天主教： 介绍其分支，教派和教派

天主教家庭的朝圣者指南： 其 分支 和 司 导言

我们不是从分裂的列表开始，而是一个安静的反思的时刻。 想象一下，我们的基督徒家庭是一棵广阔的古老树，一个树干牢牢扎根在基督里，但树枝在两千年多的方向上生长。 一些树枝是强大和充满活力的，以美丽和多样化的方式到达天堂。 有些人被历史所困扰和风化，有些人不幸地从赋予生命的后备箱中脱颖而出。 这篇文章是了解这个家族树，庆祝它的多样性，并为它的愈合祈祷的旅程。 它是用牧羊人的心写的，希望为一个经常引起混乱和痛苦的话题带来清晰与和平。 我们的向导将是教会自己的自我理解，一种爱的精神，以及在主的祷告中不可动摇的希望『使他们都成为一体』（约翰福音17:21）。

天主教会相信自己的团结是什么？

天主教會身份的核心在尼西亞信條中找到，在那裡我們宣稱我們相信一個「一、聖、天主教、使徒」的教會。 它们是基督的礼物，由圣灵涌入教会。 ， The 天主教教理 教导这四个标记是『不可分割地联系在一起的』，并指出教会的基本特征和她的使命。

合一 神圣 的 源泉

教会的团结不是她自己通过委员会或人类的努力来实现的。 它的最终来源是神圣三位一体的完美，爱的统一： "在三位一体中，在三位一体中，独一的神、父和子在圣灵中合一"，是基督，"和平之王"，把所有的人与神调和，在地上建立一个人和一个身体。2 圣灵住在信徒的心中，是这个神秘身体的"灵魂"，将所有信徒捆绑在一个"奇妙的共融"中。

被 罪 伤害 的 统一

雖然我們相信教會的合一是上帝不可摧毀的禮物，但其顯著的表達在歷史上一直受到人類罪的傷害。 这是强烈悲痛的源泉。 从最早的日子开始，圣保罗就不得不敦促以弗所的基督徒"在和平的纽带中保持圣灵的统一"（以弗所书4:3），几个世纪以来，这些伤口变得越来越深，导致"更严重的分歧"，其中"大社区与天主教会完全的共融分离"。

这是一个神圣的悖论。 教會是神聖的建立，並宣稱一個堅不可摧的合一，但它承認一個痛苦的破裂歷史，傷害了基督的身體。 这不是矛盾，而是教会本质的反映： 她在神圣的起源中立刻是神圣的，但在他们地上的朝圣中由罪恶的成员组成。 她的团结是一份礼物。 已经 拥有它的本质，但其完整的，可见的实现是 尚未 完毕 这种理解阻止我们陷入一种傲慢的胜利主义，忽视了分裂的真正痛苦，或者认为我们的分裂摧毁了基督的教会的绝望。

本着谦卑的精神，教理承认，对于这些历史性的分离，『通常，双方的人都应该受到责备』。 然而，即使在这种受伤的状态下，教会也相信所有在基督里受洗的人都与她结合在一个真实的，但不完美的共融中。

不断 的 和解 号召

因为她的合一是基督的礼物，教会从不停止为所有基督徒的和解祈祷和工作。 这种深深的欲望本身就是"基督的恩赐和圣灵的呼召"，这是一项神圣的责任，它要求教会忠实于她的使命，从她所有成员那里获得强大的"心灵转变"，以及与我们分离的兄弟姐妹进行充满爱心，耐心的对话。

我们如何理解这些术语： "仪式"、"教会"和"教派"？

为了谨慎和理解我们的家谱，我们需要正确的词语。 通常，诸如"仪式"，"教会"和"教义"等术语可以互换使用，但在天主教背景下，它们具有非常具体和美丽的含义。 理解它们有助于我们看到天主教团结中令人惊叹的多样性。 探索各种基督教实践之间的区别可以加深我们对每个传统的欣赏。 例如，检查 长老会和天主教信仰比较 揭示共同的价值观和对权威，圣礼和社区的独特观点。 这种丰富的理解鼓励对话，并在我们的分歧中培养团结精神。

