基督教各宗派比较

因此，我们可以恰当地说，我们的主我们的神是独一的主，是三一的，或是三个位格的一个存有，而仍然完全合乎圣经。

圣三是一体的。我们不宣认三个天主，而是宣认三位一体的一个天主，即“同体的圣三”。

我们所理解的权威，是指圣经所断言和教导的一切都是真实的。作为神所揭示的旨意和目的，它对信仰和行为具有决定性的作用。

因此很明显，在天主至上智慧的安排中，圣传统、圣经和教会的训导权彼此紧密联系，互相结合，其中一个若没有其他两个就不能成立。

教会需要认识并回应圣灵借着今天赐给教会的预言恩赐所作的持续工作。

“因此，基督教的救恩安排，既然是新而决定性的盟约，就永不废止；在我们的主耶稣基督光荣显现之前，不应再期待任何新的公开启示。”

圣经常常用单数的“经文”来称呼，以涵盖由六十六卷书组成的整个正典。

教会接受并尊崇为受默示的，有旧约的四十六卷书和新约的二十七卷书。

圣经，包括旧约和新约，都是神逐字默示的，是神对人的启示，是信仰和行为无误的、具有权威的准则。

天主默示了圣书的人类作者。“为了编写圣书，天主拣选了某些人，在他们执行这项任务的整个过程中，天主让他们充分运用自己的才能和能力，以致祂虽在他们内并藉着他们工作，他们却是作为真正的作者，把天主所愿意的一切、也只是天主所愿意的，记录下来。”

事实上，圣经是古代典籍中得到最充分证实的一部书，我们可以确信有一个可靠的、确实值得信赖的文本。此外，它显明了神的护理之爱，体现在历世历代忠心的抄写员和学者们严谨、细致的工作之中。

但由于天主的话应当随时可供人接触，教会凭着她的权威，并怀着母亲般的关怀，确保将圣书译成不同的语言，尤其是从圣书的原文翻译成适当而正确的译本。

无误性与不能错误性几乎是同义词，近来更多地被用来进一步证明，圣经如记录在原稿，即亲笔原本中的，是没有错误的。

受默示的书卷教导真理。“既然受默示的作者或圣史所断定的一切，都应视为圣神所断定的，那么我们就必须承认，圣经的书卷坚定地、忠实地、无错误地教导那真理，即天主为了我们的得救，愿意托付给圣经的真理。”

神并没有从某种先前存在的生物中造出亚当（哥林多前书15:39）。任何进化论，包括有神论的进化论／进化论的创造论，只要声称所有的生命形式都源于共同的祖先，就因此被排除在外。

自然界的进化与受造的概念并不冲突，因为进化预设了会进化的受造物是被造的。

所以，父是生者，子是被生者，圣灵是从父和子出来的。

拉丁传统的信经宣认圣神“由圣父和圣子所发出（filioque）”。

救恩是借着对神的悔改和对主耶稣基督的信心而领受的。借着重生的洗和圣灵的更新，人因恩典借着信心称义，就按着永生的盼望成为神的后嗣。

称义是在洗礼中赐予的，洗礼是信德的圣事。它使我们与天主的正义相符，天主凭着祂慈悲的能力使我们在内心成为义人。

神召会总议会不赞成无条件保障的立场，该立场主张，一个人一旦得救，就不可能再沉沦。

大罪是人类自由的一种根本可能性，正如爱德本身一样。它导致爱德的丧失和圣化恩宠的缺失，也就是恩宠状态的丧失。

神召会中最典型的立场，是以雅各布斯·阿米念（1560–1609）命名的阿米念主义。

对天主来说，时间的所有时刻都是当下现存的。因此，当祂确立祂永恒的“预定”计划时，祂把每个人对祂恩宠的自由回应也包括在内

神召会不相信有人会因为生在错误的国家或错误的世纪而下地狱。

那些并非出于自己的过错而不认识基督的福音或祂的教会，却以真诚的心寻求天主，并在恩宠的感动下，努力依其良心的指示，在行动中实行他们所认识的天主的旨意的人——他们也可以获得永远的救恩。

神造人是良善正直的；因为神说：“我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人。”然而，人因自愿的过犯而堕落，因此不仅招致肉体的死亡，也招致灵性的死亡，即与神隔绝。

《创世记》第3章对堕落的记载使用了比喻性的语言，但肯定了一个原初的事件，一件发生在人类历史之初的行为。启示给了我们信德的确定性：整个人类历史都带有我们始祖自由犯下的原始过错的烙印。

