公教：其分支、派别和宗派简介

我们开始时不是列举分裂，而是进行片刻的静默反思。想象我们的基督徒家庭是一棵巨大而古老的树，树干深深扎根于基督，但树枝在两千年来向许多方向生长。有些树枝强壮而充满活力，以美丽而多样的方式伸向天空。有些被历史磨损得扭曲，有些则悲剧性地从赋予生命的树干上折断了。这篇文章是一次了解这棵家谱树、赞美其多样性并为之治愈祈祷的旅程。它是以牧者的心肠写成的，希望能为一个经常引起困惑和痛苦的话题带来清晰与和平。我们的指南将是教会的自我理解、爱的精神，以及对主祷文“愿他们都合而为一”（若望福音 17:21）坚定不移的希望。

天主教会身份的核心在于《尼西亚信经》，我们在其中宣认对一个“唯一、至圣、至公、从宗徒传下来”的教会的信仰。¹ 这些不仅仅是描述性的词汇；它们是基督的恩赐，由圣神倾注在教会中。 天主教教理 教导说，这四个标记“彼此不可分割地联系在一起”，并指向教会及其使命的基本特征。¹ 它们是她本质的所在。

合一的神圣源头

教会的合一并非她通过委员会或人为努力所能实现的。其最终源头是圣三一完美而充满爱的合一：“圣三位一体中，圣父与圣子在圣神内合而为一”。² 是基督这位“和平之君”使全人类与天主和好，在地上建立了一个民族和一个身体。² 居住在信徒心中的圣神是这个奥体（Mystical Body）的“灵魂”，将所有信徒结合在一种“奇妙的共融”中。² 因此，这种合一是一种神圣的恩赐，正如天主本身的生命一样强大而神秘。

被罪恶伤害的合一

尽管我们相信教会的合一是天主不可磨灭的恩赐，但其可见的表达在历史上一直受到人类罪恶的伤害。这是巨大悲伤的源头。从早期开始，圣保禄就不得不敦促厄弗所的基督徒“以和平的联系，保持圣神所赐的合一”（厄弗所书 4:3）。² 几个世纪以来，这些伤口变得更深，导致了“更严重的纷争”，其中“大型团体与天主教会的完全共融分离”。²

这呈现了一个神圣的悖论。教会是神圣建立的，并宣认一种不可打破的合一，但它承认一段伤害基督身体的痛苦分裂历史。这并非矛盾，而是教会本质的反映：她既因其神圣起源而圣洁，又由处于尘世朝圣途中的罪人组成。她的合一是一种 已经 本质上拥有，但其完全、可见的实现尚未 尚未 圆满的恩赐。这种理解使我们免于陷入那种忽视分裂真实痛苦的骄傲凯旋主义，或认为我们的分裂已经摧毁了基督教会的绝望之中。

本着谦卑的精神，《天主教教理》承认，对于这些历史性的分离，“双方的人往往都有责任”。² 然而，即使在这种受伤的状态下，教会也相信所有在基督内受洗的人都以真实但不完美的共融与她结合在一起。⁶ 他们是我们在主内的兄弟姐妹。

对和解的不懈呼唤

因为她的合一是基督的恩赐，教会从未停止为所有基督徒的和解而祈祷和工作。这种深切的渴望本身就是“基督的恩赐和圣神的呼唤”。² 这是一项神圣的职责，要求教会不断更新以忠于其使命，要求所有成员进行强有力的“心灵皈依”，并与我们分离的兄弟姐妹进行充满爱心和耐心的对话。²

为了小心翼翼地理解我们的家谱，我们需要正确的词汇。通常，“礼仪”、“教会”和“宗派”等术语可以互换使用，但在天主教语境中，它们具有非常具体而美好的含义。理解它们有助于我们看到天主教合一内存在的惊人多样性。探索各种基督宗教实践之间的区别可以加深我们对每种传统的欣赏。例如，审视 长老会与天主教信仰的比较 揭示了共同的价值观以及在权威、圣事和社区方面的独特视角。这种丰富的理解鼓励对话，并在我们的差异中培养合一的精神。

天主教会是一个教会的共融

许多人可能会惊讶地发现，天主教会并非一个单一的、铁板一块的组织。它是由 24 个独特的、自治的教会组成的共融，所有教会都在信仰中合一，并与作为圣伯多禄继承人的教宗保持共融。⁸ 这些被称为

