基督教各宗派比较

然而，我们相信耶稣自己所说的话：“父比我大。”（约翰福音14:28）所以我们不崇拜耶稣，因为我们不相信祂是全能的神。

神的儿子，三位一体中的第二位，是真实而永恒的神，与父同一本质，与父同等，到了时候满足，就取了人的本性，连同其一切本质特性和共通的软弱，却没有罪。

领导机构遵循第一世纪“耶路撒冷的使徒和长老”所立的模式，他们代表整个基督徒会众作出重要决定。（使徒行传15:2）像那些忠心的人一样，领导机构的成员不是我们组织的领袖。他们从圣经寻求指引，承认耶和华神已委任耶稣基督为会众的头。

裁决一切宗教争议、检验一切公会议的决议、古代作者的意见、人的教义和私人的灵，并且我们应当在其判决中得安息的最高审判者，不能是别的，只能是在圣经中说话的圣灵。

“忠信慎思的奴隶”：一小群受膏的弟兄，他们在基督同在期间直接参与准备和分发属灵的食物。今天，这些受膏的弟兄组成了领导机构

神关于为祂自己的荣耀、人的救恩、信仰和生活所必需的一切事的全部旨意，或者明确地记载在圣经中，或者可以借着正确而必然的推论，从圣经中推导出来：对于圣经，任何时候都不得增添任何东西，无论是借着圣灵的新启示，还是借着人的传统。

圣经是由六十六卷圣书汇集而成的。它是在大约1,600年的时间里写成的。圣经载有一个来自神的信息——“神的话语”。——帖撒罗尼迦前书2:13。

通常称为次经的书卷，不是出于神的默示，因此不是圣经正典的一部分，在神的教会中没有权威，其被认可或使用的方式，也不应与其他人的著作有所不同。

我们承认圣经是神默示给人类的信息。（约翰福音17:17；提摩太后书3:16）我们的信仰以圣经全部六十六卷书为基础，其中包括“旧约”和“新约”。

我们确认，默示是这样一项工作：神借着祂的灵，通过人类的作者，把祂的话语赐给我们。圣经的起源是神圣的。神圣默示的方式，对我们来说，在很大程度上仍是一个奥秘。

对古代抄本的比较表明，尽管在易腐的材料上经历了几千年的反复抄写，圣经基本上没有改变。

我们确认，严格说来，默示只适用于圣经的原稿文本，而这原稿文本，在神的护理之下，可以从现有抄本中极其准确地确定。我们进一步确认，圣经的抄本和译本，只要忠实地呈现原文，就是神的话语。

虽然有些经文似乎表明圣经自相矛盾，但是运用以下一项或多项原则，通常都能正确地理解它们：

我们确认新旧约圣经全部都是出于神的默示，是真实的，是有权威的，是神唯一成文的话语，在它所断言的一切事上没有错误，是信仰和实践唯一无误的准则。

因此，耶和华见证人并不反对那些表明地球可能有几十亿年历史的可信的科学研究。虽然耶和华见证人相信创造，但我们并不反对科学。

我们确认我们信仰独一永恒的神，是世界的创造者和主，是父、子和圣灵，祂按着自己旨意的筹划掌管万有。

圣灵是神运行中的力量，是祂的活动力。

在神格的合一中有三个位格，同一本质、权能和永恒：圣父神、圣子神和圣灵神：父不是出于任何，既不是被生的，也不是发出的；子是永恒地由父所生；圣灵永恒地从父和子发出。

要从那牺牲中得益，人不但必须对耶稣有信心，还必须改变人生的方向并受洗。（马太福音28:19、20；约翰福音3:16；使徒行传3:19、20）一个人的行为证明他的信心是活的。（雅各书2:24、26）然而，救恩是无法赚取的——它是藉着“神的无比恩典”而来的。——加拉太书2:16、21。

