基督教各宗派比较

圣三是一体的。我们不宣认三个天主，而是宣认三位一体的一个天主，即“同体的圣三”。

然而，我们相信耶稣自己所说的话：“父比我大。”（约翰福音14:28）所以我们不崇拜耶稣，因为我们不相信祂是全能的神。

因此很明显，在天主至上智慧的安排中，圣传统、圣经和教会的训导权彼此紧密联系，互相结合，其中一个若没有其他两个就不能成立。

领导机构遵循第一世纪“耶路撒冷的使徒和长老”所立的模式，他们代表整个基督徒会众作出重要决定。（使徒行传15:2）像那些忠心的人一样，领导机构的成员不是我们组织的领袖。他们从圣经寻求指引，承认耶和华神已委任耶稣基督为会众的头。

“因此，基督教的救恩安排，既然是新而决定性的盟约，就永不废止；在我们的主耶稣基督光荣显现之前，不应再期待任何新的公开启示。”

“忠信慎思的奴隶”：一小群受膏的弟兄，他们在基督同在期间直接参与准备和分发属灵的食物。今天，这些受膏的弟兄组成了领导机构

教会接受并尊崇为受默示的，有旧约的四十六卷书和新约的二十七卷书。

圣经是由六十六卷圣书汇集而成的。它是在大约1,600年的时间里写成的。圣经载有一个来自神的信息——“神的话语”。——帖撒罗尼迦前书2:13。

天主默示了圣书的人类作者。“为了编写圣书，天主拣选了某些人，在他们执行这项任务的整个过程中，天主让他们充分运用自己的才能和能力，以致祂虽在他们内并藉着他们工作，他们却是作为真正的作者，把天主所愿意的一切、也只是天主所愿意的，记录下来。”

我们承认圣经是神默示给人类的信息。（约翰福音17:17；提摩太后书3:16）我们的信仰以圣经全部六十六卷书为基础，其中包括“旧约”和“新约”。

但由于天主的话应当随时可供人接触，教会凭着她的权威，并怀着母亲般的关怀，确保将圣书译成不同的语言，尤其是从圣书的原文翻译成适当而正确的译本。

对古代抄本的比较表明，尽管在易腐的材料上经历了几千年的反复抄写，圣经基本上没有改变。

受默示的书卷教导真理。“既然受默示的作者或圣史所断定的一切，都应视为圣神所断定的，那么我们就必须承认，圣经的书卷坚定地、忠实地、无错误地教导那真理，即天主为了我们的得救，愿意托付给圣经的真理。”

虽然有些经文似乎表明圣经自相矛盾，但是运用以下一项或多项原则，通常都能正确地理解它们：

自然界的进化与受造的概念并不冲突，因为进化预设了会进化的受造物是被造的。

因此，耶和华见证人并不反对那些表明地球可能有几十亿年历史的可信的科学研究。虽然耶和华见证人相信创造，但我们并不反对科学。

拉丁传统的信经宣认圣神“由圣父和圣子所发出（filioque）”。

圣灵是神运行中的力量，是祂的活动力。

称义是在洗礼中赐予的，洗礼是信德的圣事。它使我们与天主的正义相符，天主凭着祂慈悲的能力使我们在内心成为义人。

要从那牺牲中得益，人不但必须对耶稣有信心，还必须改变人生的方向并受洗。（马太福音28:19、20；约翰福音3:16；使徒行传3:19、20）一个人的行为证明他的信心是活的。（雅各书2:24、26）然而，救恩是无法赚取的——它是藉着“神的无比恩典”而来的。——加拉太书2:16、21。

