Христианская история: Совет Трента в полном объеме: Сессия XXI (21)

Заседание 21: О ПРИЧАСТИИ

ПЕРВЫЙ УКАЗ

Будучи пятым при Суверенном Понтифике, Пий IV, отмечался в шестнадцатый день июля, MDLXII.

Священный и святой, Окекуменический и Всеобщий Трентский Синод, законно собранный в Святом Духе, те же легаты Апостольского Престола, председательствующие в нем, — тогда как, касаясь огромного и самого святого таинства Евхаристии, есть в различных местах, самыми злыми творениями дьявола, распространяющими за границу некоторые чудовищные заблуждения, по причине чего в некоторых провинциях многие, как видно, отошли от веры и послушания католической церкви, она сочла целесообразным, чтобы то, что относится к общению обоих видов, и к общемуниону младенцев, должно быть в этом месте. Поэтому Он запрещает всем верующим во Христе отныне верить, учить или проповедовать по этим вопросам иначе, чем это разъясняется и определено в этих декретах.

Глава I. Это миряне и священнослужители, когда они не жертвуют, не связаны с божественным правом на общение под обоими видами.

Поэтому этот священный Синод, наставленный Святым Духом, который является духом мудрости и разума, духом совета и благочестия, (f) и после суда (g) и использования самой Церкви, провозглашает и учит, что миряне и клирики, когда они не созерцают, (h) не обязаны принимать таинство Евхаристии под обоими видами; и что ни в коем случае нельзя сомневаться, не посягаясь на веру, что общение под любым видом достаточно для спасения. Ибо хотя Христос, Господь, в последний вечер, установил и передал апостолам, это почтенное таинство в виде хлеба и вина; следовательно, это учреждение и родство не стремятся к этому, чтобы все верующие Церкви были связаны институтом (к) Господа принять оба вида. Но из того дискурса, который находится в шестом послании Иоанна, не может быть понято, что общение обоих видов было предписано Господом: для того, кто сказал, Кроме того, что вы едите плоть Сына Человеческого и пьете кровь Его, не будете иметь в себе жизни (ст. 54). «Тот, кто ест хлеб сей, будет жить вечно» (ст. 59). и сказал тот, кто ест плоть Мою и пьет кровь Мою, имеет жизнь вечную (ст. 55). Хлеб, который Я дам, есть плоть Моя для жизни в мире (ст. 52). и в порядке, тот, кто сказал: Кто ест плоть Мою и пьёт кровь Мою, пребывает во Мне, а я в Нем (ст. 57) сказал: Тот, кто ест хлеб сей, будет жить вечно (ст. 59).

ГЛАВА II. Власть Церкви в том, что касается таинства Евхаристии.

Кроме того, она заявляет, что эта власть когда-либо была в Церкви, что при распределении таинств их сущность нетронута, (л) она может предписывать или изменять то, что бы она ни сочла наиболее целесообразным, для выгоды тех, кто получает, или для почитания указанных таинств, в зависимости от обстоятельств, времен и мест. И это, кажется, Посланник не скрывал, когда он говорит: Пусть человек так поведает о нас, как о служителях Христовых, и распространителях тайн Божиих. (м) И действительно достаточно очевидно, что он сам использовал эту силу, как и во многих других вещах, так и в отношении этого самого таинства; когда после того, как он назначал некоторые вещи, прикоснувшиеся к их использованию, он говорит: Остальное я приведу в порядок, когда приду. (N) Поэтому святая Церковь-Мать, зная об этом свой авторитет в управлении таинствами, хотя использование обоих видов с самого начала христианской религии не было редкостью, но в течение времени, что обычай был уже очень широко изменен, — она, вызванная весомыми и справедливыми причинами, одобрила этот обычай общения под одним (о) видом и постановила, что он должен быть принят как закон; которое не является законным упрекнуть или измениться по признанию, без авторитета самой Церкви.

ГЛАВА III. Что Христос целиком и целиком, и истинное Таинство принимается под любым видом.

Кроме того, он заявляет, что, хотя, как уже было сказано, наш Искупитель в этой последней вечере, учрежден и передан апостолам, это таинство двух видов, но должно быть признано, что Христос целиком и целиком и истинное таинство принимается только под любым видом; и поэтому, что касается его плодов, они, получающие один только один вид, не обманули никакой благодати, необходимой для спасения.