自治（sui iuris） 教会，这是一个拉丁语术语，意为“依其自身法律”。⁸ 这意味着虽然它们共享相同的基本信仰和圣事，但它们有自己独特的生活方式来实践这种信仰。

西方世界大多数人认为的“天主教会”是这 24 个教会中最大的一个：拉丁礼教会。它受 《天主教法典》 管辖，其主要的礼仪传统是罗马礼。¹² 其他 23 个教会被称为东方礼天主教会。

什么是“礼仪”？

礼仪不仅仅是弥撒的庆祝方式。它是一个完整的“教会传统”，包括独特的礼仪、神学、灵修和教会纪律。¹⁴ 它是唯一天主教信仰的独特文化和历史表达。¹⁵ 可以把它想象成一个特定家庭庆祝节日的方式；庆祝的原因对所有人来说都是一样的，但具体的歌曲、食物和习俗对那个家庭来说是独特的，以他们自己美丽的方式表达他们共同的喜悦。

天主教会中有六大主要母礼：拉丁礼、拜占庭礼、亚历山大礼、叙利亚礼、亚美尼亚礼和加色丁礼。⁹ 几个不同的 自治（sui iuris） 教会可能共享同一个礼仪。例如，乌克兰希腊礼天主教会、默基特希腊礼天主教会和罗马尼亚希腊礼天主教会都是独特的、自治的教会，但它们都按照古老而美丽的拜占庭礼举行礼仪。⁸

这个广阔的传统网络揭示了关于教会的一个强大真理：它的合一是交响式的，而非铁板一块的。它并不要求所有信徒都顺应单一的文化表达。教会真正的至公性——即普世性——恰恰体现在她能够拥抱和圣化唯一信仰的多样化文化表达。¹⁹ 她不寻求摧毁文化，而是要为它们施洗，允许唯一信仰以多种美丽的方式表达出来。这与历史上其他一些机构试图对其所有成员强加僵化统一性的尝试形成了鲜明对比。¹⁶

教宗圣若望保禄二世曾有名言：教会要完整，就必须用“两个肺”呼吸——即东方和西方。这 23 个东方礼天主教会就是这个至关重要的东方肺，是我们信仰古老而多样化根源的活见证。⁸ 它们是古老的团体，许多可以追溯到宗徒本身，它们在历史上的不同时期恢复了与罗马教宗的完全共融，而这种共融曾因悲剧性的分裂而中断。²¹

完全天主教，完全东方

必须理解，这些教会不是“恰好在东方的罗马天主教徒”。它们在传统、神学和法律上是完全且真实地属于东方的，同时也是完全且真实地属于天主教的。⁸ 它们有自己的圣统制、自己的宗主教和大总主教、自己的教会法（

《东方教会法典》, ，或 CCEO），以及它们自己丰富的灵修遗产，这些都是它们被召唤去珍惜和保存的。¹⁰ 拉丁礼教会的成员可以通过参加东方礼天主教会的圣礼来履行其主日义务，并可以在那里领受圣体，因为我们都是同一个天主教共融的成员。⁹

这些教会的存在不仅仅是一个历史奇闻；它是基督徒合一最终目标的活生生模型，特别是与我们的东正教兄弟姐妹的合一。这些教会是通过“重聚”而产生的，即团体在恢复与罗马共融的同时， 保留 它们自己的礼仪、教会法和灵修传统。²¹ 这一历史过程作为一个具体的、活生生的证明，表明重聚的模型不是被拉丁礼吸收，而是在信仰和共融中合一，同时保留合法而美丽的多样性。东方礼天主教会是一个预言性的标志，是东西方之间的“桥梁”，也是基督为合一祈祷能够实现的巨大希望的信息。

