浸信会vs.神的集会： 对两种基督教传统的衷心探索

第1节： 导言： 两条路，一条信仰

你好 朋友 很高兴欢迎您参加对信仰的特殊探索。 神的家庭是如此之大和美丽，其中有许多奇妙的方式表达他们对耶稣基督的爱。 今天，我们将看看新教基督教中两个重要而鼓舞人心的团体： 浸信会的传统和上帝的集会。 世界各地数以百万计的信徒称这些传统为家，每个人都有丰富的精神故事和对主的深刻而坚定的承诺。

一 理解 的 旅程

也許你今天在這裡是因為你想更好地理解這些教派，為了你自己的精神行走。 也许你正在祷告地思考一个教会的家，或者你只是想与来自不同背景的基督里的弟兄姊妹建立更多联系。 无论你为什么，我想让你知道这个比较不是关于建造墙壁。 这是关于建立理解的桥梁，帮助我们所有人感觉更接近上帝惊人的家庭的一部分。 当你在基督的身体里寻求理解别人时，这是一次属灵的旅程，往往来自真诚的心，渴望真正的信仰和真正归属的地方。

我们将一起温和地看看他们从哪里开始，那些帮助塑造他们早期生活的鼓舞人心的领袖，以及他们对上帝、圣经、救恩和珍贵圣灵的信仰。 我们还会看到他们如何崇拜，他们的教会是如何引导的，以及有时将他们联系起来的历史线索，有时显示他们独特的路径。 我们希望你的心会得到鼓励，你对上帝工作的各种方式的欣赏将变得更大，更明亮！

第2节： 探索基础： 回答的关键问题

为了真正了解这两个珍贵传统的核心，我们需要看看它们的开始 - 他们是如何形成的，谁领导，以及塑造他们今天的核心信念。

2.1. 他们从哪里开始？ 浸信 会 的 起源 和 神 的 集会

每一条伟大的河流都是从源头开始的，关于浸信会和上帝教派如何开始的故事充满了难以置信的信心，勇气和对跟随神的带领的深切渴望。 尽管他们开始于历史的不同时期和不同的主要焦点，但两者都源于强烈的属灵追求和恢复他们认为是新约教会关键部分的强烈愿望。

浸信会遗产： A Quest for a Believer's Church 的 信徒 教堂

大多数研究这些事情的人追溯到17世纪的英国浸信会传统，这是一个伟大的精神能量时代，清教徒和分离主义者想要纯粹根据新约的教导创建教堂。 但大多数历史学家都同意他们从英国分离主义者开始，作为公理主义的一个分支，对于这些早期的先驱者来说，最重要的是有一个教会只由信徒组成，他们在亲自说他们相信耶稣后受洗。 这些早期的浸信会领袖强调了个人信仰和信徒洗礼的重要性，这种实践植根于他们对新约的解释。 他们还寻求 耶稣的历史证据 支持他们的信仰并验证他们的宗教习俗。 这种对圣经和个人信念的承诺奠定了浸信会传统的基础，因为它在随后几个世纪的发展。 这种对个人信仰的强调也促使早期浸信会批判性地参与圣经文本和他们信仰的历史背景。 他们承认 法利赛人在圣经历史中的作用 作为缺乏真正信仰的仪式的危险的一个警示例子。 因此，浸信会传统不仅作为一种专注于个人信仰的运动而出现，而且是对当时更广泛的宗教景观的回应。

英格兰的早期步骤：

这一切都在1609年左右开始形成，当时英国分离主义牧师约翰·史密斯将他的教会团体带到阿姆斯特丹，在那里，他们确信洗礼是为信徒，而不是婴儿，他们形成了许多人所说的第一个英国浸信会教堂。

然后，大约在1611年或1612年，斯迈思的主要合作伙伴托马斯·赫尔维斯(Thomas Helwys)将该团体的一部分带回英国，并在伦敦在英国土地上建立了第一个浸信会教堂。 他甚至写了一本书，说国王对人们的灵魂没有权力，这在当时是一件大事，并成为一个珍贵的浸信会思想。 一般 浸信 会, 誰相信耶穌的犧牲是為每個人， 特别浸信会, 這表明，堅強的信仰往往會導致深思熟慮，有時會在同一個家庭中形成不同的道路。

来到美国：

浸信会的信息很快越过大海到北美。 罗杰·威廉姆斯(Roger Williams)被要求离开马萨诸塞湾殖民地，因为他对宗教自由的看法，并保持教会和国家分离，罗德岛州普罗维登斯成立。 正是在那里，大约在1638年或1639年，他开始了许多人认为在美国的第一个浸信会教堂。

神的聚會： 一 火 的 运动

上帝的集会(AG)来自一个不同的属灵季节--19世纪末的圣洁运动，它专注于在救赎后成为圣洁的经历，然后是20世纪初的全球五旬节复兴。 对于AG来说，主要的事情是圣灵的权能存在。

五旬节根：

全球五旬节运动的一个主要火花是1906年至1909年在洛杉矶的阿苏萨街传教团圣灵的惊人涌出，由William J. Seymour领导。 它吸引了来自各种背景的人，他们正在寻找一个更有活力的信仰。

一起来到温泉：

随着五旬节的经验和教会的成长，人们看到需要团契，一起工作和明确的信仰。 因此，在1914年4月，来自不同独立教会的大约300名五旬节牧师和教会成员聚集在阿肯色州的温泉，他们想组建一个自愿的，合作团体，他们有点犹豫不决，称自己为『教派』，因为他们不希望他们在旧教会中看到的严格结构。

定义他们的信仰：

早期的五旬节运动是多样化的，很快，关于信仰的问题出现了，特别是关于三位一体（这被称为『一性』争议）。 為了解決這個問題，神會在1916年通過了其基本真理的聲明，這份重要的文件列出了16個核心信仰，給他們一個明確的神學認同，明顯是五旬節，但也植根於福音派信仰。 这显示了一个共同的模式： 靈性經驗往往導致發展結構和定義的信念，以保護和分享最重要的東西。

2.2. 誰是指導燈？ 形成 年 的关键 人物

在神的每一个伟大举动背后，都有人的心被他点燃，带领他们以惊人的勇气和远见走出去。

浸信会先锋的声音： 点亮 道路

想一想 约翰 · 斯迈思 （大约1570-1612年）。 他是一位英国牧师，他对新约的深入研究使他接受了信徒的洗礼。 这种信念是一个火花，帮助形成了阿姆斯特丹第一个英国浸信会教堂。 斯迈思对遵循圣经的奉献也使他参与了当时的各种神学辩论，进一步巩固了他的信仰。 他对精神真理的探索延伸到研究数字，如 Archangel Michael 在 圣经 文本, 强调他对理解天上的秩序的追求。 最终，他对浸信会运动的贡献不仅反映了他个人的信仰，而且反映了历史上变革时期宗教思想的重大转变。