ГЛАВА IV. Эти маленькие дети не связаны с сакраментальным общением.

Наконец, этот же священный Синод учит, что маленькие дети, не достигшие разума, не обязаны ни в коем случае сакраментальному общению Евхаристии: поскольку, будучи возрождены крещением и объединенные со Христом, они не могут в этом возрасте потерять благодать, которую они уже приобрели, будучи сынами Божиими. Поэтому, однако, древность не подлежит осуждению, если в некоторых местах она в свое время соблюдала этот обычай; ибо, как у большинства святых Отцов была вероятная причина того, что они делали в отношении своего времени, так, несомненно, следует верить без споров, что они сделали это без какой-либо необходимости для спасения. (R)

О ПРИЧАСТИИ ПОД ОБОИМИ ВИДАМИ И О ПРИЧАСТИИ МЛАДЕНЦЕВ

КАТЕГОРИЯ: КАНОНЫ

Канон I. — Если кто говорит, что по наставлению Божьему или по необходимости спасения все и каждый из верующих Христа должен принять оба вида святейшего таинства, не освящающего; пусть он будет анафемой.

Канон II. — если кто-то говорит, что святая католическая церковь не была вызвана справедливыми причинами и причинами к общению только под видом хлеба, мирян, а также священнослужителей, когда не посвящает; пусть он будет анафемой.

Канон III. — Если кто-нибудь из дениет, что Христос целиком и весь — источник и автор всех благодат — принимается под одним видом хлеба; потому что, как утверждают некоторые ложно, Он не принимается, согласно учреждению самого Христа, под обоими видами; пусть он будет анафемой.

Канон IV. — Если кто-то говорит, что общение Евхаристии необходимо для маленьких детей, прежде чем они придут на усмотрение лет; пусть он будет анафемой. Что касается, однако, этих двух статей, предложенных в другом случае, но которые еще не обсуждались; чтобы понять, являются ли причины, по которым святая католическая церковь была вынуждена общаться только под одним видом хлеба, мирян, а также священников, когда они не празднуют, настолько мудры, что ни в коем случае не допускается использование чаши кому-либо; и, если по причинам, связанным с христианской благотворительностью, представляется, что использование чаши должно быть предоставлено какой-либо нации или царству, оно должно быть уступлено при определенных условиях; и каковы эти условия: этот же священный Синод оставляет то же самое и в другое время — для самой ранней возможности, которая появится, — для изучения и определения.

О РЕФОРМАЦИИ

ВТОРОЙ УКАЗ

В Проеме.

Тот же священный и святой, Вселенский и Всеобщий Трентский Синод — законно собранный в Святом Духе, те же легаты Апостольского Престола, председательствующий в нем, — считает подходящим, что к славе Всемогущего Бога и украшению святой Церкви то, что следует, в настоящее время, касается дела Реформации. В свете насущных потребностей верующих и требования о более глубокой приверженности принципам веры, Совета Трента двадцать пять решил заняться вопросами церковной дисциплины и управления таинствами. Это направлено на обеспечение того, чтобы Церковь оставалась маяком истины и нравственной целостности в мире, часто чреватом смятением и раздором. Проводя эти реформы, можно надеяться, что верующие смогут расти в своей преданности и понимании божественных тайн. С этой целью, Совет Трента двадцать три он издал ряд указов, призванных обеспечить целостность и чистоту веры. С большой торжественностью принимаются эти положения, направленные на удовлетворение насущных потребностей Церкви в период вызова и смятения. С помощью этих согласованных усилий Синод стремится не только отстаивать доктринальную истину, но и оживить духовную жизнь верующих. Это уважаемое собрание, признавая настоятельную необходимость обновления и ясности в доктрине, настоящим устанавливает руководящие принципы для решения проблем, стоящих перед Церковью. В частности, решения, принятые в сессии Совета Трента 22 стремиться к укреплению духовной жизни верующих и восстановлению единства внутри духовенства. Проводя эти реформы, мы подтверждаем нашу приверженность сохранению учения Христа и традиций Церкви. При этом Синод подчеркивает важность эффективной катехизации и пастырской заботы, обеспечения того, чтобы все члены Церкви были хорошо подготовлены для того, чтобы ориентироваться в сложностях современной жизни. В Совет Трентской сессии xxiv служит ключевым моментом в этом начинании, усиливая необходимость доступных учений, которые резонируют с мирянами. Способствуя более глубокому пониманию веры и практики, мы стремимся культивировать обновленный дух общности и сотрудничества между всеми верующими.