几幅家庭肖像

为了欣赏这种美丽的多样性，让我们认识一下这些姐妹教会中的几位：

• 马龙尼礼教会： 这个古老的教会以黎巴嫩山区为中心，在天主教家庭中占有独特的地位。它声称它 从未 与罗马断绝共融，只是由于政治现实，交流中断了几个世纪。²² 它将其灵修遗产追溯到 4 世纪的隐修士圣马龙，使用西叙利亚礼，并在黎巴嫩的历史和文化中发挥了核心的、决定性的作用。²⁴
• 乌克兰希腊礼天主教会： 作为最大的东方礼天主教会，拥有超过 550 万信徒，UGCC 是一个英雄信仰的故事。²⁸ 它诞生于 1596 年的布列斯特联合，其历史以残酷的迫害为标志，特别是在苏联时期，苏联试图彻底清算该教会。²⁹ 它在 1989 年从地下重新出现，是整个天主教共融的一次强大的复活时刻。他们遵循美丽的拜占庭礼。²⁹
• 叙利亚-玛拉巴礼教会： 印度这个主要的教会，其起源可以追溯到圣托马斯使徒本人的传教，据说他于公元52年抵达印度。³² 它是信仰的一个生动例证，其文化深深植根于印度，同时在礼仪上属于叙利亚传统（使用东叙利亚礼），并在共融中完全属于天主教。³² 它拥有超过450万名成员，在世界各地的影响力日益增长，包括一个设在芝加哥的教区，旨在为美国的信徒服务。³⁴

表1：天主教会大家庭（自治（sui iuris）)

下表简要介绍了统一的天主教会的美丽多样性，列出了24个自治的（自治（sui iuris）) ）与教宗完全共融的教会。

教会名称	礼仪传统（礼仪）	管理结构	联合/承认年份	估计信徒人数（约）
拉丁礼教会	拉丁语	教宗制	使徒时代	13亿以上
科普特礼天主教会	亚历山大礼	宗主教区	1741	253,000
厄立特里亚礼天主教会	亚历山大礼	教省	2015	173,000
埃塞俄比亚礼天主教会	亚历山大礼	教省	1846	81,000
亚美尼亚礼天主教会	亚美尼亚礼	宗主教区	1742	754,000
阿尔巴尼亚希腊礼天主教会	拜占庭礼	宗座署理区	1628	3,000
白俄罗斯希腊礼天主教会	拜占庭礼	宗座署理区	1596	9,000
保加利亚希腊礼天主教会	拜占庭礼	教区	1861	10,000
克罗地亚和塞尔维亚希腊礼天主教会	拜占庭礼	教区	1611	44,000
希腊拜占庭礼天主教会	拜占庭礼	宗座代牧区	1911	6,000
匈牙利希腊礼天主教会	拜占庭礼	教省	1912	297,000
意大利-阿尔巴尼亚礼天主教会	拜占庭礼	教区	（从未分离）	56,000
马其顿希腊礼天主教会	拜占庭礼	教区	2001	11,000
默基特希腊礼天主教会	拜占庭礼	宗主教区	1726	1,546,000
罗马尼亚希腊礼天主教会	拜占庭礼	大总主教区	1698	474,000
俄罗斯希腊礼天主教会	拜占庭礼	宗座代牧区	1905	3,000
鲁塞尼亚希腊礼天主教会	拜占庭礼	教省	1646	366,000
斯洛伐克希腊礼天主教会	拜占庭礼	教省	1646	210,000
乌克兰希腊礼天主教会	拜占庭礼	大总主教区	1595	4,296,000
加尔底亚礼天主教会	东叙利亚礼	宗主教区	1552	647,000
叙利亚-玛拉巴礼教会	东叙利亚礼	大总主教区	1923年（圣统制）	4,537,000
马龙尼礼教会	西叙利亚礼	宗主教区	（从未分离）	3,544,000
叙利亚礼天主教会	西叙利亚礼	宗主教区	1781	205,000
叙利亚-玛兰卡礼天主教会	西叙利亚礼	大总主教区	1930	465,000

数据汇编自各来源。⁸

将如“主业会”（Opus Dei）或“新慕道团”（Neocatechumenal Way）等团体视为天主教中独立的“类型”或“教派”，这是一种常见的误解。它们并非如此。它们是灵修家庭和培育行程 在 ，是完全得到圣座批准的天主教团体，向所有感到被召唤走上其特定道路的信徒开放。¹³ 教会在其智慧中认识到，没有一种“放之四海而皆准”的灵修。圣神提供了不同的“神恩”和运动，以满足天主子民多样化的灵修需求。

主业会：圣化日常工作

主业会（拉丁语意为“天主的工作”）由西班牙司铎圣施礼华于1928年创立，其核心信息是“普世成圣的召唤”。³⁷ 这是一个美丽的真理：成圣不仅是司铎和修女的事，而是每个人的事，并且可以通过个人的日常工作和家庭生活来实现。³⁹ 主业会是一个“个人监督区”，这是一种独特的教会法结构，拥有自己的主教来指导成员的培育，但这些成员仍然是其当地教区和堂区的信徒。³⁷ 其核心使命是帮助平信徒将他们的工作、爱好和家庭责任视为与天主结合的途径，而不是障碍。³⁹