然后是 托马斯 · 赫尔维斯 （大约1570年至1616年），Smyth的勇敢伙伴。 赫尔维斯带领一群人回到英国，在英国土地上建立了第一个浸信会教堂。 他以捍卫每个人的宗教自由而闻名，甚至写了一本有影响力的书。 他相信每个人都应该享有良心自由，即使是那些他不同意的人，实际上却花费了他的生命 - 他因信仰而死在监狱里。

我们不能忘记 罗杰 · 威廉姆斯 （大约1603-1684年）。 他经常被称为美国浸信会之父。 威廉姆斯在罗得岛州普罗维登斯创立了第一个浸信会教堂，是分离教会和国家并确保完全宗教自由的不懈拥护者。 由于这些信仰而被驱逐出马萨诸塞湾殖民地只是显示了这些先驱者经常付出的个人代价。

浸信会的故事也被许多其他人所照亮，如 约翰 · 克拉克, 帮助在罗德岛纽波特开办了早期浸信会教堂。 汉瑟德 · 诺利斯 和 威廉 · 基芬 在英国特别浸信会中很重要。 本杰明 · 凯奇 在教堂里合唱赞美诗。 约翰·吉尔博士 11 及 安德鲁 · 富勒, 他也是使命的热情支持者。 丹 · 泰勒 是浸信会新联系的关键领袖，谁可以忘记开拓性的传教士，如 阿多尼拉姆和安·贾德森? ？ 他们在缅甸的工作启发了这么多人。 安妮 · 阿姆斯特朗 是支持任务5的强大声音 E.Y. Mullins 在神学讨论期间，他是一位有影响力的神学家和南方浸信会领袖，这些令人难以置信的个人展示了广泛的浸信会贡献，从神学和种植教堂到传教和为自由而战。

神的集会中的基本数字： 点燃火焰

在五旬节运动的早期， 查尔斯 · 帕勒姆 （1873年至1929年）是一个关键人物。 1901年，他在堪萨斯州托皮卡的圣经学校，学生们开始相信说方言是圣经中在圣灵受洗的标志。

威廉·西摩 （1870年至1922年），一位非裔美国牧师和帕勒姆的学生，从1906年开始成为洛杉矶历史悠久的阿祖萨街复兴的领导者，这种复兴被广泛认为是传播五旬节主义的主要催化剂。 虽然他没有直接找到AG，但西摩的部创造了精神氛围，AG和其他五旬节派团体从中成长。

尤多魯斯·貝爾 (1866-1923)是另一个重要的名字。 他实际上是一位前浸信会牧师，甚至曾参加过南方浸信会神学院！15 E.N.贝尔是1914年温泉会议的主要组织者，在那里组成了上帝的集会。 他的参与显示了浸信会和五旬节流之间有趣的早期联系。

许多其他早期的领袖和神大会的成员也来自浸信会或圣洁运动的背景。 羅斯威爾花 是另一个重要的早期领导者。 他在1943年加入全国福音派协会的决定中发挥了重要作用，这表明他们希望与更广泛的福音派世界建立联系。 这是美国宗教运动在多样性中寻求团结的更大趋势的一部分。 有趣的是，各种宗教符号的演变，如山達基教會交叉象徵主義解釋反映了这些不断变化的运动中信仰和影响力的更广泛的动态。 當神的大會處理這些變化時，他們也接受了當代崇拜中存在的各種表達形式，包括使用藝術和象徵。 这包括对诸如『』等主题的兴趣越来越大。星象中的基督教象征主义这凸显了信仰与宇宙之间的联系。 这种发展不仅丰富了他们的敬拜经历，而且反映了在更广泛的福音派社区中更深入地参与文化叙事的愿望。

这两个传统的关键人物生活中的一个共同点是深刻的个人信念，推动他们挑战事物并开拓新道路，往往付出巨大的个人代价。 他们的神学见解和勇敢的行动直接塑造了他们教派的信仰和特征。 难道不是太好了看到浸信会历史上强大的传教士的心，在像贾德森和安德鲁·富勒这样的人身上看到，在AG充满激情的早期承诺中，在全世界分享福音，从他们的经验圣灵的力量诞生吗？上帝是如此好！ 这种对外联和传福音的奉献精神继续激励着新一代的信徒传播信息。 当我们反思这些传教士的影响时，经常出现问题，例如。Benson Boone 隶属于摩门教这种好奇心突显了信仰的多样性，以及关于塑造个人和运动的根源和影响的持续对话。 这些关于信仰的对话往往导致对差异的更深入的探索，例如围绕信仰的讨论。 摩门教信仰与基督教相比. 当信徒参与各种观点时，它为更广泛的基督徒社区内的成长和理解提供了机会。 拥抱这些对话可以加强信仰，在多样性中促进团结。

2.3. 浸信会相信什么？ 核心原则和神学支柱

浸信会教会虽然在许多方面都非常多样化，但通过一组核心信仰团结在一起，这些信仰直接来自他们对上帝话语的理解。 这些信仰就像坚固的支柱，支撑着他们的信仰以及他们如何生活。 尽管当地的浸信会教会管理自己，但许多人通过协会和会议共同努力。 像『浸信会信仰和信息』（特别是美国最大的浸信会团体的2000年版）这样的文件有助于解释这些广泛持有的信仰。 对于任何想要更深入地了解这一传统的人来说， 福音派信仰概述 它可以成为宝贵的资源。 它突出了这些信念如何不仅塑造个人生活，还塑造了浸信会的集体使命。

神不可动摇的话语

浸信会信仰的核心是 經典 的 權柄. 他们相信圣经是神的启示，完美的话语。 它是信仰的终极指南，他们相信什么，以及他们每天如何生活，在它所说的每件事中都是真实的和值得信赖的。 索拉 脚本 （唯有文字）是绝对的基础。 浸信会认为，理解圣经的权威不仅对他们的信仰至关重要，而且对他们的行为也是必不可少的。 在寻求活出自己的信仰时，他们经常反思。 圣经中的信仰是什么意思, 承认这是对上帝和他的应许的深深的信任。 这个指导原则影响他们的个人和社区实践，强化了圣经在培养以信仰为中心的生活的重要性。

关于上帝、人性与救恩的信仰

浸信会相信 一个真实的和活着的上帝, 一直存在于三个人身上： 父神、圣子神（耶稣基督）和圣灵--三位一体。 耶稣 基督 是完全的上帝和完全的人，生于一个处女，过着无罪的生活，死在十字架上作为支付我们的罪的替代品，从死里复活，从死里复活，上天堂，有一天会亲自和明显地回到地上。