天主教会是教会的共融

许多人可能会惊讶地发现，天主教不是一个单一的，单一的组织。 这是一个由24个不同的，自治的教会的共融，所有在信仰和共融与教皇作为圣彼得的继任者。

苏伊 里斯 教会，一个拉丁语术语，意思是『自己的法律』，这意味着虽然他们拥有相同的基本信仰和圣礼，但他们有自己独特的方式来生活这种信仰。

西方世界大多数人认为是『天主教会』的教会是这24个教会中最大的教会： 拉丁教堂。 它受制于 佳能法法典 其主要的礼仪传统是罗马礼仪，其他23个教堂被称为东方天主教会。

什么是『礼仪』？

仪式不仅仅是弥撒庆祝的方式。 这是一个完整的『教会传统』，包括一个独特的礼仪，神学，灵性，和规范的纪律，这是天主教信仰的独特文化和历史表现。 庆祝的原因对所有人来说都是一样的，但特定的歌曲，食物和习俗是这个家庭独一无二的，以自己的美丽方式表达他们共同的喜悦。

天主教會有六個主要的家長儀式： 拉丁语，拜占庭，亚历山大，叙利亚语，亚美尼亚语和迦勒底语。 苏伊 里斯 教會可以分享同樣的儀式。 例如，乌克兰天主教梅尔基特希腊天主教和罗马尼亚希腊天主教会都是独特的，自治的教堂，但他们都根据古老而美丽的拜占庭仪式庆祝礼仪。

这个广阔的传统网络揭示了一个关于教会的强大真理： 它的统一是交响乐的，不是单一的。 它并不要求所有信徒都遵循单一的文化表达方式。 教会真正的天主教性--它的普遍性--恰恰体现在她拥抱和神圣化一种信仰的各种文化表现的能力上，她并不寻求摧毁文化，而是要给他们施洗，让一种信仰以各种美丽的方式表达。 这与一些其他机构对其所有成员施加僵硬统一的历史企图形成鲜明的对比。

东方天主教会是谁？

教宗若望保禄二世曾说过，要使教会完整，她必须用『两肺』呼吸--东方和西方。 23个东方天主教会是这个至关重要的东方肺，活生生的证明我们信仰的古老和多样的根源.他们是古老的社区，许多人追溯他们的起源回到使徒自己，在历史上的不同时刻恢复了与罗马教皇完全的共融，被悲惨的分裂所打破。

完全天主教，全東方

重要的是要明白，这些教会不是『碰巧在东方的罗马天主教徒』。 他们在传统、神学和法律上都是完全和真实的东方人，同时，完全和真实的天主教徒。

東方教會的法典, 或CCEO）和他们自己的丰富的精神遗产，他们被要求珍惜和保存.一个拉丁教会的成员通过参加东天主教堂区的神圣礼仪来履行他们的星期日义务，并可能在那里接受圣餐，因为我们都是同一个天主教圣餐的成员。

这些教会的存在不仅仅是一种历史的好奇心。 它是基督徒合一最终目标的活生生的模式，特别是与我们的东正教兄弟姐妹。 这些教会是通过『团聚』形成的，社区恢复了与罗马的共融。 保留 这个历史过程是一个具体的，活生生的证据，表明团聚的模式不是吸收到拉丁礼，而是信仰和共融的团结，同时保持合法和美丽的多样性。 東方天主教會是預言的標誌，是東方和西方之間的『橋樑』，以及一個巨大的希望的信息，即基督的合一禱告可以實現。