这样接受并倚靠基督及其义的信心，是称义唯一的工具：然而，在被称义的人身上，它并不是孤立的，而是总有一切其他得救的恩典相伴，并且不是死的信心，而是借着爱而运行。

一个藉着信靠耶稣基督而得到救恩的人，可能失去那信心以及随之而来的救恩。

那些神在祂的爱子里所悦纳的、有效地蒙召并被祂的灵成圣的人，既不能完全地，也不能最终地离弃恩典的状态，而必定在其中坚持到底，并永远得救。

神赐给我们自由意志的尊荣，即自己做决定的能力，而不是由神或命运预先决定我们的所作所为。

神纯粹出于自己的美意，从永恒中就拣选了一些人得永生，并立了恩典之约，要救他们脱离罪与悲惨的境况，借着一位救赎主，把他们带入得救的境况。

相对而言，只有少数人——144,000人——会复活到天上，与耶稣一同在王国里统治。——但以理书7:27；提摩太后书2:12；启示录5:9、10；14:1、3。地球。神创造地球，是要作人类永远的家。（诗篇104:5；115:16；传道书1:4）神将在地上的乐园里赐福给顺从的人，使他们有完美的健康和永远的生命。——诗篇37:11、34。

耶稣基督自己是唯一的神人，祂献上自己作为罪人唯一的赎价，是神与人之间唯一的中保。除祂以外，没有别的名是我们必须靠着得救的。

亚当和夏娃把他们有罪的状态传给了他们所有的后代。这类似于人类父母传递遗传缺陷的方式。（罗马书5:12）

他们又教导说，自从亚当堕落以来，所有按自然方式生出的人，生来就有罪，也就是没有敬畏神，没有信靠神，并带有私欲；这种疾病，或者说源头的恶疾，确实是罪，如今仍在定那些没有借着洗礼和圣灵重生的人的罪，并给他们带来永死。

因此，灵魂就是整个人，而不是在身体死后还继续存活的、藏在里面的某种东西。

人因堕落进入罪的状态，对于任何伴随救恩的属灵之善，已经完全丧失了意志的能力：所以，属血气的人，完全厌恶那善，在罪中是死的，不能凭自己的力量使自己归正，或为此预备自己。

神不会因亚当和夏娃所做的事而责怪我们。祂明白我们是不完美的，祂对我们的要求不会超出祂所知道的合理范围。

这种成圣贯穿于整个人，在整个人身上；但是在今生是不完全的，每个部分仍然留有一些败坏的残余；由此产生持续不断、无法调和的争战，情欲与圣灵相争，圣灵也与情欲相争。

神把祂的律法，包括十诫，特别赐给了古代的以色列国。（申命记5:2、3；诗篇147:19、20）摩西律法对基督徒没有约束力，甚至犹太基督徒也“从律法中得了释放”。（罗马书7:6）

除了这条通常称为道德律的律法以外，神还乐意将礼仪律法赐给以色列民，作为一个未成年的教会；这些律法包含若干预表性的条例，一部分是关于敬拜的，预示基督及其恩典、作为、受苦和益处；一部分则提出各样关于道德责任的教导。在新约之下，所有这些礼仪律法现在都已废止。

洗礼是完全浸入水中。

不必将人浸入水中；洗礼若将水浇在或洒在人身上，便是适当地施行。

耶和华不是慷慨的神吗？祂说，我们只需求圣灵，祂就会赐给我们。

圣灵借着在我们里面产生信心，并借此在我们有效的蒙召中使我们与基督联合，把基督所赚得的救赎应用在我们身上。

圣经中仅有的另外几处直接提到死亡与洗礼有关的经文，所指的是个人自己所受的洗礼，而不是代替另一个人——一个已死的人——受的洗礼

因为我们相信，信徒在肉身死后，直接去到基督那里，因此不需要活人为死者所作的颂词、祈祷和服事。同样，我们相信不信的人立即被扔进地狱，对恶人来说，借着活人的任何服事，都没有出口为他们敞开。