关于 人类, 他們相信人是上帝照著祂的形像創造出來的，卻因不服從的選擇而陷入罪惡之中。 正因为如此，所有人都是天生和选择的罪人，与神分离，需要他的救赎。

救恩 》, 他们教导说，完全是上帝的恩典的礼物，只有通过个人对耶稣基督的信心获得，而不是我们能做的任何事情。 救恩的奇妙祝福是自由地提供给每个人，这是我们的喜悦和义务接受他们真诚的，悔改的心和信心。 耶和华见证人的救恩信仰 与传统的基督教观点有很大不同，强调信仰必须伴随着工作，如讲道和坚持他们的教导。 他们认为救恩最终与组织的一部分和跟随其领导有关，他们认为这对于获得永生至关重要。 这种观点突出了他们对集体信仰实践的关注，而不是对恩典的个人主义解释。 此外， 天主教對耶和華見證人的看法 强调信仰和工作的重要性，但他们坚持圣礼和教会的权威是救赎的核心。 相比之下，耶和華見證人拒絕許多傳統的基督教教義，這導致了重大的神學分歧。 这种分歧经常导致对两组信仰，恩典和教会社区的本质的误解。 此外，耶和华见证人的生活方式超越了神学上的差异，包括诸如 耶和华见证人的着装规范, 它鼓励在会议和公开讲道期间保持谦虚和尊重的服装。 这种对外表的强调反映了他们对保持与他们的信仰一致的独特身份的更广泛承诺。 因此，成员通常被视为其信仰的代表，这进一步加强了他们对精神生活和实践的集体态度。 此外，The 耶和华见证人对天堂的看法 不同的是，因为他们相信只有有限的144,000名受膏基督徒将在天堂统治，而大多数正直的人将享受地球上永恒的生命。 这种信念塑造了他们对救赎和来世的理解，进一步巩固了他们独特的神学地位。 因此，强调传福音和按照他们的教义生活被认为是在这个设想的天堂里获得一席之地的关键。 認識耶和華見證人的信仰 还涉及承认他们对社区驱动的生活方式的承诺，其中成员在精神旅程中相互支持。 他们非常重视参加会议，参与门到门的事工，以及参加会众活动，这强化了信仰是一种集体体验，而不仅仅是个人追求的想法。 这种观点邀请那些信仰之外的人通过社区和共同的价值观来看待他们的实践。

教会及其神圣的实践

浸信会，当地人 教堂 教堂 是一个自治的受洗信徒群体，他们愿意联合起来敬拜，团契，成长为门徒，遵守法令，分享好消息。 这种『信徒的教会』的想法 - 一个社区的人在宣称个人信仰后加入 - 是浸信会的核心。

浸信会遵守基督给出的两项特别法令：

首先是信徒的洗礼，即信徒以圣父、圣子和圣灵的名义沉浸在水中。 这是一种顺服的行为，也是一种公开的方式，表明他们在基督的死亡，埋葬和复活中认同基督，象征着死于罪，并在他里面有了新的生命。

第二个是主的晚餐，这是一个象征性的纪念行为，信徒分享面包和杯子，以记住基督的牺牲，直到他回来。

珍视的自由和责任

浸信会非常珍视的两个原则是 所有 信徒 和 灵魂 能力 的 祭司. 他們相信每個基督徒都可以通過耶穌基督直接進入神，而不需要地上的祭司。 此外，在圣灵的指导下，每个人都有能力自己阅读和理解圣经，并对自己的信心和生活负责。

这导致The 地方教会的自治权. 每个地方浸信会教会管理自己，独立于任何外部教会或政治控制，协会和会议是为了团契和合作，他们没有对当地教会的权威。

浸信會在歷史上也是強大的冠軍。 宗教自由和教会与国家的分离, 相信信仰必须是自愿的，而不是强迫的。 使命 和 福音 与每个人分享耶稣基督的福音，创造门徒，正如耶稣在大使命中吩咐的那样。

虽然浸信会重视像BF&M这样的信仰陈述，作为他们共同信仰的表达，但他们也知道这些文件永远不应该取代圣经作为最终权威，或者成为限制个人良心自由的严格规则。

2.4. 神的会众信什么？ 核心原则和神学支柱

上帝的集会(AG)在福音派基督教家庭中站稳固，与我们浸信会兄弟姐妹分享许多核心信仰。 但使他们独一无二的是他们的五旬节式的心，特别是当涉及到圣灵的惊人工作和礼物时。 AG的『基本真理陈述』让我们清楚地了解了他们最重要的信仰。

神的啟示與神的本質

就像浸信会一样，AG相信 經文 啟發. 他们教导圣经，无论是旧约还是新约，都是受神口头启发的，是我们信仰和生活方式的完美权威指南。 他們相信原著的每一部分都是神聖的啟發，所以我們可以完全相信它。

他们相信 独一 真神, 他一直以伟大的『我』存在，万物的创造者，以及救赎我们的人。 上帝把自己看作三位一体： 父，兒子（耶穌基督），和聖靈。 主 耶稣 基督 的 神性, 肯定他是上帝永恒的儿子，他的处女出生，无罪的生命，奇迹，他为我们的罪而死在十字架上，他的身体复活，以及他在上帝右边的位置。

人类的需要和神的救恩

AG 教 關於 人类 的 堕落. 人类是由上帝通过选择不服从而创造的，我们从那个完美的状态中堕落。 这不仅带来了肉体的死亡，也带来了精神上的死亡，这是与上帝分离的。

赞美上帝，有希望！ 人 的 救恩 只有通过耶稣基督的流血才能实现。 我们通过悔改我们的罪和对主耶稣基督有信心来获得这种救恩。 這個經驗包括由聖靈重生（重生） 。 救恩的內在記號是聖靈在我們心中的直接見證，外在的標誌是公義和真正的聖潔的生活。

教會條例和聖靈的力量

AG遵守教会的两项法令：

在水中的洗礼是通过沉浸和为每一个悔改和相信基督的人。 这是一个公开声明，他们与基督一起犯罪，并与他一起长大，过着全新的生活。

聖餐（主的晚餐），用麵包和葡萄樹的果實，象徵信徒分享基督的神性，記住他的苦難和死亡，並期待他的再來。 為了所有信徒，「直到他來！」這個神聖的實踐，是定義基督教信仰的恩典和犧牲的重要提醒。 此外，The 神圣星期二的重要性 在复活节前一周强调需要反思和准备，因为信徒参与到复活的灵性旅程中。 参与圣餐允许会众加深他们与上帝和彼此的联系，期待在基督里应许。

以下是五旬节派的基石信念： 圣灵 的 洗礼. AG教导说，所有信徒都有权并且应该急切地寻求天父的应许--圣灵和火中的洗礼。 这被视为一种通常发生的经历。 之后 救赎 它为基督徒的生活和服务带来了力量，并为事工提供属灵恩赐。

他们怎么知道有人在圣灵里受洗了？ 他们相信 圣灵 洗礼 的 最初 物理 证据, 用其他方言(glossolalia)说话，因为神的灵使他们成为可能，这是将五旬节派分开的关键教义。