ГЛАВА I.

Епископы отдают приказы и дарят письма и свидетельства безвозмездно: рабы их не получат от этого ничего, а нотариусы — то, что установлено в этом постановлении.

Поскольку церковный порядок должен быть свободен от всяких подозрений в жадности, ни епископы, ни другие, дающие приказы, ни их служители, не получают под каким-либо предлогом ничего для сопоставления каких бы то ни было приказов, даже за клерикальный постриг, ни за письма, ни свидетельства, ни для печати, ни для какой-либо другой причины, даже если это должно быть добровольно предложено. И нотариусы — только в тех местах, где не преобладает похвальный обычай не получать ничего, — смогут получить только десятую часть золотой короны (аврей) за каждое письмо или свидетельство; при условии, что им не будет назначена заработная плата за освобождение от должности; и при условии, что никакое вознаграждение из выплат нотариусу не может начисляться, прямо или косвенно, епископу от сопоставления указанных приказов. Ибо в этом случае Синод предписывает, что они обязаны отдать свой труд совершенно безвозмездно; полностью отменяя и запрещая все налоги на противоположное, все уставы и обычаи, пусть даже незапамятные, во всех местах, которые скорее можно назвать злоупотреблениями и коррупцией, имеющими тенденцию к симониакальной правде; и те, кто поступит иначе, как и получатели, ipso facto понесут, помимо божественного наказания, налагаемые законом наказания.

ГЛАВА II. Те, кому нечем жить, исключены из священных Орденов.

Принимая во внимание, что не те, кто учится в божественном служении, попрошайничать или осуществлять какую-либо грязную торговлю, к позору своего порядка; и поскольку хорошо известно, что очень многие, и что во многих местах допускаются к священным орденам почти без всякого выбора; которые с помощью различных ухищрений и обманов претендуют на церковную благотворительность или даже достаточные средства; священный Синод предписывает, что отныне ни один светский священнослужитель, хоть и подходящий по отношению к нравственности, знаниям и возрасту, не может быть повышен до священных орденов, если только не будет сначала законно определен, что он находится в мирном обладании церковной благодетельностью, достаточной для его честного существования: и он не сможет отказаться от того благоденствия, не упомянув, что его повысили под ее титулом; не может быть получена отставка, если только не будет уверенности в том, что он может жить удобно из других источников; и любая отставка, сделанная в противном случае, будет недействительной. Что касается тех, у кого есть достояние или пенсия, то они отныне не должны быть рукоположены, за исключением тех, которые, по мнению епископа, должны быть приняты с учетом необходимости или удобства его церквей; после того, как они впервые внимательно увидели, что они действительно наслаждаются этим достоянием, или пенсией, и что они таковы, чтобы их было достаточно для их пропитания: И то же самое ни в коем случае не может быть отчуждено, потушено или передано, без разрешения епископа, до тех пор, пока они не получат достаточного церковного благоденствия, или они будут иметь из какого-либо иного источника, где жить; возобновление наказания древних канонов.

ГЛАВА III.

Назначается метод увеличения суточного распределения; лица, которым они обязаны: сплочённость тех, кто не служит, наказывается.

Принимая во внимание, что благодеяния были учреждены для совершения божественного поклонения и служения Церкви; для того, чтобы божественное поклонение ни в коем случае не было уменьшено, но должное внимание должно быть уделено ему во всем; священный Синод предписывает, что в церквях, а также соборе и коллегии, где нет ежедневного распределения или столь незначительного, что они, вероятно, игнорируются, треть плодов и всех доходов, и доходы, а также достоинства, как от канонов, лиц, частей и должностей, должны быть выделены и преобразованы в цель ежедневного распределения. быть разделены между теми, кто обладает достоинством, и теми, кто присутствует на богослужении, в соответствии с той пропорцией, которая будет урегулирована епископом — даже делегатом Апостольского Престола — во время самого первого вычета, сделанного из плодов; сохранение, однако, обычаев тех церквей, в которых те, кто не проживает или не служит, не получают ничего или меньше трети: все исключения и любые другие обычаи, пусть даже незапамятные, и несмотря на все апелляции. И по сплочённости тех, кто не служит, они могут быть применены в соответствии с положениями закона и священными канонами.