圣经中每一次悔改的呼召，都表明神赐给人类可以选择对或错的自由意志。

教会教导，每一个神性的灵魂都是由天主直接创造的——它不是由父母“产生”的——而且它是不死的：它在死亡时与身体分离，并不消灭，而且将在末日复活时与身体重新结合。

成圣在信徒身上的实现，是借着认识他与基督在祂的死与复活中的认同，借着每日对这种联合的事实凭信心算定，并借着不断将自己的每一种能力献给圣灵管辖。

完美之路要经过十字架。没有舍弃和属灵的争战，就没有圣德。

基督教会历来的理解是，虽然旧约律法中的礼仪性规定在基督赎罪的死之后不再有效，但新约对其道德律法的诠释和重申仍然有效。

由于十诫表达了人对天主和对近人的基本义务，所以十诫就其原初内容而言，揭示了严重的责任。它们在根本上是不可更改的，并且在任何时候、任何地方都有约束力。

借着浸入的洗礼这一礼仪，是圣经所命令的。

洗礼以三次浸入洗礼水中这一最具表现力的方式举行。然而，自古以来，也可以将水三次浇在受洗者的头上来施行。

在归信的时候，圣灵将人浸入基督／基督的身体；在随后的、不同的经历中，基督要用圣灵施洗。

坚振使洗礼的恩宠完美；它是赐予圣神的圣事，为使我们更深地扎根于天主子女的身份，更坚定地结合于基督，加强我们与教会的联系，使我们更紧密地参与她的使命，并帮助我们以言语并辅以行动来为基督信仰作见证。

借着浸入的洗礼这一礼仪，是圣经所命令的。所有悔改并相信基督为救主和主的人，都当受洗。

至于未受洗而死亡的孩子，教会只能把他们托付给天主的慈悲，就像她在为他们举行的殡葬礼仪中所做的那样。

主的晚餐，由饼和葡萄树的果子这些元素构成，是象征，表达我们有分于我们的主耶稣基督的神性。

在至圣的圣体圣事中，“我们的主耶稣基督的圣体圣血，连同灵魂和天主性，因此，整个基督，真实地、实在地、实体地被包含在内。”

保罗参照主的身体和血（11:24,25）解释了饼和杯的意义，并教导说，这是对“主的死，直到祂来”（11:26）的公开宣告。他呼吁所有信徒在仔细自我省察之后定期并恭敬地参与（11:27-32）。

因为天主教徒相信，举行圣体圣事是信仰、生活和敬拜合一这一实在的标记，所以与我们尚未完全合一的那些教会的成员，通常不被准许领圣体。

主的晚餐，由饼和葡萄树的果子这些元素构成，是象征，表达我们有分于我们的主耶稣基督的神性（彼得后书1:4）；是对祂的受苦和死亡的纪念（哥林多前书11:26）；也是对祂再来的预言（哥林多前书11:26）；并且“直等到祂来！”这对所有信徒都是命定的。

按照拉丁教会的古老传统，司铎在举行圣体圣事时，凡奉献面饼，都应使用无酵饼。

借着浸入的洗礼这一礼仪，是圣经所命令的。

基督设立了新法的圣事。共有七件：洗礼、坚振（或傅圣油）、圣体、告解、病人傅油、圣秩和婚配。

神召会总议会是一个基于相互协议的合作团契，由其会员自愿加入，并称为教会与持证牧者的团契。

教宗，罗马主教，伯多禄的继承人，“是主教们以及全体信友团体合一的永久而可见的泉源和基础。”

按立是神召会所承认的最高等级的事工分类所使用的术语，这一分类男女都可获得。

“只有受过洗的男子（vir）才能有效地领受神圣的圣秩。”主耶稣拣选了男子（viri）来组成十二宗徒的团体，而宗徒们在拣选继承他们职务的合作者时，也是这样做的。

神召会承认圣经所启示的，妇女在教会事工的各个方面和各个层次上的属灵恩赐。

因此，为了消除对一件重大事务的一切疑虑，这件事关乎教会的神圣体制本身，我凭着我坚固弟兄们的职务（参见路22:32）宣布，教会绝对无权给妇女授予司铎圣秩，并且所有教会的信友都应当最终坚持这一判断。

神的话语没有在任何地方告诉我们，为了得到神的赦免，要向神职人员或人间的中保认罪。相反，这应当出于罪人悔改的心，直接向救主耶稣基督作出。

按照教会的诫命，“每位信友在达到明辨之年龄后，有义务忠实地每年至少告解一次严重的罪。”