活出圣洁的生活和教会的使命

成圣 化 这是另一个重要的信念。 这是从邪恶中分离出来，把自己奉献给上帝的行为。 AG将成圣视为一个过程，因为信徒在基督的死和复活中认同基督，并且不断地把自己的每一部分都屈服于圣灵。 重要的是，他們認為它是進步的，而不是像其他一些傳統所教導的那樣即時的『第二份恩典工作』 [2] 這種成聖作為逐漸增長的觀點類似於許多浸信會信徒所相信的，也是一些有浸信會背景的人在早期AG中感受到家裡的原因之一。

教会及其使命 至关重要。 教会是基督的身体，神靠着他的灵生活。 它的使命是寻找和拯救所有迷失在罪中的人。 这意味着与世界分享福音，成为一个敬拜的地方，建立信徒像基督一样，并向每个人展示上帝的爱和怜悯. AG对使命的强烈关注直接来自他们对圣灵洗礼的信仰，这赋予了有效见证的力量。 部 ， -上帝呼召并设置不同牧师来领导教会的使命。

五旬节的独特之处在于 神圣 医治. AG相信神医治是福音的重要组成部分。 脫離疾病是在基督的犧牲中規定的，是所有信徒的特權。

用希望展望未来

AG 教 關於 祝福 的 希望, 这是教会的狂喜 - 当在基督里去世的信徒将复活，那些还活着的人将被聚集在一起与主相遇。 这被视为随时可能发生的事情，是一种快乐的希望。 基督 的 千禧 统治, 他与他的圣徒一起回来，在地上统治了一千年。

最后，他们相信 最后的审判, 在那里，恶人将被复活和审判，导致那些名字不在生命册上的人遭受永久的惩罚。 新 天堂 和 新 地球, 至於公義永居的地方。

你看，神会的神学是非常经验的。 这不仅仅是同意你头脑中的教义，即与圣灵有直接的个人接触，经常通过超自然的迹象表现出来。 虽然他们充满激情的五旬节，但AG的基本真理声明也肯定了许多与浸信会分享的核心福音信仰，如圣经的灵感，三位一体，基督的神性和拯救工作，以及通过信心的恩典拯救。 五旬节派的独特之处是建立在这个共享的福音基础之上。 这有助于我们理解为什么一些来自浸信会背景的人在AG中找到了一个属灵的家 - 核心福音信息是熟悉的AG提供了精神经验和赋权的额外维度。

2.5. 神的话语： 他们如何看待圣经？

对圣经的深爱和尊重是洗礼会和上帝传统集会的光芒。 圣经是他们信仰的基础，以及他们每天如何生活。

浸信会的观点： 完美 宝藏

浸信会最重视圣经。 "2000年浸信会信仰和讯息"精美地说，"圣经是由人写成的，是神对人的启示。 这是神圣教导的完美宝藏。 它有上帝为作者，为它的目的而得救，和真理，没有任何错误的混合，对于它的问题。 因此，所有圣经都是完全真实的和值得信赖的"另一个重要的浸信会声明，原则的摘要，申明圣经是"所有拯救知识，信仰和服从的唯一充分的，确定的和权威的规则"。

神的聚會(The Assemblies of God View)： 无误和权威

神的聚會也對聖經有極高的視野。 他们的《基本真理声明》宣称："圣经，旧约和新约，都是来自上帝的口头启示，是上帝对人类的启示，是信仰和行为的绝对权威规则"，他们接着说"神圣的灵感平等地和充分地延伸到原始著作的所有部分，确保他们的全部可信度"。

一个共享的基金会，与一个温柔的纽恩斯

是不是太棒了？ 这两个教派对圣经有着如此强大的承诺，就像上帝的启示，完美和权威的话语一样。 当你从浸信会听到诸如"口头启发"，"没有任何错误的混合"和"完全真实和值得信赖"这样的短语，以及来自AG的"口头启发"，"无误的"和"完全值得信赖"的短语时，你知道他们对圣经的完全真理和权威有强烈的信念。 这种对圣经的共同敬意是如此重要的共同点，在那里他们可以找到相互理解和团契。

虽然两者都认为圣经是至高无上的权威，但有时你可能会看到这在实践中的表现略有不同。 浸信会传统强烈强调 索拉 脚本 《圣经》的想法 独自 是基督教信仰和生活的权威的终极和充分的来源。 规则 》 23，也相信像预言这样的属灵恩赐今天仍然活跃，这种对持续的启示恩赐的开放性（当然，必须始终与圣经保持一致，从不与圣经相矛盾）被一些人视为倾向于。 普瑞玛 脚本 《圣经》是《The Bible as the》 初等 初 和最终的权威与开放，其他，次要的方式上帝可以引导。 因此，在日常的教会生活中，虽然这两个教派都以圣经为终极真理，但AG教会也可能为现代预言词创造空间，并试图辨别出现代预言话语作为上帝带领的一种形式。 这是在大多数浸信会教会中通常不会发现的做法，他们倾向于相信那些特定的恩赐与早期教会停止。 这一切都是关于他们如何体验上帝通过他的话语和圣灵的带领！

2.6. 圣灵： 理解经验和礼物的差异

圣灵的人和工作是一个领域，浸信会和神的集会的道路经常显示他们最明显的差异。 两人都相信圣灵是三位一体的第三人--绝对！ 但是，他们如何理解他在信徒生活中的事工，特别是当涉及到救赎后发生的属灵恩赐和经历时，可能完全不同。 这是一个非常重要的区别，用善良和同情的心来理解这些差异是如此关键。

浸信会的理解： 關於 Salvation

在大多数浸信会传统中，圣灵被认为是给予每一个信徒在他们得救的那一刻（这就是所谓的再生）。 "The Baptist Faith and Message 2000"这样说： 圣灵的奇妙工作包括向人们展示他们的罪，召唤他们到基督，带来新生，帮助发展基督徒的品格（如圣灵的果实），安慰信徒和给予属灵的恩赐，使他们能够服侍上帝和建立教会。

当谈到精神恩赐时，许多浸信会传统，特别是历史上和像南方浸信会这样的大型群体中，相信 停止 主义. 这就是某些『签名礼物』--比如说方言、预言（在神的全新启示的意义上），以及使徒们在最后一位使徒去世或新约完成时所停止的那种神奇的医治，他们绝对肯定服务、教导、显示怜悯、领导等的恩赐，今天仍然活跃在教会中。 重要的是要知道这里有一些多样性； 一些浸信会可能对魅力的礼物『开放但谨慎』，甚至有魅力的浸信会运动，如全福音浸信会团契，拥抱五旬节的经验。