主的晚餐的目的是纪念耶稣，表明我们对祂为我们所献的牺牲的感激。（马太福音20:28；哥林多前书11:24）这项纪念仪式不是圣礼，也不是赋予功德（如恩典或罪得赦免）的宗教活动。

配得的领受者在这圣礼中外在地领受可见的饼和酒时，在内心里也凭着信心，真实而确实地、但不是以肉体和身体的方式，而是以属灵的方式，领受并饱享被钉十字架的基督及祂之死的一切益处。

耶和华见证人在纪念主的晚餐时，只有我们当中的一小部分人领受饼和酒。

虽然无知和邪恶的人在这圣礼中领受外在的饼和酒，但他们并没有领受由此所表示的实际之物；而是借着不配地来领受，干犯了主的身体和血，以致自己被定罪。

在设立这新的纪念仪式时，耶稣使用的是逾越节筵席上剩下的无酵饼和红酒。（马太福音26:26-28）我们效法祂的榜样，使用不含酵或添加其他成分的饼，以及纯红酒，而不是葡萄汁，也不是加过糖、加强过或加过香料的酒。

同样，在主的晚餐中，外在的记号是饼和酒，取自日常用作饮食的东西；但所表示的，是为我们所舍的基督的身体和为我们所流的祂的血，或者说是与主的身体和血的相通。

这项纪念仪式不是圣礼，也不是赋予功德（如恩典或罪得赦免）的宗教活动。

福音书中，我们的主基督所设立的圣礼只有两项，即洗礼和主的晚餐：这两项都只能由合法按立的圣言执事施行，其他任何人都不得施行。

每个会众由一组长老负责监督。大约二十个会众组成一个分区。各会众定期接受称为分区监督的巡回长老的探访。以圣经为基础的指引和指示，由一个领导机构提供，其成员都是长期的见证人，目前在美国纽约州沃里克的耶和华见证人世界总部工作。

主耶稣作为祂教会的王和元首，已在其中指定了由教会职员掌管的治理，与民事官长有所区别。

我们被组织成会众，每个会众都由一组长老负责监督。然而，长老并不构成一个神职阶层，而且他们不领薪水。（马太福音10:8；23:8）

关于教会秩序，他们教导说，除非是按规矩蒙召的，任何人不得在教会中公开教导或施行圣礼。

虽然她们不担任会众内的领导角色，但她们在公开传道的工作上有充分的份。

我们承认，那些寻求忠于并顺服圣经的人，真诚地持有不同的看法。有些人认为使徒的教导意味着妇女不应当教导或讲道，或者她们可以这样做，但不可对男人拥有独断的权柄。

现在没有任何人被授权去赦免同伴得罪神的罪。虽然向另一个人认罪可以帮助罪人恢复，但只有神能赦免罪。

此外，福音书中的浪子和税吏，与法利赛人相比，向我们呈现了我们的罪应当如何向神认罪的最合适的榜样。

基督徒不必遵守每周的安息日。基督徒是在“基督的律法”之下，其中不包括守安息日。（加拉太书6:2；歌罗西书2:16、17）

由此我们看到，在古代教会中，不仅有一周中指定的某些固定时间用于聚会，而且主日本身，自使徒时代以来，就被分别出来用于聚会和神圣的安息，这一做法如今被我们的教会为了敬拜和爱而正当地保留着。