虽然我们没有被命令要把星期日作为特定的休息和崇拜之日来遵守，但安息日的原则是，每七天中应当分别出一天用于身体和灵性的更新。

主日明确地有别于它在每周按时间顺序随之而来的安息日；对基督徒而言，主日的礼仪庆祝取代了安息日的庆祝。

尽管某些宗派对乐器持有信念上的反对，但新约并不禁止任何一种乐器。

教会承认格里高利圣咏特别适合罗马礼仪：因此，在其他条件相同的情况下，在礼仪中应给予它首要地位。但其他种类的圣乐，尤其是复调音乐，绝不被排除在礼仪庆典之外，只要它们符合第30条所规定的礼仪行动的精神。

基督徒对圣像的敬礼并不违反第一条诫命，该诫命禁止偶像。的确，“对圣像所表示的尊敬，归于其原型”，而且“敬礼圣像的人，就是敬礼圣像所描绘的那一位”。

信徒受圣灵的洗，有说方言这一初步的身体证据为证，正如神的灵所赐的口才。

此外还有特殊的恩宠，也称为神恩，这是依照圣保禄所用的希腊词语而来，意思是“恩惠”、“白白的恩赐”、“益处”。无论其性质如何——有时是非凡的，例如行奇迹或说方言的恩赐——神恩都是指向圣化恩宠的，目的是为教会的共同利益。

所有信徒都有权利，也应当热切期待、殷切寻求父的应许，即按照我们主耶稣基督的命令，受圣灵与火的洗。这是早期基督教会中所有人的正常经历。随之而来的，是为生活和服事所赐的能力、在事工中恩赐的赐予及其运用。

领受神恩的人和教会的所有成员，都应当怀着感恩接受这些神恩。只要它们确实是圣神真正的恩赐，并且完全符合这同一圣神的真实启示来运用，也就是合乎爱德（一切神恩的真正尺度），它们就是一种奇妙丰富的恩宠，有益于整个基督奥体宗徒的活力和圣善。

虽然信徒会投入属灵的争战，并会受到压制，但他们不能被邪灵势力附身。

驱魔旨在驱逐魔鬼，或藉着耶稣托付给祂教会的属灵权柄，使人从魔鬼附身中得到解放。疾病，尤其是心理疾病，则是完全不同的事；对它的治疗属于医学的范畴。

然而，端庄并不是适用于每一种文化和时代的一套单一的规则。它是一种行为模式，不会通过不适当地展示自己的身体来引人注目。

主耶稣基督是神永恒的儿子。圣经宣告：祂由童贞女所生。

事实上，她因圣神而作为人所怀孕的那一位，在肉身上真正成了她的儿子，不是别人，正是圣父永恒的圣子，圣三的第二位。因此，教会宣认马利亚真是“天主之母”（Theotokos）。

至圣童贞马利亚从受孕的第一刻起，凭全能天主独特的恩宠和特权，并借着人类救主耶稣基督的功劳，蒙受保护，免于原罪的一切污点。

在祈祷中，旅途中的教会与诸圣联结，并请求他们的代祷。

耶稣把恶人死后的中间状态（地狱，阴间）描述为火焰之中的状态（路加福音16:23,24），但这应当与永恒的火区别开来。耶稣在路加福音第16章中的话向我们表明，恶人仍然有意识，知道自己的状态，也知道自己所错过的。

新约谈到审判，主要是从与基督在祂第二次来临时最后相遇的角度，但也多次宣认，每个人在死后将立即按其行为和信德得到报偿。

圣经没有提供死后悔改的可能，也没有提供减轻与神隔绝之痛苦的可能（路加福音16:23–26）。

凡死于天主的恩宠和友谊之中、但仍未完全洁净的人，固然确实得到永远得救的保证；但他们在死后要经过炼净，以获得进入天堂喜乐所必需的圣德。

凡名字没有记在生命册上的，连同魔鬼和他的使者、那兽和假先知，都要被判入永远的刑罚，在烧着火与硫磺的湖中，这就是第二次的死。

教会的训导宣认地狱的存在及其永恒性。死于大罪状态的人，其灵魂在死后立即下到地狱，在那里受地狱的刑罚，即“永火”。地狱最主要的刑罚，是永远与天主分离，唯有在天主内，人才能拥有他被造时所当得的、也是他所渴望的生命和幸福。