新慕道团：洗礼后的旅程

新慕道团于1964年起源于西班牙马德里的贫民窟，作为一种重新福传那些受过洗礼但未完全活出信仰的人的有力方法。³⁶ 它是一个“洗礼后的慕道期”，是在堂区内的小团体中进行的培育行程。³⁶ 在多年的时间里，成员们共同前行，重新发现洗礼的巨大财富，并在信仰、谦逊和爱德中成长。⁴² 新慕道团以产生大量的司铎圣召以及派遣传教士家庭到世界各地在去基督教化地区建立教会而闻名。³⁶

天主教神恩复兴：恩宠的潮流

这一强大的运动始于1967年美国的一次学生避静，常被描述为席卷教会的“恩宠潮流”。⁴³ 它不是一个单一、统一的组织，而是一个强调对圣神进行个人化和转化性体验的多样化运动，通常被称为“圣神洗礼”。⁴³ 这不是一个新的圣事，而是对洗礼和坚振圣事中已经领受的恩宠的唤醒。⁴⁷ 复兴运动鼓励在教会建设和光荣天主的过程中，喜乐地运用神恩（如治愈、先知预言和方言祈祷）。⁴³ 近几任教宗都热切鼓励这一运动，将其视为圣神在我们时代赋予生命的行动的标志。⁴³

圣庇护十世司铎兄弟会（SSPX）的故事是天主教会近代史上最痛苦的内部斗争之一。这是一个应该以温柔的心去对待的故事，不要将其视为恶棍与英雄的传说，而应将其视为在教会处于巨大动荡和混乱时期，因深切的信念和强大的恐惧而产生的悲剧。

起源于梵蒂冈第二届大公会议后的动荡

圣庇护十世司铎兄弟会（SSPX）由法国大主教马塞尔·勒费弗尔（Marcel Lefebvre）于1970年创立，他是一位受人尊敬的传教士和教会人士。⁴⁹ 他和他的追随者对梵蒂冈第二届大公会议（1962-65）后教会所发生的变化深感忧虑。他们认为，大公会议的一些教导，特别是在宗教自由、大公主义（与其他基督教教派的关系）以及所谓的共议制（教宗与主教之间的关系）方面的教导，代表了与一成不变的天主教传统之间危险的决裂。⁴⁹ 他们也对产生新弥撒（即

新礼弥撒) ）的礼仪改革感到痛苦，并致力于维护传统的拉丁弥撒（特利腾弥撒）。⁵¹

1988年的祝圣与绝罚

决裂点出现在1988年6月30日。由于担心如果没有主教来祝圣传统司铎，真正的天主教传统将会消亡，且在与梵蒂冈的谈判破裂后，勒费弗尔大主教在未经教宗若望保禄二世许可的情况下祝圣了四位主教。⁵⁰ 这是对教会法的直接且严重的违反，因为教会法规定任命主教的权力仅属于教宗。⁵⁶ 在他的宗座牧函

天主教会（Ecclesia Dei）, 中，教宗若望保禄二世宣布这一不服从行为具有分裂性质，勒费弗尔大主教和四位新主教已自动受到绝罚。⁵²

“不正常”的教会法地位

今天的局势复杂而微妙。2009年，教宗本笃十六世出于父性的仁慈，并怀着治愈这一创伤的深切渴望，解除了对这四位主教的绝罚，希望为完全和解开辟一条清晰的道路。⁵⁰ 但他澄清说，这一仁慈行为并没有解决潜在的教义问题。因此，SSPX仍然处于“不正常的教会法地位”。⁴⁹ 这意味着：

• 他们 并非处于正式分裂状态 ，就像东正教会那样。梵蒂冈曾声明“他们处于教会的范围内”。⁵⁹ 他们从未否认教宗的权威；他们只是不服从它。
• 他们的司铎是合法祝圣的，他们的弥撒也是有效的。但由于该兄弟会在教会内没有获得批准的法律地位，他们的事工被认为是 非法的 （不合法的）。⁵⁶
• 作为进一步强有力的牧灵关怀行动，教宗方济各已授予所有SSPX司铎有效听告解的职权，并建立了一个程序，允许当地主教授权SSPX的婚礼。他这样做是为了那些参加他们小堂的信友的灵性益处，使他们不会被剥夺这些圣事的恩宠。⁵⁰

