний, но что и сам День Господень со времён апостолов был отведён для них и для святого покоя, практика, ныне по праву сохраняемая нашими Церквами ради богослужения и любви.

Хотя нам не заповедано соблюдать воскресенье как определённый день отдыха и богослужения, принцип субботы состоит в том, что один день из семи должен быть отведён для телесного и духовного обновления.

Сохранены также почти все обычные обряды, за исключением того, что части, поющиеся по-латыни, местами перемежаются немецкими гимнами, которые добавлены для наставления народа.

Несмотря на убеждения некоторых деноминаций против музыкальных инструментов, Новый Завет не запрещает ни одного вида музыкальных инструментов.

Поскольку Бог как Дух по существу невидим и необъятен, Он не может быть действительно выражен никаким искусством или образом. Поэтому мы без страха заявляем вместе с Писанием, что изображения Бога суть чистая ложь.

Крещение верующих Духом Святым засвидетельствовано первоначальным физическим знамением говорения иными языками, как Дух Божий дает им провещавать.

Все верующие имеют право и должны горячо ожидать и усердно искать обетования Отца, крещения Духом Святым и огнём, по повелению Господа нашего Иисуса Христа. Это был обычный опыт всех в ранней христианской Церкви. С ним приходит облечение силой для жизни и служения, дарование даров и их применение в деле служения.

Мы верим, что мы ведём непрестанную духовную брань с началами и властями зла, которые стремятся ниспровергнуть Церковь и расстроить её задачу всемирного благовестия.

Хотя верующие будут вести духовную брань и будут подвергаться угнетению, они не могут быть одержимы бесовскими силами.

Нет необходимости, чтобы предания и церемонии во всех местах были одни и те же и совершенно подобны; ибо во все времена они были различны и могут изменяться сообразно разнообразию стран, времён и нравов людей, лишь бы ничто не устанавливалось вопреки Слову Божьему.

Скромность, однако, не есть единый набор правил для каждой культуры и времени. Это образец поведения, который не привлекает к себе внимания неподобающим выставлением своего тела.

Мы также веруем и учим, что вечный Сын вечного Бога стал Сыном человеческим, от семени Авраама и Давида, не от соития мужа, как говорили эвиониты, но был чистейшим образом зачат от Святого Духа и рождён от присно девы Марии, как тщательно объясняет нам евангельская история (Матф., гл. 1).

Господь Иисус Христос есть вечный Сын Божий. Писания провозглашают: Его рождение от девы

Христос по истине нашей природы был сделан подобным нам во всём, кроме одного лишь греха, от которого Он был явно свободен как во плоти Своей, так и в духе Своём.

Религиозное поклонение должно воздаваться Богу, Отцу, Сыну и Духу Святому, и Ему одному; не ангелам, не святым и не какому-либо иному творению: и после грехопадения не без Посредника, и не при посредничестве какого-либо иного, кроме одного лишь Христа.

Души верующих при их смерти делаются совершенными в святости и немедленно переходят в славу; а их тела, оставаясь соединёнными со Христом, покоятся в своих могилах до воскресения.

Иисус охарактеризовал промежуточное состояние нечестивых после смерти (ад, Аид) как состояние огня (Луки 16:23–24), но его следует отличать от вечного огня. Слова Иисуса в Луки 16 показывают нам, что нечестивые остаются в сознании и осознают своё состояние и то, чего они лишились.

души праведных, будучи тогда сделаны совершенными в святости, принимаются в высочайшие небеса, где они созерцают лицо Божье в свете и славе, ожидая полного искупления своих тел. А души нечестивых ввергаются в ад, где они остаются в муках и совершенной тьме, сберегаемые для суда великого дня. Помимо этих двух мест для душ, отделённых от тел, Писание не признаёт никаких.

Библия не предлагает никакой возможности покаяния после смерти и никакого облегчения муки отлучения от Бога (Луки 16:23–26).

Всё человечество своим падением утратило общение с Богом, находится под Его гневом и проклятием и потому подвержено всем бедствиям в этой жизни, самой смерти и мукам ада вовеки.

Кто не найден написанным в книге жизни, вместе с дьяволом и его ангелами, зверем и лжепророком, будет предан вечному наказанию в озере, горящем огнём и серою, что есть смерть вторая.

Мы верим, что Иисус Христос возвратится лично и зримо, в силе и славе, чтобы завершить Своё спасение и Свой суд.