神的旨意是： 一 后 赋权

神的聚會是一個五旬節派的宗派，對聖靈的工作有非常獨特的理解，他們特別強調發生的經驗。 之后 救恩：

那里有 聖靈中的洗禮. AG教导说，这是一个与新生分开并通常跟随的经历（救赎），他们相信所有信徒都有权获得这种经历，应该急切地寻求它。 这是为基督徒的生活和服务赋予权力，给予属灵恩赐，对上帝的更深层次的奉献，对他更大的敬意，以及对基督，他的话语和那些不认识他的人更积极的爱。

然后，有 精神 洗礼 的 初步 物理 证据. AG的基石信念是，某人在圣灵中接受洗礼的第一个外在的物理标志是用其他方言(glossolalia)说话，因为圣灵给了他们的话，这种用方言作为"初始证据"的经历被视为其目的和用途的不同，如果在公共教会服务中使用，需要解释，这样每个人都可以建立起来。

AG也相信 延续 主义. 这意味着他们相信 所有 新约中提到的属灵恩赐（如哥林多前书12和14章）--包括方言、预言、方言、知识话语、智慧之言、灵的辨别、信仰、神迹和医治的恩赐--是现今教会积极和可用的。 此外，这种对精神恩赐的延续的信念邀请人们更深入地探索基督教内的各种符号，例如。 Category: 基督教中的蛇象徵, 它可以代表邪恶和治愈。 通过接受这些礼物，敬拜者往往寻求与超越传统习俗的神圣更深刻的联系，培养一个充满精神经验和社区参与的环境。 最终，这种观点鼓励信徒积极参与他们的信仰，为日常生活中圣灵的表现腾出空间。 这种对圣灵正在进行的工作的开放性也可能导致对某些文化习俗和符号的重新评价，从而对某些文化习俗和符号有细微的理解。 基督教背景中的异教徒信仰. 通过承认和赎回这些信仰的各个方面，教会寻求创造一个更包容的环境，尊重不同的信仰表达。 这种方法不仅丰富了敬拜体验，而且鼓励基督教内不同传统之间的对话。

这导致了他们的信仰。 神圣 医治. 他们相信，身体从疾病中医治是福音的重要组成部分，在基督的牺牲中提供，是所有信徒的特权。

最后，礼物 预言 》 据信今天也很活跃，AG崇拜服务经常为预言话语的共享腾出空间。 AG确认，女人和男人一样，被召唤来预言。

清楚地看到差异

因此，主要的区别是：

1. 圣灵洗礼何时以及如何发生： 对于浸信会来说，它通常发生在皈依时，并将信徒带入基督。 对于AG来说，这通常是一种体验。 之后 转换，赋予权力。
2. 用舌头说： 浸信会通常认为这是礼物，不再是教会的正常标志。 AG将其视为圣灵洗礼的最初物理证据和持续的精神恩赐。
3. 其他『信号礼物』（如治愈，预言）： 浸信會通常相信這些停止在他們明顯的，神奇的新約形式。 AG相信他们今天正在积极实践和预期。

这些关于圣灵和他的恩赐的不同观点是，有时仍然是浸信会和五旬节派之间历史紧张和误解的主要原因，浸信会教徒经常怀疑五旬节的做法，有时认为他们太情绪化或不符合圣经，而五旬节派有时觉得浸信会错过了精神力量或没有完全接受『完整的福音』。 这一切都是为了在神的灵中寻求最好的！

2.7. 通往神的道路： 信仰救赎，永恒的安全，和神圣的生活

浸信会和神的集会传统都非常坚定地相信救恩是上帝的宝贵，奇妙的礼物，通过他惊人的恩典接受。 但是，当我们看到救恩的某些部分，特别是它有多永久，以及过圣洁生活的旅程时，我们看到了一些重要的区别。

我们是如何得救的： 通过 信仰 恩典

这里有一个美丽的团结点： 浸信会和神的集会都确认，救恩是通过对耶稣基督的信心来自上帝的恩典，这一切都是因为他在十字架上的赎罪死亡和他的胜利的复活。 这就是基金会！

浸信会的观点： 安全 在 他 手

浸信会神学通常将救恩描述为包括重生（由圣灵重生）、称义（与上帝一起宣布正确）、成圣（正在变得越来越像基督的过程）和荣耀（我们在神面前与神最后的奇妙状态）。

在大多数浸信会传统，特别是在美南浸信会中，一个非常主要的信仰是教义。 永恒 安全, 通常被称为"一次得救，永远得救"，这意味着那些真正被上帝的恩典拯救的人将继续相信并被上帝的力量所保留，所以他们最终不能失去他们的救恩。

很高兴知道不是每个自称为浸信会的人都持有这种观点； 例如，自由意志浸信会相信救赎 能 能 这只显示了即使在更广泛的浸信会家庭中的多样性。

神的聚會(The Assemblies of God View)： 一 生活 关系

AG还教导说，救恩是通过对上帝的悔改和对耶稣基督的信心来获得的。

但这里有一个关键的区别： 有条件安全, 这意味着他们相信信徒有可能背离上帝，放弃他们的信仰，从而失去他们的救恩。 上帝的集会，按照其经典的阿米尼神学根源26，强调与基督继续生活的关系是绝对必要的，他们的官方文件指出，信徒的安全取决于这种生活关系，圣经警告一个人的名字可以从生命之书中删除。

这些关于永恒安全的不同观点可以真正塑造牧师如何关心他们的会众，强调分享福音，以及信徒的个人保证感。 在肯定永恒安全的传统中，保证往往来自上帝坚定不移的应许和祂保护儿女安全的能力。 在传统中，救恩被视为有条件的，可能会更加关注个人的警惕，不断消失的可能性，也许还有另一种方式去接触那些偏离信仰的人。

活出圣洁的生活： 从内向外转变

尽管他们在永恒安全方面存在分歧，但这两个教派都非常强调改变生活作为真实信仰的证据的重要性。 上帝要我们为他而活！

浸信会通常看到 成圣 化 作为上帝恩典的进步工作。 在我們重生之後，信徒被分開為神的旨意，聖靈在他們裡面作工，帶來道德和屬靈成熟的成長，使他們越來越像耶穌。 圣洁的这种增长预计将在整个信徒的生活中持续下去。

AG 定义 成圣 化 作為"與邪惡的分離，和獻身於上帝的行為"，它發生在信徒在基督的死亡和復活中認同，並不斷屈服於聖靈的指導和能力。 重要的是，AG认为成圣是一个渐进的过程，而不是即时的『第二确定的恩典工作』，使信徒在今生完美（一种观点由一些卫斯理 - 神圣的传统持有）。 [2] 这种对渐进成圣的理解，类似于一般浸信会的观点，是早期AG是一些来自浸信会背景的人更舒适的精神家园的原因之一。

这两种传统都期望真正与上帝得救的恩典相遇将导致一个人的生活，性格和行为方式的明显变化。 浸信会的信仰和讯息谈到"向道德和精神成熟的进步"17，AG的基本真理声明将救赎的外在证据描述为"正义和真正的圣洁的生活"。