这种情况揭示了教会的心肠，她不仅是法律的制定者，更是一位母亲。虽然SSPX仍然处于客观上的不服从状态，但教宗认识到有成千上万的忠实信徒参加他们的小堂。⁴⁹ 拒绝他们获得有效的告解赦免或有效的婚姻，将是因牧人的选择而惩罚羊群。通过授予这些职权，教宗做出了优先考虑教会最高法律——灵魂得救——的牧灵安排。这是一个强有力的仁慈行为，为和解架起了一座桥梁，表明即使在深刻的分歧中，教会的首要关切仍然是每一个人的灵性福祉。

并非所有与伯多禄宗座的分离都有相同的原因。旧天主教会和波兰国家天主教会的故事表明，不同的历史压力——一个是神学和欧洲层面的，另一个是行政和美国层面的——是如何导致悲剧性的共融破裂的。

旧天主教与教宗无误论

旧天主教会源于一些天主教徒的异议，主要是在德国、奥地利和瑞士，他们凭良心无法接受1870年第一次梵蒂冈大公会议所定义的教宗无误论教义。⁶¹ 在杰出的神学家和历史学家的领导下，他们试图坚持他们所认为的

受割礼之前 这一定义之前的信仰，因此他们选择了“旧天主教”这个名字。⁶¹ 为了确保他们拥有有效的圣事，他们寻求并接受了荷兰詹森派教会的主教祝圣，这是一个在18世纪脱离罗马但保留了有效主教传承的小团体。⁶³

波兰国家天主教会与堂区权利

波兰国家天主教会（PNCC）于1897年诞生于美国土地上，其原因主要不是教义纠纷，而是治理、文化和正义问题。⁶⁵ 波兰移民为了建立自己的教堂做出了巨大的牺牲，却感到被美国教会中由爱尔兰和德国主教主导的等级制度所边缘化和不尊重。⁶⁸ 他们希望拥有自己的堂区财产，在管理上有发言权，并确保他们的波兰语言和传统得到尊重。⁶⁷ 当他们诚挚的请求被拒绝后，他们在一位富有魅力的司铎弗朗西斯·霍杜尔（Fr. Franciszek Hodur）神父的领导下成立了一个独立的教会，他后来被欧洲的旧天主教徒祝圣为主教。⁶⁵

这些分裂的不同起源突显了一个关键点。虽然有些分裂源于高层神学辩论，但另一些则可能源于对基层信友的合法需求和文化认同缺乏牧灵敏感性。PNCC的故事给教会上了一堂发人深省的课，关于本土化以及尊重所有天主子民的权利和遗产的重要性。

对话的途径

与这些团体的关系并非一成不变。虽然欧洲的旧天主教会主体（乌得勒支联盟）采取了如女性司铎等做法，这为重聚制造了新的重大障碍，但PNCC却没有。⁶⁸ 这使得PNCC与罗马天主教会之间能够进行更富有成果和希望的对话。这种对话促成了一项“有限共融协议”，即在某些严重情况下并具备适当的意向时，他们的信友可以从天主教神职人员那里领受忏悔圣事、圣体圣事和病人傅油圣事。⁶⁷ 这是一个美丽的希望标志，也是迈向治愈百年痛苦创伤的一步。

在那些已经分离的人中，宗座从缺论（Sedevacantism）是最激进和极端的立场。它代表了一小部分人，他们将自己的不满推向了悲伤的结论。⁷³ 这个名字本身来自拉丁语短语

宗座从缺, ，教会用它来描述一位教宗去世或辞职与下一位教宗选举之间，伯多禄宝座空缺的时期。⁷³

核心信仰：宝座是空的

宗座从缺论者认为这种 宗座从缺 状态已经持续了几十年。大多数人认为，自1958年教宗庇护十二世去世以来，就没有合法的教宗了。⁷³ 他们认为，主持并实施梵蒂冈第二届大公会议的教宗们（圣若望二十三世、圣保禄六世及其所有继任者）公开宣扬异端，因此自动失去了他们的职位。⁷³