几 个 家庭 肖像

為了欣賞這種美麗的多樣性，讓我們只會見這些姐妹教會中的幾個：

• 马龙派教堂： 这个古老的心脏地带位于黎巴嫩山区，在天主教家庭中占有独特的地位。 它断言，它 从未 打破了与罗马的共融，只是沟通被政治现实切断了几个世纪。2 追踪其精神遗产到4世纪的隐士圣马龙，它使用西叙利亚礼仪，并在黎巴嫩的历史和文化中发挥了关键作用。
• 乌克兰希腊天主教会： 最大的東方天主教會，有超過5.百萬的信徒，UGCC是一個英雄信仰的故事，在1596年生於布列斯特聯盟，其歷史的標誌是殘酷的迫害，特別是在蘇聯，試圖完全摧毀教會。 他们遵循美丽的拜占庭礼。
• Syro-Malabar教堂： 这个在印度的主要教会追溯其起源于使徒圣托马斯本人的传道，据说他已抵达公元52年，这是一个充满活力的例子，其文化中是一个充满活力的信仰的例子，虽然是叙利亚人在其礼仪（使用东叙利亚礼仪）和完全天主教徒。

表1： 天主 教会 家庭(The Family of Catholic Churches)苏伊 里斯)

下表介绍了列出24个自治的天主教徒的美丽多样性（苏伊 里斯) 與教宗完全共融的教會。

教堂 名称	礼仪传统(Rite)	管理 结构	联盟/认可年份	估計的忠誠度(Astitute Faithful)
拉丁 教会	拉丁 语 语	教皇 座	使徒 时代	13亿+
科普特 天主 教会	亞歷山 大 歷山 大	宗主教 区	1741	253,000
厄立特里亚天主教会	亞歷山 大 歷山 大	都 都 会 馆	2015	173,000
埃塞俄比亚天主教会	亞歷山 大 歷山 大	都 都 会 馆	1846	81,000
亞美尼亞天主教會	亞 美尼亞	宗主教 区	1742	754,000
阿爾巴尼亞希臘天主教會	拜占庭	使徒 管理	1628	3,000
白俄羅斯希臘天主教會	拜占庭	使徒 管理	1596	9,000
保加利亚希腊天主教会	拜占庭	Eparchy 》	1861	10,000
克羅埃西亞和塞爾維亞希臘天主教會	拜占庭	主教 区 的	1611	44,000
希腊 拜占庭 教堂	拜占庭	使徒 传教	1911	6,000
匈牙利希臘天主教會	拜占庭	都 都 会 馆	1912	297,000
意大利-阿爾巴尼亞天主教會	拜占庭	主教 区 的	（永不分開）	56,000
马其顿希腊天主教会	拜占庭	Eparchy 》	2001	11,000
梅爾基特希臘天主教會	拜占庭	宗主教 区	1726	1,546,000
羅馬尼亞希臘天主教會	拜占庭	少校 主教	1698	474,000
俄罗斯希腊天主教会	拜占庭	使徒 传教	1905	3,000
鲁塞尼亚希腊天主教会	拜占庭	都 都 会 馆	1646	366,000
斯洛伐克希臘天主教會	拜占庭	都 都 会 馆	1646	210,000
烏克蘭希臘天主教會	拜占庭	少校 主教	1595	4,296,000
迦勒底天主教会	东 叙利亚c	宗主教 区	1552	647,000
Syro-Malabar教堂	东 叙利亚c	少校 主教	1923年級別	4,537,000
马龙 派 教堂	西 叙利亚c	宗主教 区	（永不分開）	3,544,000
叙利亚天主教会	西 叙利亚c	宗主教 区	1781	205,000
Syro-Malankara 天主教会	西 叙利亚c	少校 主教	1930	465,000

数据来自来源。

什么是Opus Dei和Neocatechumenal Way？

将Opus Dei或Neocatechumenal Way等团体视为天主教的独立"类型"或"教派"是一个常见的混淆点。 他们不是。 他们是精神家庭和形成的路线 在 天主教完全被罗马教廷认可，并向所有感到被召唤到他们特定道路的信徒开放。 圣灵提供不同的『魅力』和运动，以满足神的子民的不同属灵需求。