大罪是人类自由的一种根本可能性，正如爱德本身一样。它导致爱德的丧失和圣化恩宠的缺失，也就是恩宠状态的丧失。

一个藉着信靠耶稣基督而得到救恩的人，可能失去那信心以及随之而来的救恩。

对天主来说，时间的所有时刻都是当下现存的。因此，当祂确立祂永恒的“预定”计划时，祂把每个人对祂恩宠的自由回应也包括在内

神赐给我们自由意志的尊荣，即自己做决定的能力，而不是由神或命运预先决定我们的所作所为。

那些并非出于自己的过错而不认识基督的福音或祂的教会，却以真诚的心寻求天主，并在恩宠的感动下，努力依其良心的指示，在行动中实行他们所认识的天主的旨意的人——他们也可以获得永远的救恩。

相对而言，只有少数人——144,000人——会复活到天上，与耶稣一同在王国里统治。——但以理书7:27；提摩太后书2:12；启示录5:9、10；14:1、3。地球。神创造地球，是要作人类永远的家。（诗篇104:5；115:16；传道书1:4）神将在地上的乐园里赐福给顺从的人，使他们有完美的健康和永远的生命。——诗篇37:11、34。

《创世记》第3章对堕落的记载使用了比喻性的语言，但肯定了一个原初的事件，一件发生在人类历史之初的行为。启示给了我们信德的确定性：整个人类历史都带有我们始祖自由犯下的原始过错的烙印。

亚当和夏娃把他们有罪的状态传给了他们所有的后代。这类似于人类父母传递遗传缺陷的方式。（罗马书5:12）

教会教导，每一个神性的灵魂都是由天主直接创造的——它不是由父母“产生”的——而且它是不死的：它在死亡时与身体分离，并不消灭，而且将在末日复活时与身体重新结合。

因此，灵魂就是整个人，而不是在身体死后还继续存活的、藏在里面的某种东西。

完美之路要经过十字架。没有舍弃和属灵的争战，就没有圣德。

神不会因亚当和夏娃所做的事而责怪我们。祂明白我们是不完美的，祂对我们的要求不会超出祂所知道的合理范围。

由于十诫表达了人对天主和对近人的基本义务，所以十诫就其原初内容而言，揭示了严重的责任。它们在根本上是不可更改的，并且在任何时候、任何地方都有约束力。

神把祂的律法，包括十诫，特别赐给了古代的以色列国。（申命记5:2、3；诗篇147:19、20）摩西律法对基督徒没有约束力，甚至犹太基督徒也“从律法中得了释放”。（罗马书7:6）

洗礼以三次浸入洗礼水中这一最具表现力的方式举行。然而，自古以来，也可以将水三次浇在受洗者的头上来施行。

洗礼是完全浸入水中。

坚振使洗礼的恩宠完美；它是赐予圣神的圣事，为使我们更深地扎根于天主子女的身份，更坚定地结合于基督，加强我们与教会的联系，使我们更紧密地参与她的使命，并帮助我们以言语并辅以行动来为基督信仰作见证。

耶和华不是慷慨的神吗？祂说，我们只需求圣灵，祂就会赐给我们。

至于未受洗而死亡的孩子，教会只能把他们托付给天主的慈悲，就像她在为他们举行的殡葬礼仪中所做的那样。

圣经中仅有的另外几处直接提到死亡与洗礼有关的经文，所指的是个人自己所受的洗礼，而不是代替另一个人——一个已死的人——受的洗礼

在至圣的圣体圣事中，“我们的主耶稣基督的圣体圣血，连同灵魂和天主性，因此，整个基督，真实地、实在地、实体地被包含在内。”

主的晚餐的目的是纪念耶稣，表明我们对祂为我们所献的牺牲的感激。（马太福音20:28；哥林多前书11:24）这项纪念仪式不是圣礼，也不是赋予功德（如恩典或罪得赦免）的宗教活动。

因为天主教徒相信，举行圣体圣事是信仰、生活和敬拜合一这一实在的标记，所以与我们尚未完全合一的那些教会的成员，通常不被准许领圣体。

耶和华见证人在纪念主的晚餐时，只有我们当中的一小部分人领受饼和酒。

按照拉丁教会的古老传统，司铎在举行圣体圣事时，凡奉献面饼，都应使用无酵饼。

在设立这新的纪念仪式时，耶稣使用的是逾越节筵席上剩下的无酵饼和红酒。（马太福音26:26-28）我们效法祂的榜样，使用不含酵或添加其他成分的饼，以及纯红酒，而不是葡萄汁，也不是加过糖、加强过或加过香料的酒。