Воскресение уснувших во Христе и их преображение вместе с теми, кто остался в живых до пришествия Господня, есть неминуемая и блаженная надежда Церкви.

Мы также помним Его предостережение, что восстанут лжехристы и лжепророки как предтечи последнего антихриста.

Хотя народ Божий может претерпеть тяжкие испытания до пришествия Господа, Церковь будет восхищена до периода, называемого Великой скорбью.

Мы далее осуждаем иудейские мечты о том, что до Дня Суда будет золотой век на земле и что благочестивые, покорив всех своих безбожных врагов, будут владеть всеми царствами земли.

Второе пришествие Христа включает восхищение святых, которое есть наша блаженная надежда, за которым следует видимое возвращение Христа со Своими святыми, чтобы царствовать на земле тысячу лет.

Поэтому нет двух заветов благодати, различающихся по существу, но один и тот же, под различными устроениями.

Основная истина 14 также утверждает, что пришествие Иисуса включает будущее для Израиля. Опираясь на обетование Павла, что «весь Израиль спасётся» (Римлянам 11:26–27), она отмечает, что царство Христа будет означать «спасение национального Израиля».

Брак должен быть между одним мужчиной и одной женщиной: ни одному мужчине не дозволено иметь более одной жены, ни одной женщине — более одного мужа одновременно.

Брак между одним мужчиной и одной женщиной на всю жизнь есть исторический христианский стандарт, основанный на полном свидетельстве Писания.

Мы желаем, чтобы все пастыри подавали пример половой чистоты и верности, как повелел Павел, и ясно и часто учили, что брак есть единственное место для полового соединения.

Ассамблеи Бога верят, что половые акты вне брака запрещены как греховные.

Хотя порча человека такова, что склонна необоснованно измышлять доводы, чтобы разлучить тех, кого Бог соединил в браке, однако ничто, кроме прелюбодеяния или такого злонамеренного оставления, которое никоим образом не может быть исправлено Церковью или гражданским магистратом, не является достаточной причиной для расторжения брачных уз: при этом должен соблюдаться публичный и упорядоченный порядок разбирательства, и заинтересованные лица не должны быть предоставлены своей воле и усмотрению в собственном деле.

Мы решительно не одобряем развода христиан по любой причине, кроме блуда и прелюбодеяния (Матфея 19:9), или оставления верующего неверующим (1 Коринфянам 7:10–15), или в случае домашнего насилия одного супруга над другим супругом или ребёнком (Матфея 18:6; Ефесянам 5:28–33; Колоссянам 3:19).

В случае прелюбодеяния после вступления в брак невинной стороне дозволено требовать развода и, после развода, вступить в брак с другим, как если бы виновная сторона была мертва.

Там, где мы признаём право на развод, мы признаём свободу вступить в новый брак. Даже когда этих исключений нет, разведённые и вступившие в новый брак христиане принадлежат народу Божьему и должны рассматриваться как члены Тела Христова.

Ассамблеи Бога, не находя ясного библейского повеления, не занимают официальной позиции относительно допустимости контрацепции в гетеросексуальном браке в целях регулирования числа детей, определения времени их рождения или охраны здоровья матери.

NAE активно, горячо и неизменно выступает против аборта по требованию. Однако мы не отвергаем тех, кто выступает за законный доступ к аборту, как не заботящихся о человеческой жизни или недостойных нашего уважения и внимания.

Ассамблеи Бога рассматривают практику аборта как зло, которое было причинено миллионам невинных младенцев и которое будет угрожать ещё миллионам в грядущие годы.

Использование современной медицины христианами законно, но никогда не должно заменять упование на Бога.

С самого своего основания Ассамблеи Бога однозначно привержены воздержанию от спиртных напитков, убеждению, твёрдо укоренённому в том, чему Библия учит о злоупотреблении вином, о потреблении крепких напитков, а также в её главном этическом принципе любви к Богу и ближним.

Христианам дозволено принимать и исполнять должность магистрата, когда они к тому призваны; в её отправлении, как они должны особенно поддерживать благочестие, справедливость и мир согласно здравым законам каждого государства, так для этой цели они могут законно, ныне при новом завете, вести войну по справедливому и необходимому поводу.

Как Движение мы утверждаем нашу верность правительству Соединённых Штатов в войне и в мире. Мы будем и впредь, как и исторически, настаивать на праве каждого члена выбирать, заявить ли свою позицию как комбатант, некомбатант или отказник по соображениям совести.