Opus Dei： 神圣 日常 工作

由西班牙神父Josemaría Escrivá于1928年创立，Opus Dei（拉丁语为"上帝的工作"）的核心信息是"对圣洁的普遍呼召"。 一个独特的规范结构与自己的主教谁指导其成员的形成，但这些成员仍然忠实于他们当地的教区和教区，它的核心使命是帮助外行人看到他们的工作，爱好和家庭责任不是他们与上帝关系的障碍，而是与他联合的道路。

Neocatechumenal Way： 洗礼 后 的 旅程

Neocatechumenal Way始于西班牙马德里的贫民窟，1964年，作为一种强大的方法，重新传福音那些受洗但未完全活出他们的信仰的人。 重新发现他们洗礼的巨大财富，并在信仰，谦卑和爱中成长. 这条道路以产生丰富的圣职而闻名，并派遣传教士家庭在世界各地将教会植根于非基督教化地区。

天主教魅力更新： A Current of Grace 的

这个强大的运动，始于1967年美国学生的撤退，经常被描述为席卷教会的"恩典之流"，它不是一个单一的，统一的组织，而是一个多元化的运动，强调圣灵的个人和变革经验，通常被称为"圣灵中的洗礼"，这不是一个新的圣礼，而是唤醒已经在洗礼和确认中已经获得的恩典。

什么是圣皮乌斯X协会(SSPX)以及为什么其地位『不正常』？

圣庇护十世协会(SSPX)的故事是天主教会最近历史上最痛苦的内部斗争之一。 这是一个应该以温柔的心来接近的故事，认识到它不是恶棍和英雄的故事，而是在教会大动荡和混乱时期产生深刻的信念和强烈恐惧的悲剧。

英文名称：Post-Vatican II Turmoil

SSPX由法国大主教Marcel Lefebvre创立于1970年，他是一位受人尊敬的传教士和教士。 他们认为，理事会的一些教义，特别是关于宗教自由，普世主义（与其他基督教教派的关系），以及一个称为合议的概念（教皇和主教之间的关系），代表了与不变的天主教传统的危险决裂。

新星 奥尔多 米塞) ）并致力于保护传统的拉丁弥撒（三叉戟礼）。

1988 年 的 奉献 和 开除

突破点发生在1988年6月30日。 担心真正的天主教传统会在没有主教任命传统神父的情况下消亡，在与梵蒂冈的谈判破裂后，大主教勒费弗尔在未经教皇约翰保罗二世许可的情况下为四位主教献祭。

Ecclesia Dei, 教皇若望保禄二世宣布，这种不服从的行为本质上是分裂的，大主教勒费布维尔和四位新主教已经自动被逐出教会。

一种『不规则』的规范状态

今天的情况是复杂而微妙的。 2009年，教皇本笃十六世以慈悲的姿态和治愈这一伤口的强烈愿望，解除了四位主教的逐出教会，希望开辟一条通向全面和解的明确道路。 因此，SSPX仍然处于『非常规规范状态』。

• 他们是 不是正式的分裂 例如，东正教教堂也是如此。 梵蒂冈说『他们在教会的范围内』，他们从未否认教皇的权威； 他们只是不服从它。
• 他们的祭司是有效的，他们的弥撒是有效的。 但是，因为该协会在其部委中没有批准的法律地位被考虑。 非法 非法 （不合法的）。
• 在进一步强有力的牧灵关怀行为中，教皇弗朗西斯授予所有SSPX牧师有效听取忏悔的教师，并建立了当地主教授权SSPX婚礼的程序。 他这样做是为了参加他们的礼拜堂的信徒的精神利益，这样他们就不会被剥夺这些圣礼的恩典。

