Христианская история: Совет Трента в полном объеме: Сессия V (5)

Заседание 5: О ПЕРВОРОДНОМ ГРЕХЕ

ПЕРВЫЙ УКАЗ

Отмечается в семнадцатый день июня, в 1546 году.

Чтобы наша католическая вера, без которой невозможно угодить Богу, могла, ошибки, очищенные, продолжались в своей собственной совершенной и безупречной целостности, и чтобы христианский народ не мог переноситься с каждым ветром учения; принимая во внимание, что этот старый змей, вечный враг человечества, среди многих зол, с которыми Церковь Божия в наши дни беспокоила, также вызвал не только новые, но даже старые, разногласия, затрагивающие первородный грех и его средство; священный и святой, Вселенский и Всеобщий Трентский Синод, законно собранный в Святом Духе, три тех же легата Апостольского Престола, председательствующие в нем, — желая теперь прийти к возвращению ошибок и подтверждению колеблющегося, — после свидетельств Священного Писания, святых Отцов, наиболее одобренных соборов, и суда и согласия самой Церкви, ордает, исповедует и провозглашает эти вещи, затрагивающие упомянутый первородный грех: Таким образом, в духе истины и единства, сессии Совета Трента 7 подчеркивает необходимость придерживаться учения Христа и апостолов, оберегая верующих от вводящих в заблуждение толкований. Она подтвердила, что по милости Божией, полученной через таинства, верующие могут преодолеть последствия первородного греха и достичь спасения. Синод призывает духовенство и миряне углубить свое понимание этих учений, обеспечив сохранение их веры против бурь ереси. В свете этих озабоченностей Трентский Совет в своей решимости отстаивать истину веры очерчивает природу первородного греха и его последствия для человечества. Это существенное учение служит краеугольным камнем для понимания спасения и благодати, дарованной через Христа. Тщательное изучение декретов Совета, особенно в контексте Совет Трентской сессии 25, обеспечивает ясность позиции Церкви в отношении ересей, которые угрожают ее единству и доктринальной целостности. В этом контексте, Совета Трента 9 подчеркивает необходимость благодати для спасения, утверждая, что первородный грех действительно требует божественного исцеления через Иисуса Христа. Кроме того, он стремится обеспечить четкое руководство для верующих, гарантируя, что они остаются непоколебимыми в своих убеждениях в условиях проблем, связанных с противоречивыми учениями. Таким образом, Синод провозглашает важность единства в вере необходимой для духовного назидания и спасения. В свете этих соображений Синод утверждает, что учение о первородном грехе является основополагающим для христианской веры, подчеркивая, что этот грех передается всему человечеству через Адама. Более того, в ней утверждается, что благодать Божия, дарованная через Христа, необходима для спасения и что таинства служат жизненно важным средством для верующих, чтобы получить эту благодать. Определения и анафемы, изложенные в Совета Трента 8 инкапсулируйте непоколебимую позицию Церкви по этим важнейшим богословским вопросам. Кроме того, важность таинств в жизни верующего усиливается, как подчеркивается в Совета Трента 6, что устанавливает, что эти священные обряды являются существенными каналами божественной благодати. Синод поощряет непрерывное образование и пастырскую заботу, чтобы помочь христианской общине понять сложности первородного греха и его последствия для их духовного пути. Способствуя общей приверженности этим учениям, Церковь стремится культивировать более глубокое чувство общинной веры и стойкости к разъединяющим идеологиям.

Если кто-либо не признает, что первый человек, Адам, когда он нарушил заповедь Божию в раю, тотчас потерял святость и справедливость, в которых он был создан. и что он повлек за собой злость и возмущение Бога и, следовательно, смерть, которой Бог ранее угрожал ему, и, вместе со смертью, плен под его властью, который с тех пор имел империю смерти, т.е. дьявола, и что весь Адам, благодаря этому преступлению, был изменен в теле и душе к худшему; пусть он будет анафемой.

Если кто-либо утверждает, что устрашение Адама повредило самому себе, а не его потомкам; и что святость и справедливость, полученные от Бога, которые Он потерял, он потерял только для себя, а не для нас. или что он, оскверненный грехом неповиновения, только перелил смерть и боль тела во весь род человеческий, но не грех, который есть смерть души. пусть он будет анафемой, когда он противостоит Апостолу, который говорит. Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, и смерть прошла на всех людей, в которых согрешили все.