2.8. 敬拜与社区： 他们的教会服务是什么样子？

信徒聚集崇拜的方式可能是你注意到的宗派之间不同的第一件事之一。 教会服侍的整个『感觉』往往显示出它最深刻的信仰，以及对他们来说最重要的精神。 对于许多人来说，寻找敬拜风格是找到他们认为属于的精神家园的一个非常重要的因素。

浸信会崇拜服务： 崇敬 和 话语

浸信会教堂的崇拜可以非常多样化，因为当地教会有自由决定自己。 你可能会发现非常传统的服务，正式的祈祷和经典赞美诗在管风琴或钢琴上演奏，或者你可能会发现超级当代聚会与赞美乐队，现代崇拜歌曲，和更轻松的感觉。

无论风格如何，您通常会在浸信会崇拜中找到这些共同的元素：

總有禱告，無論是作為一個教會，還是個別的。

会众唱歌是一个很大的部分 - 这可能是赞美诗，当代崇拜歌曲显示在屏幕上，或两者的混合。

读经，公众阅读神的话，通常是一个中心时刻。

布道通常是服务的主要焦点，经常是讲解性的讲道，这意味着通过圣经的一部分逐节来解释它。

他们会有一个报价，时间收集和报价。

他們遵守條例： 信徒的洗礼（必要时）和主的晚餐。 他们吃主的晚餐的频率会有所不同； 一些教会每月或每季度都有，而另一些教会可能更频繁地这样做。 圣经研究关于圣礼的教训. 这些教训有助于信徒加深他们对洗礼和共融的神学基础和精神意义的理解。 这种教育方面往往丰富了敬拜体验，并在参与者中培养了更大的社区意识。 此外，会众可以举办研讨会或讨论小组，重点关注 理解基督教崇拜实践, 允许会员在更具互动性的环境中参与材料。 这种方法不仅加强了个人信仰，而且还促进了对将社区联系在一起的传统的集体理解。 最终，对这些条例的更深入的把握鼓励信徒在整个日常生活中以更有意义的方式活出他们的信仰。 通过对法令的探索，一些会众也可以与阿米什人等社区的传统相提并论，那里的实践与他们独特的生活方式密切相关。 通过整合主题如 阿米什服装和信仰联系 在他们的讨论中，成员可以欣赏信仰的不同表达如何塑造身份和社区价值观。 这鼓励了关于可观察的做法如何影响一个人的精神旅程和社区纽带的更丰富的对话。

许多浸信会服务的气氛经常被描述为虔诚，有序，真正专注于教导和理解上帝的话语。 但是，重要的是不要把每个人都放在同一个盒子里！ 一些浸信会教堂，特别是在某些文化或地区，可以有非常富有表现力和情感活力的崇拜服务，用"射击和喊叫，手挥舞，大声赞美"，就像一个人描述他们的南浸信会经历一样。

神敬拜服務的集會： 表现力和精神引领

在神的集会中敬拜教会通常以非常富有表现力和魅力而闻名，这直接来自他们对圣灵和属灵恩赐的五旬节信仰。

你经常会发现这些共同的元素和特征：

活泼的赞美和敬拜非常普遍，通常是由敬拜团队领导的当代音乐。 人们表达自己的自由氛围，通常包括举手，鼓掌，听得见的祈祷和自发的赞美。

一個關鍵的特點是精神禮物的表現。 服务通常包括精神礼物操作的时间。 这可能意味着：

用舌头说： 这可能发生在企业崇拜或祈祷期间，如果是公共信息，有时会进行解释。

预言： 這些先知的話語往往有助於加強信徒的信心，並引導他們渡過艱難的時期。 在整个教会的发展过程中，这些信息在塑造教义方面发挥了至关重要的作用，在教义的背景下尤为明显。 基督教历史上的阿里安字母. 這些溝通不僅涉及神學爭議，還促進了早期基督徒面對逆境的團結和堅持。 这些预言的话经常来自个人，虽然并不总是在聚光灯下，成为 Category: 基督教的無聲冠軍. 通过他们启发的信息，他们激励会众超越考验，并保持对信仰的坚定承诺。 当教会面临迫害和教义挑战时，这些声音提供了必要的支持，提醒信徒上帝的应许和社区的重要性。

為神聖的醫治禱告： 特定的时间可以留出时间为那些生病的人祈祷，期待上帝的医治能力。

知识或智慧的话语也可以分享。 这些表现被视为圣灵在服务中积极存在和工作的迹象。

布道，就像浸信会教堂一样，是AG服务的关键部分，专注于传讲上帝的话语。

AG服务中的大气通常被描述为充满活力，快乐，情感上参与，并专注于体验上帝的有形存在和能力。

记住，即使在上帝的集会中，也可以有『五旬节性』的范围"，一些AG教会在外在的魅力表达中可能比其他教会更保守或更安静。 这种多样性可能导致不同的解释和表现。 五旬节信仰和实践 在会众中。 虽然有些人可能强调旺盛的敬拜和方言，但其他人可能更关注教学和社区外展。 这种变化反映了运动中发现的更广泛的灵性，说明了个别教会文化如何塑造信仰的表达。

这些不同的崇拜风格直接来自他们不同的信仰。 另一方面，许多浸信会教会普遍相信某些礼物已经停止，或者他们对它们的谨慎，通常不会以同样开放的方式提供服务。 上帝以许多奇妙的方式遇见我们！

2.9. 带领羊群： 他们的教会是如何管理的，谁可以传教？

教会的结构和领导方式，包括谁可以担任事工的角色，告诉我们很多关于它的核心信仰和价值观。 浸信会和神的集会传统都有自己独特的方法来管理他们的教会和接近领导。

浸信会教会治理： 由 会众 领导

浸信会教会治理的突出特点是 公理 会 主义. 這意味著地方教會是獨立的，並管理自己，決策的最終權柄與會眾的所有成員一起休息. 浸信會認為基督是領袖，他們認為會眾模式是『神民主的』 - 上帝的統治通過他的子民的集體智慧表達。

每个当地的浸信会教堂都是自治的，这意味着没有外部的教会机构或等级制度对其信仰或实践有权威，虽然许多浸信会教堂选择与约定（如美南浸信会3号或美国浸信会美国浸信会教会）建立团契、传教和共享资源，但这些联系是自愿的和咨询性的，而不是控制的。

当它涉及到 领导角色, 他们通常承认的新约办公室是牧师（也称为长老或主教/旁观者）和执事，牧师负责属灵的领导，教导，讲道和关心会众。 执事主要集中在服务和满足教会内的实际需求。

， The 妇女在部委中的作用 在那里你会发现浸信会的主要多样性。 一些浸信会教派和个别教会任命妇女为牧师和各级部领导，持有所谓的平等主义观点。 但是，美国最大的浸信会团体--美南浸信会(Southern Baptist Convention)持有互补的观点。 這意味著，雖然他們相信男性和女性具有同等價值，並且對各部都有屬靈恩賜，但他們相信牧師/長老/牧師的職位僅限於經文合格的男性。 从历史上看，浸信会女性在使命，教育和照顾他人等领域发挥了至关重要的作用，像安妮·阿姆斯特朗这样的鼓舞人心的人物产生了巨大的影响。