这种情况揭示了教会的心脏不仅作为一个立法者，而且作为一个母亲。 虽然SSPX仍然处于客观的不服从状态，但教皇承认成千上万的忠实的灵魂参加他们的教堂。 通过授予这些院系，教皇正在制定一项牧师条款，优先考虑教会的最高法律： 灵魂的救赎。 这是一个强大的怜悯行为，为和解保持了桥梁，表明即使在深刻的分歧中，教会的主要关注点是每个人的精神福祉。

为什么旧的天主教会和波兰国家天主教会与罗马分开？

並非所有與彼得見面的分離都有相同的原因。 古天主教和波兰国家天主教会的故事表明，不同的历史压力 - 一个神学和欧洲，另一个行政和美国人 - 可以导致共融的悲剧性突破。

古天主教徒和教皇无误

旧天主教会起源于许多天主教徒的异议，主要是在德国，奥地利和瑞士，他们不能在良心上接受教皇无谬误的教条，这是在1870年第一次梵蒂冈会议中定义的。

以前 这个定义，因此他们选择的名字『老天主教徒』，为了确保他们有有效的圣礼，他们寻求并接受了荷兰扬森教会的主教圣餐，这是一小群在18世纪从罗马分离，但保留了有效的主教行列。

波兰 国家 天主 教会 和 教区 权利

波兰国家天主教会(PNCC)于1897年在美国本土出生，主要不是因为教义纠纷，而是在治理，文化和正义问题上，波兰移民为了建立自己的教会而牺牲了巨大牺牲，感到被边缘化和不尊重，在美国由爱尔兰和德国主教统治的教会等级制度中，他们希望拥有自己的教区财产，在管理中拥有发言权，并确保他们的波兰语言和传统得到尊重。 弗朗西斯泽克·霍杜尔(Franciszek Hodur)，后来被欧洲的老天主教徒任命为主教。

这些分裂的不同起源突出了一个关键点。 虽然一些分歧源于高级别的神学辩论，但其他分歧可能产生于对当地信徒的合法需要和文化认同缺乏牧灵敏感性。 PNCC的故事是教会关于培养和尊重所有上帝子民的权利和遗产的重要性的清醒教训。

对话的途径

与这些群体的关系并没有及时冻结。 虽然欧洲旧天主教会的主要机构（乌得勒支联盟）采取了诸如妇女受教等做法，这为团圆创造了新的主要障碍，但全国天主教会却没有这样做。 这种对话导致了一个『有限的共融协议』，在这种协议中，在某些严重的情况下，以适当的性格，他们的信徒可以接受忏悔，圣事，圣体，以及从天主教部长那里受膏的圣礼。

Sedevacantists相信什么？

在那些与Sedevacantism分离的人中，是最激进和极端的立场。 它代表了一个非常小的人，他们把他们的不满带到了一个悲伤的结论。

SEDE vacante, 教会用来描述彼得的主席在一位教皇的死亡或辞职与另一个教皇的选举之间空置的时期。

核心信念： 椅子是空的

Sedevacantists相信这种状态 SEDE vacante 已经持续了几十年。 大多数人认为，自从教皇庇护十二世于1958年去世以来，没有有效的教皇，他们认为主持和实施第二次梵蒂冈会议的教皇（圣约翰二十三世，圣保罗六世和他们的所有继任者）公开宣称异端，因此自动失去他们的办公室。