ГЛАВА IV. В каком случае Коадьюторы должны быть использованы для исцеления душ. — Излагается способ возведения новых приходов.

Во всех приходских церквях или в тех, где совершается крещение, (v) в которых (церковь) народа так много, что одного настоятеля недостаточно для управления таинствами Церкви и для совершения богослужения, епископы, даже как делегаты Апостольского Престола, должны принуждать ректоров или других, кого он может касаться, присоединиться к себе на эту должность, столько священников, сколько будет достаточно для управления таинствами и для отправления богослужения. Что касается тех церквей, к которым, из-за расстояния или трудностей местности, прихожане не могут без особых неудобств воссоздать таинства и слушать богослужения; епископы могут, даже вопреки воле ректоров, создавать новые приходы в соответствии с формой конституции Александра III, которая начинается, Ad audientiam. И тем священникам, которые должны быть назначены заново над вновь воздвигнутыми церквями, компетентная часть должна быть назначена, по решению епископа, из плодов в любом мудром, принадлежащем Церкви-Матери: и, если это необходимо, он может заставить народ внести свой вклад в то, что может быть достаточно для питания этих священников. невзирая на все общие или специальные оговорки или назначения, которые могут лежать на указанных церквях. Ни постановления и возведения такого рода не должны быть предотвращены или затруднены посредством каких-либо положений, или даже в силу какой-либо отставки, или любыми другими отступлениями или приостановлениями.

Глава V. Епископы могут создавать вечные союзы в случаях, разрешенных законом.

Для того, чтобы состояние этих церквей, в которых священные должности управляются Богу, могло поддерживаться в соответствии с их достоинством, епископы, даже как делегаты Апостольского Престола, могли, в соответствии с формой закона, заключать союзы навечно — без ущерба, однако, действующим лицам, — с любой приходской церковью, и тех, в которых крещение осуществляется, и других благодетелей с исцелением или без него, с (другими) исцелениями, из-за нищеты этих церквей и в других случаях, разрешенных законом; несмотря на то, что указанные церкви, или благодетели, обычно или специально зарезервированы, или каким образом применяются: профсоюзы не могут быть аннулированы в силу какого бы то ни было положения, даже из-за какой-либо отставки, отступлений или приостановления.

ГЛАВА VI.

Для невежественных ректоров викарий должен быть, в настоящее время, заверен с порцией плодов; те, кто продолжает давать скандал, могут быть лишены своих благ.

Ибо неграмотные и нескромные настоятели приходских церквей мало подходят для священных должностей; а другие, из-за растерянности своей жизни, скорее разрушают, чем назидают; епископы, даже как делегаты Апостольского Престола, могут заместить указанных неграмотных и нескромных ректоров, если они в настоящее время являются невиновной жизнью, соадъюторами или викариями, и присвоить им часть плодов для их достаточного содержания, или обеспечить их каким-либо иным образом, отменяя любую апелляцию или освобождение. А те, которые живут постыдно и скандально, после того, как они увещевали их, будут сдерживать и наказывать. и если они все еще останутся непоправимыми в своей нечестии, они будут иметь власть лишить их благ, согласно уставам священных канонов, отменяя все исключения или призывы.

ГЛАВА VII. Епископы передают вместе со своими обязательствами церкви, которые не могут быть восстановлены; другие они должны быть отремонтированы.

Принимая во внимание также, что следует проявлять большую осторожность, чтобы те вещи, которые были посвящены священным службам, не могли, пострадав от времени, перестанут быть занятыми и перешли из памяти людей; епископы, даже как делегаты Апостольского Престола, могут передавать простые блага — даже те, которые находятся под правом покровительства — из церквей, которые по возрасту или по иным причинам не могут быть восстановлены из-за нищеты, в церкви-матери или другие те же или соседние места, как они сочтут подходящими, после вызова заинтересованных в них лиц; и воздвигнут в указанных церквах жертвенники или часовни под теми же призывами. или перенести их со всеми вознаграждениями и всеми обязательствами, которые были возложены на прежние церкви, на уже воздвигнутые алтари или часовни. Но что касается приходских церквей, которые, таким образом, упадут в упадок, то они, хотя и находятся под правом покровительства, будут заботиться о том, чтобы они были восстановлены и восстановлены, из каких-либо плодов и каким бы то ни было способом, принадлежащим указанным церквям; и если этих ресурсов недостаточно, они должны всеми подходящими средствами заставить покровителей и других лиц, получающих плоды, полученные от этих церквей, или, по их умолчанию, прихожан, обеспечить вышеупомянутый ремонт; отмена всех апелляций, изъятий или оговорки вообще. Но если все они будут слишком бедны, эти церкви будут переданы Мать-Церквям или соседним церквям, с властью преобразовать как эти приходские церкви, так и другие, находящиеся в руинах, в оскверненные, хотя и не для грязного использования; однако здесь воздвигнут крест.