基督设立了新法的圣事。共有七件：洗礼、坚振（或傅圣油）、圣体、告解、病人傅油、圣秩和婚配。

这项纪念仪式不是圣礼，也不是赋予功德（如恩典或罪得赦免）的宗教活动。

教宗，罗马主教，伯多禄的继承人，“是主教们以及全体信友团体合一的永久而可见的泉源和基础。”

每个会众由一组长老负责监督。大约二十个会众组成一个分区。各会众定期接受称为分区监督的巡回长老的探访。以圣经为基础的指引和指示，由一个领导机构提供，其成员都是长期的见证人，目前在美国纽约州沃里克的耶和华见证人世界总部工作。

“只有受过洗的男子（vir）才能有效地领受神圣的圣秩。”主耶稣拣选了男子（viri）来组成十二宗徒的团体，而宗徒们在拣选继承他们职务的合作者时，也是这样做的。

我们被组织成会众，每个会众都由一组长老负责监督。然而，长老并不构成一个神职阶层，而且他们不领薪水。（马太福音10:8；23:8）

因此，为了消除对一件重大事务的一切疑虑，这件事关乎教会的神圣体制本身，我凭着我坚固弟兄们的职务（参见路22:32）宣布，教会绝对无权给妇女授予司铎圣秩，并且所有教会的信友都应当最终坚持这一判断。

虽然她们不担任会众内的领导角色，但她们在公开传道的工作上有充分的份。

按照教会的诫命，“每位信友在达到明辨之年龄后，有义务忠实地每年至少告解一次严重的罪。”

现在没有任何人被授权去赦免同伴得罪神的罪。虽然向另一个人认罪可以帮助罪人恢复，但只有神能赦免罪。

主日明确地有别于它在每周按时间顺序随之而来的安息日；对基督徒而言，主日的礼仪庆祝取代了安息日的庆祝。

基督徒不必遵守每周的安息日。基督徒是在“基督的律法”之下，其中不包括守安息日。（加拉太书6:2；歌罗西书2:16、17）

教会承认格里高利圣咏特别适合罗马礼仪：因此，在其他条件相同的情况下，在礼仪中应给予它首要地位。但其他种类的圣乐，尤其是复调音乐，绝不被排除在礼仪庆典之外，只要它们符合第30条所规定的礼仪行动的精神。

《向耶和华歌唱》中所有诗歌的管弦乐录音，现已在 jw.org 上提供。耶和华见证人的各会众应当在聚会中使用这些新录音。

基督徒对圣像的敬礼并不违反第一条诫命，该诫命禁止偶像。的确，“对圣像所表示的尊敬，归于其原型”，而且“敬礼圣像的人，就是敬礼圣像所描绘的那一位”。

既然神要求“专一的奉献”，如果我们赞美或崇拜偶像、图画、圣像、雕像或象征物，祂是不喜悦的。

此外还有特殊的恩宠，也称为神恩，这是依照圣保禄所用的希腊词语而来，意思是“恩惠”、“白白的恩赐”、“益处”。无论其性质如何——有时是非凡的，例如行奇迹或说方言的恩赐——神恩都是指向圣化恩宠的，目的是为教会的共同利益。

说方言这种神迹般的恩赐显然在公元第一世纪末前后就结束了。今天没有人能正当地声称自己藉着神的能力说方言。

领受神恩的人和教会的所有成员，都应当怀着感恩接受这些神恩。只要它们确实是圣神真正的恩赐，并且完全符合这同一圣神的真实启示来运用，也就是合乎爱德（一切神恩的真正尺度），它们就是一种奇妙丰富的恩宠，有益于整个基督奥体宗徒的活力和圣善。