Если кто-нибудь утверждает, что этот грех Адама, который по своему происхождению является единым и перелитый во все через пропаганду, а не подражание, в каждом, как его собственный, — отнимается либо силами человеческой природы, либо любым другим средством, кроме заслуги одного посредника, Господа нашего Иисуса Христа, который примирил нас с Богом в Своей крови, сделал нам справедливость, благоволение и искупление; или если он отрицает, что упомянутая заслуга Иисуса Христа применяется как к взрослым, так и к младенцам, посредством таинства крещения, правильно управляемого в форме церкви; пусть будет анафема: Ибо нет другого имени под небом, которое дано людям, чтобы мы были спасены. Откуда этот голос; Вот агнец Божий, который забирает грехи мира. и это другое; Сколько было крещено, возложили на Христа.

Если кто-либо отрицает, что младенцы, новорожденные из утробы своих матерей, даже если они рождаются от крещенных родителей, должны быть крещены; или говорит, что они действительно крестятся для отпущения грехов, но что они ничего не получают от первородного греха от Адама, который нуждается в искуплении лавром возрождения для обретения вечной жизни, — откуда следует, что в них форма крещения, для отпущения грехов, понимается не истинная, а ложная, — пусть он будет анафемой. Ибо то, что сказал Апостол, одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, и таким образом смерть перешла ко всем людям, в которых все согрешили, не следует понимать иначе, как всегда понимала католическая церковь. Ибо, по причине этого правила веры, по преданию апостолов, даже младенцы, которые еще не могли совершить никакого греха сами по себе, действительно крестятся за отпущение грехов, чтобы в них, которые могли быть очищены от возрождения, которое они схватили из поколения в поколение. Ибо, если человек не родится заново от воды и Святого Духа, он не может войти в Царство Божие.

Если кто-либо отрицает, что благодатью Господа нашего Иисуса Христа, которая дарована в крещении, снимается вина за первородный грех; или даже утверждает, что все, что имеет истинную и правильную природу греха, не отнимается; но говорит, что это только раса, или не вменяется; пусть он будет анафемой. Ибо в тех, кто рождается заново, нет ничего, что Бог ненавидит. потому что нет осуждения тем, кто по-настоящему похоронен вместе со Христом крещением в смерть; те, которые ходят не по плоти, но, откладывая старика и надевая нового, сотворенного по Богу, становятся невинными, непорочными, чистыми, безобидными и возлюбленными Божиими, наследниками Бога, но вместе с Христом наследниками; так что нет ничего, что могло бы затормозить их вход на небеса. Но этот святой Синод исповедует и разумен, что в крещенном остается поклонение, или стимул (грешить); что, поскольку оно оставлено для наших занятий, не может причинить вреда тем, кто не соглашается, но мужественно сопротивляется благодатью Иисуса Христа; да, тот, кто усердно усердствует, будет коронован. Это побуждение, которое апостол иногда называет грехом, Святой Синод заявляет, что Католическая Церковь никогда не понимала, что это грех, как истинное и правильное грех в тех, кто родился заново, но потому, что он от греха и склонен к греху.

Этот же священный Синод, тем не менее, заявляет, что он не намерен включать в этот декрет, где обрабатывается первородный грех, блаженную и безупречную Деву Марию, Матерь Божию; но что конституции папы Сикста IV, счастливой памяти, должны соблюдаться под скорбями, содержащимися в указанных конституциях, которые она обновляет.

О РЕФОРМАЦИИ

ВТОРОЙ УКАЗ

А) ГЛАВА I: Об учреждении лекций Священного Писания и гуманитарных наук.

Тот же священный и священный Синод, придерживающийся благочестивых конституций суверенных понтификов и утвержденных Соборов, обнимаясь и добавляя к ним; что небесное сокровище священных книг, которые Святой Дух с величайшей щедростью передал людям, не может лежать пренебрегаемым, рукоположенным и предписанным, что — в тех церквах, где установлено, что есть пребенд, престимония или другая стипендия под каким бы то ни было названием, предназначенная для преподавателей священного богословия — епископы, архиепископы, приматы и другие обыкновенные из этих мест должны принуждать и принуждать, даже по субстракции плодов, тех, кто имеет такую преграду, престимонию или стипендию, излагать и интерпретировать упомянутое священное Писание, будь то лично, если они компетентны, или иным образом компетентным заменителем, быть избранными указанными епископами, архиепископами, приматами и другими обычаями этих мест. Но, на будущее, пусть такие прегибы, престимонии или стипендии не будут предоставлены только компетентным лицам, и тем, кто может самостоятельно исполнять эту должность; и в противном случае это положение будет недействительным.