ГЛАВА VIII. Хвалебные монастыри, в которых регулярное соблюдение не является энергичным, и все блага таковы, должны ежегодно посещаться епископами.

Правильно, что все, что в епархии относится к поклонению Богу, прилежно заботится обыкновенный, и, где есть необходимость, должен быть приведен в порядок. Поэтому монастыри, проводимые в хвалебных, даже аббатствах, приориях и тех, которые называются провокациями, в которых регулярное соблюдение не имеет силы, как и благодати — с или без исцеления душ, так же как Регулярные, как светские, — любым способом, проводимым в хвалебном, хотя и освобожденном, должны ежегодно посещаться епископом, даже как делегаты Апостольского Престола; и эти епископы должны обеспечить соответствующими мерами, даже путем секвестрации плодов, что то, что требует обновления или восстановления, должно быть сделано соответствующим образом; и что исцеление душ, если те места, или те, которые к ним прилагаются, должны быть привлечены к этому, равно как и все другие обязанности, которые от них требуют, должны быть исполнены правильно; несмотря на любые апелляции, привилегии, обычаи, даже с предписанием с незапамятных времен, письма консерватории, комиссии судей и их запреты на обратное. И, если регулярно соблюдаться в нем, епископы по отцовским наставлениям заботятся о том, чтобы начальники указанных Регуляров соблюдали и побуждали соблюдать образ жизни, требуемый институтами их порядка, и чтобы они соблюдали и управляли подчиненными им в своем долге. И если после увещения они не будут в течение шести месяцев посещать или исправлять их, то эти епископы, как делегаты Апостольского Престола, посещают и исправляют их так же, как могли бы сами начальники в соответствии со своими институтами; несмотря на и полностью отменяя все апелляции, привилегии и исключения вообще.

ГЛАВА IX.

Название и использование Questors of Alms отменяются. — Обыкновенные издают индульгенции и духовные благодати. ## Главы, безвозмездно, получат милостыни.

Принимая во внимание, что многие средства правовой защиты, которые до сих пор применялись дайверскими соборами в свое время, а также Латерана и Лиона, как и в Вьенне, против злого злоупотребления искательами милостыни, стали в более поздние времена бесполезными; да, скорее, развратность этого, к великому скандалу и жалобе всех верующих, которые ежедневно обнаруживаются для того, чтобы еще больше увеличиваться, так как, кажется, больше не осталось никакой надежды на их поправку; (Синод) предписывает, чтобы во всех частях христианского мира их имя и использование отныне были полностью отменены; они также не могут быть позволены никоим образом мудро выполнять какую-либо такую должность; несмотря на привилегии, предоставляемые каким-либо церквям, монастырям, больницам, благочестивым местам или любым лицам какой бы то ни было степени, сословия и достоинства, или любым обычаям, даже если они были исключительными. Что касается индульгенций, или других духовных благодати, которых верующие Христовы не должны быть лишены, то он постановляет, что отныне они должны быть опубликованы народу в надлежащее время, обычными жителями мест при содействии двух членов Церкви. ## А) ГЛАВА; кому также дана власть собирать милостыню и милостыню, которые им предлагаются, не получая им никакого вознаграждения; чтобы все люди могли по-настоящему понять, что эти небесные сокровища Церкви управляются не ради выгоды, а для благочестия.

Священный и святой, Вселенский и Трентский Синод, законно собранный в Святом Духе, те же Председатели Апостольского Престола, рукоположили и постановили, что следующее заседание состоится и празднуется в четверг после октавы Рождества Пресвятой Девы Марии, который состоится семнадцатого сентября следующего месяца; с добавлением, однако, что упомянутый Священный Синод может свободно и по своей воле и удовольствию, как он сочтет целесообразным для дел Собора, ограничить или продлить, даже в общем собрании, этот срок, как и тот, который может быть назначен далее для каждой сессии.

—