圣灵的恩赐，包括说方言的恩赐，是暂时的安排。

驱魔旨在驱逐魔鬼，或藉着耶稣托付给祂教会的属灵权柄，使人从魔鬼附身中得到解放。疾病，尤其是心理疾病，则是完全不同的事；对它的治疗属于医学的范畴。

吸毒、催眠，以及使头脑一片空白的冥想技巧，也会使人受鬼魔的控制。

如果因为情况所需，一位姊妹必须担任通常由弟兄负责的角色，那么耶和华要求她蒙头。

事实上，她因圣神而作为人所怀孕的那一位，在肉身上真正成了她的儿子，不是别人，正是圣父永恒的圣子，圣三的第二位。因此，教会宣认马利亚真是“天主之母”（Theotokos）。

马利亚在信心、顺服、谦卑和深厚的属灵心态方面树立了美好的榜样。她是我们应当效法的忠心之人之一。——希伯来书6:12。然而，尽管她作为耶稣的母亲有独特的角色，圣经并没有教导我们要崇拜马利亚或向她祷告。

至圣童贞马利亚从受孕的第一刻起，凭全能天主独特的恩宠和特权，并借着人类救主耶稣基督的功劳，蒙受保护，免于原罪的一切污点。

事实上，当马利亚献上摩西律法要求母亲们献上的赎罪祭时，她就证明了自己是有罪的。

在祈祷中，旅途中的教会与诸圣联结，并请求他们的代祷。

圣经表明，我们应当只向神祷告，奉耶稣的名。耶稣告诉祂的门徒：“你们应当这样祷告：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。”（马太福音6:9）祂从来没有指示祂的门徒向圣徒、天使或神以外的任何人祷告。

新约谈到审判，主要是从与基督在祂第二次来临时最后相遇的角度，但也多次宣认，每个人在死后将立即按其行为和信德得到报偿。

圣经说：“活着的人知道自己会死，死了的人却一无所知。”（传道书9:5；诗篇146:4）因此，人死了，就不再存在。死人不能思想、不能行动、也不能感觉任何事。

凡死于天主的恩宠和友谊之中、但仍未完全洁净的人，固然确实得到永远得救的保证；但他们在死后要经过炼净，以获得进入天堂喜乐所必需的圣德。

圣经中没有“炼狱”一词，也没有教导死者的灵魂要在炼狱中得到洁净。

教会的训导宣认地狱的存在及其永恒性。死于大罪状态的人，其灵魂在死后立即下到地狱，在那里受地狱的刑罚，即“永火”。地狱最主要的刑罚，是永远与天主分离，唯有在天主内，人才能拥有他被造时所当得的、也是他所渴望的生命和幸福。

在一些较早的圣经译本中被译为“地狱”的原文词语（希伯来文“示阿勒”；希腊文“哈得斯”）基本上是指“坟墓”，也就是人类共同的坟墓。圣经表明，“坟墓”里的人处于不存在的状态。

自从基督升天以来，祂在荣耀中的来临就已经迫近，尽管“父凭自己的权柄所定的时候和日期，不是你们该知道的”。这一末世性的来临，随时都可能实现，即便它以及在它之前的最后考验都被“延迟”。

由于“被提”一词与基督教国的错误教导有关联，我们在此不用这个词来描述这一事件。然而，仍在地上的忠心受膏者将被聚集，瞬间被聚集在一起。

在基督第二次来临之前，教会必须经历一次最后的考验，这将动摇许多信徒的信德。伴随她在地上旅程的迫害，将以一种宗教欺骗的形式揭示“罪恶的奥秘”，它以背弃真理为代价，向人提供对其问题的表面解决办法。