神治理的集会： 合作 学金

神會將其治理方式描述為混合體，是長老會和會眾模型26的混合體，始終強調基督是教會的終極領袖。

在The 地方教會層面, 牧师由会众选出，通过讲道、教导和榜样提供领导。 执事委员会也被选中，以协助牧师处理属灵事务和教会的商业运作。

AG将自己视为A。 『合作研究金』 地方教会要么是"总理事会附属教会"，是完全自治和自治的，或"地区附属教会"，这些教会正在努力实现完全自治。

在重视地方倡议的同时，AG教会也通过相互问责与合作的结构运作。 地区和总议会一级. 有许多地区（通常以州线或语言团体为基础）监督本地区的部委，提供奖学金，推荐国家证书部长，并向地方教会提供领导指导。 全国总理事会主要作为一个服务组织，提供教育资源，组织任务计划，认证部长，监督学院和神学院，并制作传播材料。

关于 妇女在部委中的作用, 神的集会有很强的平等主义地位。 他们任命妇女，并申明他们对精神领导的所有方面的呼召，包括服务福音传道士，传教士和教育工作者，这一立场是基于他们对圣经的解释，特别是圣灵对『儿子和女儿』的喷出（约2:2），基督平等的原则（加拉太书3:28），以及从五旬节运动开始就担任主要事工角色的历史例子。 早期教会中的地方文化问题，而不是制定普遍规则，这种强烈的信念，即圣灵给予男人和女人各种形式的事工，是他们包容性立场的一个关键原因。 此外，神的大會也認識到它的意義。 圣经历史中的太监, 肯定上帝的呼召超越了传统的社会和性别界限。 这种对包容性的广泛理解反映了他们对尊重所有人的尊严和神圣目的的承诺，无论性别或社会角色如何。 通过拥抱这种精神，他们寻求赋予教会内各种声音，培养一个庆祝每个成员独特贡献的社区。

这些不同的管理方式会影响决策的方式，牧师如何被召唤和支持，以及教会如何与更广泛的信徒联系。 浸信会支持地方独立，尽管AG的合作团契模式寻求平衡当地教会自由与更广泛的问责制和共同的使命。 上帝为他的荣耀而使用各种结构！

2.10. 信仰之旅： 历史联系和个人体验

浸信会和上帝的传统集会的故事并不是完全分开的道路； 有历史线索将它们编织在一起，并且有持续的个人旅程，人们在这些和其他奇妙的基督教表现之间移动。 了解这些联系和经验可以为我们的比较增添如此丰富的人性感。

历史联系和共享的开始

五旬节运动诞生了上帝的集会，实际上在19世纪的圣洁运动中有着重要的根基。 这个圣洁运动，其重点是上帝的恩典和充满圣灵的生活，也触动了一些浸信会，因此，一些早期的五旬节领袖和追随者，包括一些在组建AG的关键（如E.N.贝尔，甚至有浸信会神学院教育！）来自浸信会背景。 以前也是圣洁浸信会牧师吗？上帝如何把事情编织在一起难道不令人惊奇吗？

早期的神学框架被描述为具有"自由意志浸信会的取向，与五旬节教义的区别"，具体而言，AG的观点，即成圣（在圣洁中成长）是一个渐进的过程 - 而不是一些卫斯理-圣洁团体教导的即时"第二次恩典工作" - 更符合传统的浸信会神学。 这使得AG更自然地适合浸信会，他们被吸引到圣灵洗礼和属灵恩赐的五旬节经验。

紧张 和 理解 的 时代

尽管有一些共同的根源，但也存在重大的神学紧张局势。 许多浸信会，坚持认为某些属灵的恩赐已经停止，批评五旬节的做法，如说方言和预言。 另一方面，五旬节派经常认为浸信会教徒错过了圣灵力量的充实，并没有像新约中所看到的那样接受『完整的福音』，这些历史辩论仍然在今天的一些讨论中回响。

"Bapticostals"与现代联系

纵观历史，总是有浸信会拥抱魅力或五旬节派的信仰和实践。 有些人留在浸信会圈子里，创造了一些人所谓的『巴提科斯派』表达，而另一些则进入五旬节教派。 这个团体允许人们认同浸信会和五旬节派，并吸引了许多人，特别是来自非洲裔美国人浸信会的传统。

个人故事和衷心选择

当你听过两种传统的人，经常在网上讨论和个人故事中分享时，会出现几个共同的主题：

敬拜风格是一个大问题： 这可能是最常提到的区别。 许多人将AG服务描述为更"令人兴奋"，"大声"和"参与"，表达性的崇拜包括举手，自发祈祷，以及开放的精神礼物如舌头。

用舌头和预言说： 对于那些来自浸信会背景的人来说，在AG服务中使用方言和预言话语的存在可以带来一系列的感觉 - 迷恋，好奇心，不适或质疑. 有些人发现这些做法在精神上令人振奋和真实，而其他人可能会感到警惕或发现它们『令人讨厌』，特别是如果他们看起来无序或没有明确的解释。

为什么人们选择教会： 个人故事展示了各种各样的动机：

有些人被吸引到浸信会教堂是因为熟悉或与特定的浸信会信仰的强烈一致，如永恒的安全或教会应该如何运行的特定观点。

另一些人被AG吸引是因为其具有魅力的信仰和对更具体验性的信仰的渴望，包括感受到圣灵的实际存在和在行动中看到灵性恩赐。

有时，神学上的分歧导致人们做出改变。 有些人可能会离开浸信会教堂，因为在教义上存在分歧，例如洗礼是否是救赎46所必需的，对教会领导46的看法，或者感觉缺乏灵性能量。

改变生活的经历： 那些接受五旬节主义的人的见证经常谈到强大的个人转变，更深层次的上帝的存在感，经历奇迹或重大的属灵突破。

这些个人旅程告诉我们，对于许多日常基督徒来说，他们选择教会背后的"为什么"往往涉及他们从教义上理解的东西，他们个人的属灵经历，敬拜和社区的"感觉"，以及上帝带领他们的地方。 这些历史神学讨论不仅仅是抽象的观念； 他们活在当今人们的精神追求和选择中。 同样清楚的是，"浸信会"和"上帝的大会"都是广泛的标签，即使在同一教派内，个人经历也可能非常不同。 这提醒我们，避免刻板印象，看到每个人与神同行的美是多么重要。