因此，他们拒绝承认梵蒂冈第二届大公会议及随后所有的教宗教导，认为它们完全无效。他们认为弥撒和其他圣事的新礼仪也是无效的，并且“大公会议教会”是一个脱离了真正天主教会的新的虚假宗教。⁷³ 必须理解，这并不是一个“分支”或“教派”，而是极少数人持有的边缘信仰，估计全世界仅有数万人。⁷³ 他们与SSPX不同，后者承认近期教宗的有效性，即使在不服从他们。⁷⁹ 这些信仰强调了基督教内部的重大分歧，特别是在 天主教与新教差异. 的背景下。虽然主流天主教会拥抱梵蒂冈第二届大公会议的改革作为与现代世界接触的手段，但那些拒绝它的人认为这些变化是对真实传统的背离。这种分裂突显了至今仍在塑造基督教认同和实践的神学辩论。这种对梵蒂冈第二届大公会议的拒绝，根植于保护他们认为至关重要的东西的愿望 天主教信仰和实践 ，而这些东西被现代化所损害。这些团体与主流天主教之间的鸿沟说明了对教义的解释如何产生巨大差异，从而在更广泛的基督教景观中形成了不同的社区。因此，关于传统与改革的持续讨论在塑造信仰的未来方面仍然至关重要。这种情况也引发了对基督教内部认同和权威差异的更广泛探究，通常概括在诸如‘罗马天主教与天主教解释’之类的讨论中。关于教会权威和传统解释的对比观点，不仅继续影响着神学辩论，也影响着许多个人的信仰旅程。随着这些社区的发展，如何将传统与当代理解相协调，对许多信徒来说仍然是一个重大挑战。

与天主教信仰不相容

天主教会教导说，这种立场与基督的应许不相容。耶稣应许“地狱的门决不能战胜”祂的教会（玛窦福音16:18），并且祂将与教会同在“直到今世的终结”（玛窦福音28:20）。⁷⁷ 认为整个教会的等级制度——世界上每一位主教——都可能陷入叛教而无人察觉，且伯多禄宝座可能空缺超过60年的想法，与教会不可缺损性（她持续到时间终结的品质）的这一神圣应许相矛盾。⁷⁷

宗座从缺论的立场，源于保护传统的愿望，却悲剧性地证明了教会中活生生的、可见的权威的绝对必要性。没有教宗，即合一的磐石，就没有解释传统的最终仲裁者。这不可避免地导致进一步的分裂，不同的团体对教宗职位何时丧失意见不一，甚至选举他们自己的“教宗”。⁷⁸ 这是一个悲伤但强有力的证明，即教宗职位不是一种任意的权力结构，而是基督亲自赐予的礼物，对于维护所有天主教徒所珍视的合一与真理至关重要。

在我们的旅程中，我们使用了“完全共融”这个术语。这不仅仅是一个技术或法律术语；它是对一种强大灵性现实的描述。这意味着完全团结在天主的一个家庭中，分享由相同的信仰和相同的圣事所滋养的共同生活。⁶

共融的三重纽带

天主教会教导说，完全共融需要在三个基本领域保持合一 6：

1. 信仰宣认： 我们相信并宣认从宗徒传下来的相同的基本信仰真理。
2. 圣事： 我们庆祝相同的七件圣事，它们是天主恩宠的生命之源。
3. 牧灵治理： 我们在教宗（圣伯多禄的继任者）以及与他共融的主教们的可见领导下团结一致。

当这三条纽带完好无损时，我们就处于完全共融之中。这种共融的终极意义不仅仅是组织上的。它是对圣三一生命的参与，这种生命是通过基督在圣事中赐予我们的。信仰、圣事和治理的制度纽带，是天主赐予我们以保护这种不可见的、神圣现实的可见的、世俗结构。

圣体圣事：共融的核心

我们完全共融最强大且可见的标志是共同分享圣体圣事。⁶ 圣体圣事是“教会生活的源泉与高峰”。⁸⁴ 教理教导说，圣体圣事 做出 建立教会。⁸³ 当我们领受基督的一个身体时，我们被更深地吸引到与祂以及跨越时空的祂奥体中的每一位成员的合一之中。⁸³ 能够走近祭台并在天主教堂领受圣体，是你与天主教会处于完全共融中最清晰、最喜悦的标志。⁸²