在基督里睡了的人复活，并与活着存留到主来临的人一同被提，是教会迫近而有福的盼望。

自从基督升天以来，祂在荣耀中的来临就已经迫近，尽管“父凭自己的权柄所定的时候和日期，不是你们该知道的”。这一末世性的来临，随时都可能实现，即便它以及在它之前的最后考验都被“延迟”。

虽然神的子民在主来临之前可能会经历严厉的试炼，但教会将在称为大灾难的时期之前被提。

在基督第二次来临之前，教会必须经历一次最后的考验，这将动摇许多信徒的信德。伴随她在地上旅程的迫害，将以一种宗教欺骗的形式揭示“罪恶的奥秘”，它以背弃真理为代价，向人提供对其问题的表面解决办法。

基督的第二次降临包括圣徒被提，这是我们有福的盼望，随后是基督带着祂的圣徒看得见地再来，在地上执掌王权一千年。

每当有人声称要在历史之内实现那只有在历史之外、藉着末世审判才能实现的默西亚的希望时，反基督的欺骗就已开始在世界上成形。教会甚至拒绝这种对将来之国的伪造的修正形式，即以千禧年主义为名者，尤其是世俗弥赛亚主义那种“本质上邪恶”的政治形式。

基本真理第14条也确认，耶稣的再来包括以色列的未来。它引用保罗“全以色列人都要得救”的应许（罗马书11:26–27），指出基督的统治将意味着“以色列国家的得救”。

人藉着信德和洗礼进入天主的子民。“所有的人都蒙召属于新的天主子民”（《教会宪章》13），好使在基督内，“人类能组成一个家庭和一个天主子民”（《教会传教工作法令》1）。

一男一女终身的婚姻，是基于圣经全部见证的历史性基督教标准。

已成婚且已完婚的婚姻，除死亡外，任何人间的权力和任何理由都不能解除。

神召会相信，婚姻之外的性行为被禁止，因为那是罪。

奸淫是未婚男子与未婚女子之间的肉体结合。它严重违反人的尊严，也违反人性的性本质，性在本性上是为配偶的益处以及子女的生育和教育而安排的。

我们明确不赞成基督徒因淫乱和通奸以外的任何原因离婚（马太福音19:9），但不信的一方离弃信的一方（哥林多前书7:10–15），或配偶之间或对子女发生家庭暴力的情况（马太福音18:6；以弗所书5:28–33；歌罗西书3:19）除外。

离婚严重违反自然法。它声称要破坏夫妻自由同意的、要彼此共同生活直到死亡的契约。离婚损害救恩之约，而圣事婚姻正是这约的标记。

在我们承认有权离婚的情况下，我们承认有再婚的自由。即使这些例外情况不存在，离婚后再婚的基督徒也属于神的子民，应当被当作基督身体的肢体对待。

教会坚持，如果第一次婚姻有效，则新的结合不能被承认为有效。离了婚的人若再进行民事婚姻，就处于客观上违反天主法律的境况中。

神召会没有找到明确的圣经命令，因此对于异性婚姻中为调节子女数量、决定生育时间或保障母亲健康而使用避孕措施是否适当，不采取官方立场。

生育的调节是负责任的为人父母的一个方面。夫妻的正当意向，并不能为采用道德上不可接受的方法（例如直接绝育或避孕）提供理由。

神召会认为堕胎的做法是一种恶行，这种恶行已经加在数百万无辜的婴儿身上，并将在未来的岁月中威胁到数百万更多的婴儿。

自第一世纪以来，教会就一直宣认每一次人工堕胎在道德上都是邪恶。这一教导没有改变，也不可改变。

基督徒使用现代医学是正当的，但绝不能取代对神的信靠。

在宗徒时代之后，教会并不觉得有必要以此作为基础，为屠夫和厨房制定精确的规则，在我们这个时代就更不必禁止输血。

神召会自创立以来，一直明确地致力于戒除含酒精饮料，这一信念牢牢地根植于圣经关于滥用酒、饮用烈酒的教导，也根植于它爱神爱人这一首要的伦理原则。

节制的德行使我们避免一切过度：滥用饮食、酒精、烟草或药物。那些因酗酒或贪图速度，而危及自己和他人在道路、海上或空中安全的人，应负严重的罪责。

作为一个运动，我们确认无论战时还是平时，我们都忠于美国政府。我们将继续坚持我们历来的主张，即每位会员都有权利选择申明自己的立场是战斗人员、非战斗人员，还是出于良心的拒服兵役者。

那些宣誓在武装部队中为国效力的人，是各国安全与自由的仆人。如果他们光荣地履行职责，就真正为国家的共同利益和维护和平作出了贡献。