大灾难将带来人类有史以来最大的患难时期。根据圣经预言，它将发生在“末世”或“末后的日子”。

每当有人声称要在历史之内实现那只有在历史之外、藉着末世审判才能实现的默西亚的希望时，反基督的欺骗就已开始在世界上成形。教会甚至拒绝这种对将来之国的伪造的修正形式，即以千禧年主义为名者，尤其是世俗弥赛亚主义那种“本质上邪恶”的政治形式。

那些上天堂的人将在那里做什么呢？他们将与耶稣一同事奉，作王和祭司1,000年。（启示录5:9、10；20:6）他们将组成“新天”，即天上的政府，统治“新地”，即地上的人类社会。

人藉着信德和洗礼进入天主的子民。“所有的人都蒙召属于新的天主子民”（《教会宪章》13），好使在基督内，“人类能组成一个家庭和一个天主子民”（《教会传教工作法令》1）。

耶稣所流的血设立了“新约”，这新约取代了耶和华神与古代以色列国之间的约。

已成婚且已完婚的婚姻，除死亡外，任何人间的权力和任何理由都不能解除。

神创造了第一个男人和第一个女人之后，把他们结合在婚姻中。祂设立婚姻，作为一男一女之间的特殊联结，是家庭单位的基础。——创世记1:27、28；2:18。

奸淫是未婚男子与未婚女子之间的肉体结合。它严重违反人的尊严，也违反人性的性本质，性在本性上是为配偶的益处以及子女的生育和教育而安排的。

神把性关系只保留给婚姻中的配偶，正如希伯来书13:4所表明的：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。”

离婚严重违反自然法。它声称要破坏夫妻自由同意的、要彼此共同生活直到死亡的契约。离婚损害救恩之约，而圣事婚姻正是这约的标记。

圣经确实允许离婚。然而，耶稣指出了结束婚姻唯一可接受的理由，祂说：“凡休妻另娶的，除非是因为淫乱［婚外性行为］，就是犯奸淫了。”——马太福音19:9。

教会坚持，如果第一次婚姻有效，则新的结合不能被承认为有效。离了婚的人若再进行民事婚姻，就处于客观上违反天主法律的境况中。

即使长老被请求帮助一对夫妇处理婚姻困难，他们也无权告诉这对夫妇该怎么做。（加拉太书6:5）然而，一个在没有符合圣经的理由的情况下选择离婚的人，按圣经来说没有再婚的自由。——提摩太前书3:1、5、12。

生育的调节是负责任的为人父母的一个方面。夫妻的正当意向，并不能为采用道德上不可接受的方法（例如直接绝育或避孕）提供理由。

如果夫妻选择使用非堕胎性的避孕方法来避免怀孕，那是他们个人的决定和责任。任何人都不应该评判他们。

自第一世纪以来，教会就一直宣认每一次人工堕胎在道德上都是邪恶。这一教导没有改变，也不可改变。

生命是神的恩赐。（创世记9:6；诗篇36:9）祂视所有的生命为宝贵，包括母腹中孩子的生命。因此，如果有人故意杀死未出生的孩子，那就等于谋杀。

在宗徒时代之后，教会并不觉得有必要以此作为基础，为屠夫和厨房制定精确的规则，在我们这个时代就更不必禁止输血。

耶和华见证人不接受全血的输血，也不捐献会被用作给他人全血输血的血液。我们也不吃血或未放血的肉。然而，是否接受取自他人血液的成分或分量，则由每个基督徒自己决定。

节制的德行使我们避免一切过度：滥用饮食、酒精、烟草或药物。那些因酗酒或贪图速度，而危及自己和他人在道路、海上或空中安全的人，应负严重的罪责。

适度地喝酒并不是罪。圣经把酒描述为神的恩赐，能使生活更加愉快。（诗篇104:14、15；传道书3:13；9:7）

那些宣誓在武装部队中为国效力的人，是各国安全与自由的仆人。如果他们光荣地履行职责，就真正为国家的共同利益和维护和平作出了贡献。

基于以下理由，耶和华见证人不参战：服从神。圣经说，神的仆人要“把刀打成犁头”，不再“学习战事”。