第3节： 并排： A Clear Look at Key Distinctions 关键的区别

虽然浸信会和神的集会都对耶稣基督有着深深的爱，并将圣经作为他们的终极指南，但他们的信仰和实践之路在某些重要领域确实发生了不同的转折。 如果你正在寻找一个快速的概述，下面的表格提供了一个清晰的，并排看看他们的核心信仰，是什么使他们神学上独一无二的，以及他们如何对待教会生活。 如果你是探索这些差异的新手，或者如果你只是欣赏一个简单的总结，这可能是非常有帮助的。

表1： 核心信念在一瞥

此表为您提供了对其基本信念的高级比较。 你可以很快看到他们广泛认同的地方，以及他们不同的路径开始显示的地方。

特点	浸信会 （ 共识 ）	神 的 集会
圣经 》	神的启示、完美和权威的话语 17	神的啟示、完美和權威的話 23
上帝 》	三位一神： 父、子、聖靈(Trinity)17	三位一神： 父子，聖靈(Trinity)23
耶稣 基督	完全的上帝和完全的人，他的处女出生，无罪的生命，为我们的罪而死，复活，再来	完全的上帝和完全的人，他的处女出生，无罪的生命，为我们的罪而死，复活，再来
救恩 》	上帝的恩典的礼物，通过对耶稣基督的信心获得	上帝的恩典的礼物，通过对耶稣基督的信心获得
法令 》	信徒的浸礼； 主的晚餐(Communion)17	信徒的浸礼； 主的晚餐(Communion)24
主要 历史 开端	开始于17世纪的英国分离主义者1	起源于20世纪初的五旬节复兴6

表2： 关键的神学和经验差异

这张桌子照亮了神学和体验领域，其中浸信会和上帝的集会之间的差异最明显，并且最常被谈论。 这些区别真的塑造了他们的精神生活，以及他们如何实践自己的信仰。 此外，理解这些差异提供了对基督教教派更广泛的景观的洞察力。 例如，在检查时 路德宗和浸信会信仰比较, 人们可以看到神学中关于救恩，洗礼和圣灵的作用的变化如何有助于不同的敬拜实践。 最终，这些区别不仅突出了个人神学承诺，而且还影响每个传统中的社区动态和成员参与。 此外，探索 卫理公会教派解释 揭示神学观点的进一步细微差别，特别是关于恩典和社会正义。 当社区驾驭这些不同的教义时，他们经常参与丰富他们信仰和团契的讨论。 这种正在进行的对话增强了他们的集体经验，并促进了对基督教多样性的更大理解。 随着教派继续探索他们独特的身份，周围的对话 加尔文主义与路德教的差异 它也变得相关，因为它提供了关于神学多样性的另一层理解。 这些讨论可以点燃对预定，自由意志和上帝恩典的本质的更深层次的思考，因为不同的传统强调不同的解释。 最终，承认这些差异不仅丰富了个人信仰之旅，而且还促进了更具包容性和理解基督教社区。

神学 区	浸信会 （ 共识 ）	神 的 集会
聖靈洗禮	当你得救时，一般接受，使你成为基督身体的一部分。	通常是一种独特的体验。 之后 救赎，为精神力量； 信徒应该寻求它 24
用舌头说话	大多数人相信这种属灵的恩赐与早期教会停止； 今天对大多数15人来说都不是一个常见的做法。	被视为圣灵洗礼的最初外在标志； 也是一个持续的精神礼物 24
其他灵性恩赐（如预言、治愈）	像这样的『签名礼物』通常被认为在他们的新约形式中已经停止了。	所有屬靈恩賜，包括預言和神聖的治療，被認為是活躍和預期的今天。
永恒的安全（你能失去救赎吗？）	一般來說，「一度得救，永遠得救」； 真正的信徒要信守自己的信仰，直到最后17。	救恩是有条件的； 通过背离上帝或放弃信心，有可能失去它。
聖潔化(Growing in Holiness)	在信徒的一生中逐渐成长为更像基督的过程 17	一个渐进的过程，从邪恶中脱颖而出，献给上帝。 不是瞬间的『第二次祝福』 24
典型的敬拜风格	通常更传统或结构化，非常注重讲道（尽管风格可能有很大的差异！）	一般更富有表现力、有魅力和自发性，公开展示精神恩赐 35

表3： 教会生活与治理比较

这张表格帮助我们了解他们的教会通常如何组织，他们如何治理，以及谁可以担任领导角色的实际差异。 這些事情確實影響了教會社區的日常生活，以及每個人參與的機會。

方面 方面	浸信 会	神 的 集会
教会治理(How it's run)	会众（当地教会是独立的，成员一起做决定） 21	混合(congregational & Presbyterian styles) 这是与地区和国家结构的合作研究 26
地方 教会 外部 权威	一般无； 协会和会议是为了团契和建议，他们不控制教会 17	地区和总理事会提供监督、批准部长和共享资源 45
妇女作为牧师/顶级领袖	各不相同； 一些主要群体（如南方浸信会）将高级牧师的角色限制在男性身上。	妇女被任命，可以担任所有部委职务，包括担任高级牧师

这些表格在这里帮助您清楚地看到事情，总结了很多信息，使其更容易理解和记住。 通过把这些关键点并排，我们希望帮助你处理这一切，并思考这些表达信仰的不同方式如何与你自己的精神旅程联系起来，而不告诉你该怎么想。 上帝是如此善于给我们这么多的方法来寻求他。

结论： 在信仰和理解中成长

我们探索浸信会和上帝的传统集会的旅程向我们展示了他们独特的历史，他们根深蒂固的信仰，以及他们表达对我们奇妙的主耶稣基督信仰的充满活力的方式。 我们已经看到这两个教派，从尊重上帝和遵循他的话语的真诚愿望开始，在基督教的核心真理中共享共同的基础的同时，发展了自己的特殊特征。

了解基督身体的这些不同部分可以真正丰富我们自己的信仰。 它拓宽了我们对上帝在世上和通过他的子民工作的许多惊人的方式的欣赏。 它可以挑战我们更深入地看待自己的信仰，并以更大的清晰度和爱来分享它们。

当我们结束的时候，让我们记住那句著名的谚语： 在基本要素上，团结； 在非必需品中，自由； 浸信会和神的会众可能对圣灵受洗、属灵恩赐、永恒安全或教会如何运作有不同的看法，但他们站在一起肯定耶稣基督是主和救主，圣经是神的启示。 这才是真正重要的！

愿这种理解的旅程激励你在与基督的关系中成长得更深。 愿它在你的心中种植更大的爱和尊重每一个呼唤他的名字的人，无论他们的教会家。 愿我们都努力在一个如此迫切需要看到他不可思议的爱的统一力量的世界里反映他的恩典和真理。

记住圣经在以弗所书4:3-6(NIV)中所说的话： 尽一切努力通过和平的纽带保持圣灵的统一。 有一個身體和一個靈，就像你被召喚到一個希望一樣。 一个主，一个信仰，一个洗礼。 独一的上帝和万物之父，谁是万物之父。 上帝保佑你！