《向耶和华歌唱》中所有诗歌的管弦乐录音，现已在 jw.org 上提供。耶和华见证人的各会众应当在聚会中使用这些新录音。

几乎所有惯常的礼仪也都保留下来，只是用拉丁语唱的部分这里那里穿插了德语圣诗，加入这些圣诗是为了教导民众。

既然神要求“专一的奉献”，如果我们赞美或崇拜偶像、图画、圣像、雕像或象征物，祂是不喜悦的。

既然神作为灵，在本质上是不可见的，是广大无边的，祂不可能真正由任何艺术或图像来表现。因此，我们毫不畏惧地随圣经宣称，神的像不过是谎言。

说方言这种神迹般的恩赐显然在公元第一世纪末前后就结束了。今天没有人能正当地声称自己藉着神的能力说方言。

圣灵的恩赐，包括说方言的恩赐，是暂时的安排。

吸毒、催眠，以及使头脑一片空白的冥想技巧，也会使人受鬼魔的控制。

我们相信，我们正与邪恶的执政掌权者进行持续不断的属灵争战，他们设法推翻教会，并阻挠教会向全世界传福音的使命。

如果因为情况所需，一位姊妹必须担任通常由弟兄负责的角色，那么耶和华要求她蒙头。

传统和礼仪不必在各处都是单一的、完全相同的；因为在任何时候，它们都是各不相同的，并且可以随着各国的不同、时代和人们风俗的不同而改变，只要所定的一切不违背神的话语。

马利亚在信心、顺服、谦卑和深厚的属灵心态方面树立了美好的榜样。她是我们应当效法的忠心之人之一。——希伯来书6:12。然而，尽管她作为耶稣的母亲有独特的角色，圣经并没有教导我们要崇拜马利亚或向她祷告。

我们也相信并教导，永恒之神永恒的儿子成了人子，出自亚伯拉罕和大卫的后裔，不是像伊便尼派所说的那样出于男人的交合，而是由圣灵最纯洁地成孕，并由终身童贞女马利亚所生，正如福音书的记载向我们仔细说明的那样（马太福音第1章）。

事实上，当马利亚献上摩西律法要求母亲们献上的赎罪祭时，她就证明了自己是有罪的。

基督在我们本性的真实上，在一切事上都与我们一样，只是没有罪；无论在祂的肉体上还是在祂的灵里，祂都明显没有罪。

圣经表明，我们应当只向神祷告，奉耶稣的名。耶稣告诉祂的门徒：“你们应当这样祷告：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。”（马太福音6:9）祂从来没有指示祂的门徒向圣徒、天使或神以外的任何人祷告。

宗教敬拜只应归给父、子、圣灵神，并且唯独归给祂；不得归给天使、圣徒或任何其他受造物：并且，自从堕落以来，没有中保便不可敬拜，也不得借着基督以外的任何其他中保来敬拜。

圣经说：“活着的人知道自己会死，死了的人却一无所知。”（传道书9:5；诗篇146:4）因此，人死了，就不再存在。死人不能思想、不能行动、也不能感觉任何事。

信徒的灵魂在死时，在圣洁上得以完全，并且立即进入荣耀；他们的身体仍与基督联合，在坟墓中安息，直到复活。

圣经中没有“炼狱”一词，也没有教导死者的灵魂要在炼狱中得到洁净。

义人的灵魂，到那时在圣洁上被成全，被接入至高的诸天，在那里在光明和荣耀中瞻仰神的面，等候他们身体的完全救赎。恶人的灵魂则被扔进地狱，在痛苦和完全的黑暗中，被留待大日的审判。除了这两个地方以外，对于与身体分离的灵魂，圣经不承认有其他的地方。

在一些较早的圣经译本中被译为“地狱”的原文词语（希伯来文“示阿勒”；希腊文“哈得斯”）基本上是指“坟墓”，也就是人类共同的坟墓。圣经表明，“坟墓”里的人处于不存在的状态。