结果，他们拒绝第二次梵蒂冈会议和所有随后的教皇教学完全无效。 他们相信弥撒和其他圣礼的新仪式也是无效的，并且"Conciliar教会"是一个新的和虚假的宗教，已经脱离了真正的天主教会，是至关重要的理解，这不是一个"分支"或"教义"，而是极少数人持有的边缘信仰，估计全世界成千上万的人。 天主教和新教徒的分歧. 虽然主流天主教会接受梵蒂冈II的改革，作为与现代世界接触的手段，但那些拒绝它的人认为这些变化是背离了真正的传统。 这种分裂突出了正在进行的神学辩论，这些争论在今天继续塑造基督徒的身份和实践。 第二次梵蒂冈理事会的拒绝是植根于维护他们认为必不可少的东西的愿望。 天主教信仰与实践 这一点已经被现代化所破坏。 这些群体和主流天主教之间的分歧说明了对教义的解释如何差异很大，导致更广泛的基督教景观中不同的社区。 因此，正在进行的关于传统和改革的讨论仍然是塑造信仰未来的关键。 这种情况还推动了对基督教内身份和权威差异的更广泛调查，这些差异通常包含在诸如 " 这样的讨论中。罗马天主教与天主教徒解释关于教会权威和传统解释的对比观点不仅为神学辩论提供了信息，而且也为许多人的个人信仰之旅提供了信息。 随着这些社区的发展，如何调和传统与当代理解的问题仍然是许多信徒的重大挑战。

与天主教信仰不相容

天主教會教導說，這個立場與基督的應許是不相容的。 耶稣承诺"地狱之门不会占上风"对抗他的教会（马太福音16:18），并且他将"所有的日子，甚至对世界的完成"（马太福音28:20），认为教会的整个等级制度 - 世界上每个主教 - 都可能陷入叛教，没有人注意到，彼得的见证可以保持60多年，这违背了教会的这种神圣承诺（其持续到时间尽头的质量）。

Sedevacantist的立场，产生于保护传统的愿望，悲剧性地证明了教会中一个活生生的，可见的权威的绝对必要性。 没有教皇，团结的岩石，就没有最终的仲裁者来解释传统。 这不可避免地导致进一步的分裂，不同的群体在何时失去教皇或甚至选出自己的『教皇』持不同意见，这是一个悲伤但有力的证明，教皇不是任意的权力结构，而是基督自己的礼物，对于维护所有天主教徒所珍视的统一和真理至关重要。

『完全的共融』对信徒来说意味着什么？

在我们的旅途中，我们使用了『完全共融』一词。 这不仅仅是一个技术或法律术语； 这是对一个强大的精神现实的描述。 它意味着完全团结在上帝的一个家庭，分享共同的生活，由相同的信仰和同样的圣礼滋养。

共融 的 三个 债券

天主教会教导，完全的共融需要三个基本领域6的统一：

1. 信仰的职业： 我们相信并宣扬从使徒那里传下来的信仰的基本真理。
2. 圣礼： 我们庆祝同样的七件圣事，这是上帝恩典赋予生命的渠道。
3. 牧民治理： 我们团结在教皇的可见领导下，圣彼得的继任者，和主教与他共融。

当这三个纽带完好无损时，我们就处于完全的共融之中。 这种共融的最终意义，而不仅仅是组织性的。 它是参与圣三位一体的生活，一种通过基督在圣礼中为我们提供的生命。 信仰，圣礼和治理的制度纽带是上帝给我们的可见的，世俗的结构，以保护这个看不见的，神圣的现实。

聖體： 共融 之 心

我们完全共融最有力和最明显的标志是分享在圣体圣体中，圣体是『教会生活的源头和顶峰』。 制造 》 當我們接受基督的一個身體時，我們被更深入地吸引到與他以及他神秘身體的所有其他成員的合一中，跨越時間和空間，能夠接近祭壇並接受聖體在天主教會是最清楚和最喜悅的跡象，表明你與天主教會完全共融。

这就是为什么我们的分歧如此痛苦。 當我們不能與其他受洗的基督徒分享聖體 - 無論他們是新教徒，東正教，還是一個不規則的群體的一部分 - 我們感受到我們分離的尖銳刺痛。 這是一個有形的跡象，表明我們還沒有像基督所祈禱的那樣完全合一，這也是為什麼在一個沒有完全共融的教會中接受共融的原因。 这将是一个虚假的迹象，一个声称团结的行动，可悲的是，还没有完全存在，我们所有的祈祷和工作的目的是把每个人都带到一个圣体的桌子上，在那里我们都可以接受"不朽的药"和"未来生命的承诺"。