这就是为什么我们的分裂如此令人痛苦。当我们不能与其他受洗的基督徒分享圣体圣事时——无论是新教徒、东正教徒，还是处于不正常情况下的团体成员——我们都会感到分离的刺痛。这是一个有形的标志，表明我们还没有像基督所祈祷的那样完全合一。² 这也是为什么通常不允许在未处于完全共融的教会中领圣体的原因；那将是一个虚假的标志，一种声称存在某种悲剧性地尚未完全实现的合一的行为。⁶ 我们所有为合一而祈祷和工作的目标，是将每个人带到同一个圣体桌前，在那里我们都可以领受“不朽的良药”和“来世生命的保证”。⁸⁸

我们穿越天主教大家庭许多分支的旅程可能会给我们留下复杂的感觉：对它的丰富性和多样性深表感激，但也对它的破碎感到强烈的悲伤。因此，我们的第一反应必须是谦卑，认识到罪——我们自己的罪和我们祖先的罪——是这些分裂的根源。但这种谦卑必须浸透在不可动摇的希望中，不依赖我们自己的努力，而是信赖基督的祈祷和圣神治愈祂身体的力量。²

祈祷与补赎的道路

在这项神圣的工作中，我们并非无助的旁观者。梵蒂冈第二届大公会议教导说，恢复基督徒合一的任务“超越了人类的力量和天赋”。⁵ 因此，我们的主要贡献必须是灵性的。我们都被呼召去：

• 恒常祈祷： 我们必须不断地为所有基督徒的合一祈祷，将我们谦卑的祈祷与基督向天父所作的强有力的祈祷结合起来。
• 活出更圣洁的生活： 大公会议指出，“心灵的皈依”和个人圣洁是“整个大公运动的灵魂”。² 我们在自己的生活中与基督结合得越紧密，我们就越会彼此结合。一个充满圣人的教会，就是一个走在合一道路上的教会。

爱与真理的对话

我们还必须以无限的仁爱精神与我们分离的兄弟姐妹接触。这始于一种“爱的对话”，在这种对话中，我们学会不再将他们视为对手或统计数字，而是视为上帝家庭中受钟爱的成员。我们必须努力去了解他们，从他们自己的角度去理解他们的历史和信仰，并在慈善事业以及为穷人和弱势群体追求正义的工作中与他们合作。⁵ 这建立了进行更困难的“真理对话”所必需的信任，在那种对话中，我们可以诚实而温和地讨论我们在教义上的分歧，始终在爱中说真理。

最后，通往合一的道路不是淡化我们自己的信仰，而是更真实、更喜乐地活出信仰。对于天主教徒来说，这意味着加深我们对圣体的热爱，对圣母的温柔敬礼，以及与教宗和我们当地主教保持忠诚的共融。对于我们的东方礼天主教兄弟姐妹来说，这意味着珍视并活出他们宝贵遗产中独特而古老的礼仪。一个充满活力、圣洁且仁慈的天主教会，是我们能为基督徒合一事业提供的最大礼物。

我们是一个朝圣的子民，共同迈向我们的天乡。⁹⁰ 在这段旅程中，我们看到了教会的尘世现实：美丽、多元、圣洁，但也伤痕累累，不断需要治愈和净化。我们绝不能因为看到她的伤口而灰心。教会的合一是一个永远无法被摧毁的基督神圣恩赐。我们神圣的任务是珍惜这份礼物，为它全面而可见的绽放祈祷，并在我们自己的家庭、堂区和社区中做谦卑的修和工具。我们怀着信心向前迈进，相信终有一天，在时间的尽头，主的祈祷将得到圆满的应允，所有义人都将“与天父一起聚集在普世教会中”。⁸⁹ 到那时，一切分裂都将得到治愈，每一滴眼泪都将被擦干，我们将合而为一，正如圣父、圣子和圣神合而为一一样。阿们。

天主教会是最大的基督教会，占全球基督徒总数的50% 以上。

天主教会内有24个自治教会，即“礼仪”，每个教会都有其独特的礼仪、灵修和神学传统。

罗马天主教会是最大的礼仪，占全球天主教徒总数的98% 以上。

天主教会内第二大礼仪是拜占庭礼，拥有超过700万名成员。

马龙派教会是东方礼天主教会之一，在全球拥有超过300万名成员。

叙利亚-玛拉巴礼教会是另一个东方礼天主教会，拥有约400万名成员。

天主教会遍布全球196个国家。