全人类因他们的堕落，失去了与神的相交，在祂的忿怒和咒诅之下，因此要承受今生的一切苦难、死亡本身，以及地狱永远的痛苦。

由于“被提”一词与基督教国的错误教导有关联，我们在此不用这个词来描述这一事件。然而，仍在地上的忠心受膏者将被聚集，瞬间被聚集在一起。

我们相信耶稣基督将亲自地、看得见地再来，带着权能与荣耀，成就祂的救恩和祂的审判。

大灾难将带来人类有史以来最大的患难时期。根据圣经预言，它将发生在“末世”或“末后的日子”。

我们也记得祂的警告：假基督和假先知将兴起，作为末后敌基督的先驱。

那些上天堂的人将在那里做什么呢？他们将与耶稣一同事奉，作王和祭司1,000年。（启示录5:9、10；20:6）他们将组成“新天”，即天上的政府，统治“新地”，即地上的人类社会。

我们进一步谴责犹太人的幻想，即在审判日之前，将有一个地上的黄金时代，虔诚的人制服了所有不敬神的敌人之后，将拥有地上所有的国度。

耶稣所流的血设立了“新约”，这新约取代了耶和华神与古代以色列国之间的约。

因此，并没有两个恩典之约，在本质上有所不同，而是同一个，只是在不同的施行方式之下。

神创造了第一个男人和第一个女人之后，把他们结合在婚姻中。祂设立婚姻，作为一男一女之间的特殊联结，是家庭单位的基础。——创世记1:27、28；2:18。

婚姻应当是一个男子和一个女子之间的：无论是男子，还是女子，同一时间都不可以有一个以上的妻子或丈夫。

神把性关系只保留给婚姻中的配偶，正如希伯来书13:4所表明的：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。”

我们渴望所有牧者都像保罗所命令的那样，在性方面作贞洁和忠诚的榜样，并清楚而经常地教导说，婚姻是性结合唯一的所在。

圣经确实允许离婚。然而，耶稣指出了结束婚姻唯一可接受的理由，祂说：“凡休妻另娶的，除非是因为淫乱［婚外性行为］，就是犯奸淫了。”——马太福音19:9。

虽然人的败坏如此，以致容易不当地寻找理由，要将神在婚姻中所配合的人分开：然而，除了通奸，或教会或民事官长无论如何都无法补救的那种蓄意遗弃之外，没有任何事情足以成为解除婚姻关系的充分理由：在这方面，应当遵守公开而有秩序的程序；当事人在自己的案件中，不可任凭自己的意愿和判断行事。

即使长老被请求帮助一对夫妇处理婚姻困难，他们也无权告诉这对夫妇该怎么做。（加拉太书6:5）然而，一个在没有符合圣经的理由的情况下选择离婚的人，按圣经来说没有再婚的自由。——提摩太前书3:1、5、12。

在婚后发生通奸的情况下，无辜的一方可以合法地提出离婚；并且，离婚之后可以另娶，就好像犯错的一方已经死了一样。

如果夫妻选择使用非堕胎性的避孕方法来避免怀孕，那是他们个人的决定和责任。任何人都不应该评判他们。

生命是神的恩赐。（创世记9:6；诗篇36:9）祂视所有的生命为宝贵，包括母腹中孩子的生命。因此，如果有人故意杀死未出生的孩子，那就等于谋杀。

全国福音派协会积极、热切、坚定地反对按要求堕胎。然而，我们并不认为那些主张堕胎合法的人不关心人的生命，或不值得我们的尊重和关注。

耶和华见证人不接受全血的输血，也不捐献会被用作给他人全血输血的血液。我们也不吃血或未放血的肉。然而，是否接受取自他人血液的成分或分量，则由每个基督徒自己决定。

适度地喝酒并不是罪。圣经把酒描述为神的恩赐，能使生活更加愉快。（诗篇104:14、15；传道书3:13；9:7）

基于以下理由，耶和华见证人不参战：服从神。圣经说，神的仆人要“把刀打成犁头”，不再“学习战事”。

基督徒在蒙召时接受并执行官长的职务，是合法的：在执行时，他们应当特别按照每个国家有益的法律，维护虔敬、公义与和平；因此，为了这个目的，他们在正当而必要的场合，现在在新约之下，可以合法地发动战争。