作為忠誠的基督徒，我們應該如何回應這些分裂？

我们通过天主教家庭的许多分支的旅程可以给我们带来复杂的感觉： 深切感谢它的丰富性和多样性，但也对其骨折的强烈悲伤。 因此，我们的第一反应必须是谦卑的，认识到罪--我们自己和祖先的罪--是这些分裂的根源。 但这种谦卑必须沉浸在不可动摇的希望中，而不是相信我们自己的努力，而是相信基督的祷告和圣灵医治他身体的能力。

祈祷 和 忏悔 的 道路

我们不是无助的观察者在这个神圣的工作。 第二次梵蒂冈会议教导，恢复基督教团结的任务『超越人类的力量和恩赐』，因此，我们的主要贡献必须是精神上的。 我们都被召唤到：

• 不斷的禱告： 我们必须不停止为所有基督徒的团结祈祷，加入我们谦卑的祈祷基督自己对天父的有力祈祷。
• Live Holier Lives： 理事会指出，"心灵的转变"和个人的圣洁是"整个普世运动的灵魂"，我们在自己的生活中越紧密地与基督联合，我们就越团结在一起。 一个充满圣徒的教会是走向团结的教会。

爱与真理的对话

我们还必须本着无限的慈善精神与我们分开的兄弟姐妹交往。 这始于『爱的对话』，在那里我们学会了将他们视为不是对手或统计数据，而是上帝家庭中心爱的成员。 我们必须努力了解他们，从他们的角度理解他们的历史和信仰，并与他们合作，在慈善工作和为穷人和弱势群体追求正义，这建立了更困难的『真理对话』所必需的信任，在那里我们可以诚实和温柔地讨论我们在教义上的差异，总是在爱情中说真话。

最后，通向团结的道路不是淡化我们自己的信仰，而是更真实和快乐地生活。 对于天主教徒来说，这意味着加深我们对圣体的爱，我们对玛丽的温柔奉献，以及我们与教皇和当地主教的忠诚交流。 對我們的東方天主教弟兄來說，它意味著珍惜和生活獨特和古老的儀式，這是他們珍貴的遺產. 一個充滿活力，神聖和仁慈的天主教會是我們可以為基督徒團結的事业提供的最大禮物。

结论： 等待 王国 的 充实

我们是一个朝圣者，一起前往我们天上的家，在这段旅程中，我们看到教会在她的尘世现实中： 美丽，多样化，神圣，但受伤，不断需要愈合和净化。 我们不能因为看到她的伤口而失去信心。 教會的合一是基督的神聖禮物，永遠不能被毀滅。 我們的神聖任務是珍惜這份禮物，為它的充分和可見的開花祈禱，並在我們自己的家庭，教區和社區中成為謙卑的和解工具。 我們在信心中前進，相信有一天，在時間結束時，主的禱告將得到完整的回答，所有正義的人將『與天父在普世教會中聚集在一起』 ，然後，每一個分裂都會被治愈，每一滴眼泪都會被抹去，我們都將成為一個，因為父、子和聖靈是一體的。 阿门

事实 & 统计

天主教会是最大的基督教会，由50多个教会组成。% 全世界所有基督徒。

天主教會內有24個自治教會或『儀式』，每個教會都有自己的禮儀、精神和神學傳統。

罗马天主教会，最大的仪式，占超过98个。% 全世界所有天主教徒。

天主教会内的第二大仪式是拜占庭仪式，拥有超过700万会员。

马龙派教会是东方天主教会之一，在全球拥有超过300万成员。

Syro-Malabar教堂是另一个东方天主教会，约有400万成员。

天主教会遍布全球196个国家。