Но в митрополитических или соборных церквях, если город выделяется и густонаселен, — а также в коллегиальных церквях, которые находятся в любом крупном городе, даже если они не могут принадлежать какой-либо епархии, при условии, что духовенство там многочисленно, — где нет такой преференции, престимонии или стипендии, отведенной для этой цели, пусть первая преграда, которая станет пустой в любом случае, за исключением отставки, и к которой не возлагается какая-то другая несовместимая обязанность, не связанная с этим, будет считаться ipso facto отделена и предана этой цели навечно. И в том случае, если в указанных церквах не должно быть, или не должно быть достаточного, пусть митрополит или сам епископ, присваивая им плоды какой-то простой благодетели, — обязательства к ней все же выполняются, — или за счет вкладов бенефициаров его города и епархии, или иным образом, что может быть наиболее удобно, предоставить в таком мудром виде с советами его главы, как это было сказано в Священном Писании; тем не менее, чтобы любые другие лекции могли быть, независимо от того, установлены ли они по обычаю или каким-либо иным способом, не были опущены, следовательно, ни в коем случае.

Что касается церквей, чьи ежегодные доходы незначительны, и где число духовенства и мирян настолько мало, что в них не может быть удобно лекций богословия, пусть они, по крайней мере, должны быть избраны епископом, по совету главы, чтобы безвозмездно преподавать грамматику духовенству и другим бедным ученым, чтобы они могли впоследствии, с Божьего благословения, перейти к упомянутому изучению Священного Писания. И для этого пусть плоды какой-то простой благодетели будут присвоены этому мастеру грамматики, плоды которых он получит до тех пор, пока он продолжает преподавать, при условии, однако, что упомянутое благоденствие не будет лишено причитающегося ему долга, — или да будет ему выплачиваться какое-нибудь подходящее вознаграждение из епископского или капитулярного дохода; или пусть сам епископ придумывает какой-то другой метод, подходящий для его церкви и епархии; таким образом, это благочестивое, полезное и выгодное положение не может быть забыто ни под каким цветным предлогом.

В монастырях также монахов да будет такая же лекция о Священном Писании, где это удобно сделать: когда аббаты будут небрежны, пусть епископы мест, как делегаты Апостольского Престола, принуждают их к этому подходящими средствами. И в монастырях других Регуляров, в которых учеба может удобно процветать, пусть будет в подобной манере лекций Священного Писания; какие лекции должны быть назначены общими или провинциальными главами для более способных мастеров.

В государственных колледжах, где до сих пор не была учреждена столь почетная и самая необходимая лекция, пусть она будет установлена благочестием и милосердием самых религиозных князей и правительств для защиты и укрепления католической веры, а также для сохранения и распространения здравого учения; и там, где такая лекция, после того, как она была учреждена, была забыта, пусть она будет восстановлена. И это нечестие не может быть распространено при подобии благочестия, того же священного Синода, что никто не может быть допущен на эту должность лекций, будь то в публичном или частном порядке, без предварительного рассмотрения и одобрения епископом места, относительно его жизни, беседы и знания: что, однако, не следует понимать лекторов в монастырях монахов. Кроме того, те, кто преподает указанное Священное Писание, пока они учат публично в школах, а также ученые, которые учатся в этих школах, будут в полной мере пользоваться всеми привилегиями, предоставляемыми общим правом, в отношении получения плодов их пребендов и благ.

А) ГЛАВА II: О проповедниках слова Божия и на квестах милостыни.

Но видя, что проповедь Евангелия не менее необходима христианскому содружеству, чем чтение его; и поскольку это главная обязанность епископов; тот же священный Синод постановил и постановил, что все епископы, архиепископы, предстоятели и все другие прелаты Церквей должны лично, если они не будут законно препятствовать, проповедовать святое Евангелие Иисуса Христа. Но если произойдет, что епископам и другим вышеперечисленным будет препятствовать какое-либо законное препятствие, то они будут обязаны в соответствии с формой, предписанной Генеральным Собором (Латерана), назначать подходящих лиц, которые могли бы полностью исполнять эту проповедническую должность. Но если кто-то по презрению не исполнит этого, пусть он будет подвергнут суровому наказанию.

Протоиерей, кураторов и всех тех, кто так или иначе держит какие-либо приходские или другие церкви, имеющие исцеление от душ, должны, по крайней мере, в дни Господа и торжественные праздники, либо лично, либо если им законно мешают другие, которые компетентны, кормят людей, преданных им, целесообразными словами, в соответствии со своими способностями и способностями своего народа; обучая их тому, что необходимо знать всем к спасению, и объявляя им с краткостью и ясностью рассуждения о пороках, которых они должны избегать, и добродетели, за которыми они должны следовать, чтобы избежать вечного наказания и получить славу небесную. И если кто-либо из вышеперечисленных пренебрегает выполнением этой обязанности, — даже если он может на каком бы то ни было основании утверждать, что он освобожден от юрисдикции епископа, и даже несмотря на то, что церкви в любом случае могут быть освобождены, или, возможно, присоединены или объединены в монастырь, который даже вне епархии, — пусть желательные пастырские просьбы епископов не будут желать, при условии, что эти церкви действительно находятся в пределах их епархии; чтобы это слово не сбылось, «Маленькие просили хлеба, и некому было сломать его им». Поэтому, если после увещевания епископа они будут пренебрегать своим долгом в течение трех месяцев, пусть их принуждают церковными порицаниями или иным образом по усмотрению упомянутого епископа; настолько мудро, что даже, если это кажется ему целесообразным, справедливое вознаграждение выплачивается из плодов благ другому лицу, чтобы освободить эту должность до тех пор, пока сам директор не исполнит свой долг.

Но если будут найдены какие-либо приходские церкви, подчиняющиеся монастырям, которые не находятся в какой-либо епархии, если аббаты и обычные прелаты будут небрежны в вышеуказанных вопросах, то пусть их принуждают к этому митрополиты, в провинциях которых расположены указанные епархии, как делегат для этой цели Апостольского Престола; не позволять обычаю, освобождению, апелляции, или мелиорации, или действия по возмещению ущерба для того, чтобы воспрепятствовать исполнению настоящего декрета; до тех пор, пока компетентный судья — который будет действовать в суммарном порядке и рассматривать только истину (вопрос) факта, — дело будет принято во внимание и принято решение.

Законодатели, в каком бы порядке они ни были, не могут проповедовать даже в церквях своего приказа, если только они не были изучены и одобрены в отношении их жизни, манер и знания их собственными начальниками и с его разрешения; с каким разрешением они обязаны лично предстать перед епископами и просить у них благословения, прежде чем они начнут проповедовать. Но (проповедовать) в церквях, которые не являются по своему приказу, кроме разрешения их собственных начальников, они обязаны иметь также разрешение епископа, без которого они не могут никоим образом проповедовать в указанных церквях, которые не относятся к их собственному приказу: но епископы безвозмездно выдают указанную лицензию.

Но если, не дай Бог, проповедник распространяет среди людей заблуждения или скандалы, пусть епископ пресекает его проповедь, даже если он проповедует в своем монастыре, или в другом, повелевает: принимая во внимание, что, если он проповедует ереси, пусть он будет действовать против него в соответствии с назначением закона или обычаем места, даже если упомянутый проповедник должен признать, что он освобожден общей или особой привилегией: в этом случае епископ должен действовать апостольской властью и в качестве делегата Апостольского Престола. Но епископы должны быть осторожны, чтобы проповедник не раздражался ни ложными обвинениями, ни каким-либо иным образом клеветнически; или иметь какие-либо справедливые основания для жалоб на них.

Более того, епископы должны быть на страже, чтобы не позволять никому — будь то из тех, кто, будучи постоянными по имени, живет все же из своих монастырей, и послушание их религиозного института или светских священников, если они им не известны и не имеют утвержденной морали и доктрины, — проповедовать в своем городе и епархии, даже под предлогом какой бы то ни было привилегии; до тех пор, пока святой Апостольский Престол не будет консультироваться с упомянутыми епископами по этому вопросу; из чего маловероятно, что недостойные люди могут вымогать какие-либо такие привилегии, кроме как путем подавления истины или изречения того, что является ложным.

Те, кто ищет милостыню — которых также обычно называют Квесторами, — какого бы состояния они ни были, не должны ни в коем случае не предполагать, ни лично, ни другим, проповедовать; а нарушители, несмотря на все привилегии, будут полностью ограничены надлежащими средствами, епископами и обычаями мест.

ОБВИНИТЕЛЬНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ СЛЕДУЮЩЕЙ СЕССИИ

Затем сессия была перенесена на тринадцатое января, MDXLVII.

Священный и священный Синод также предписывает и указы, что первая последующая сессия состоится и празднуется в четверг после праздника благословенного апостола Иакова.

—