基督教历史： 特伦特会议全文： 第二十二届会议(22)

第22次会议： 关于群众的牺牲

学说

作为君主Pontiff，Pius IV.的第六名，庆祝9月17日，MDLXII。

神圣的，神圣的，普世的和一般的特伦特会议--合法地聚集在圣灵中，同样的使者主持其中的使徒会议--到最后，古老的，完整的，在每一个部分完美的信仰和教义触及圣体圣体的伟大奥秘可以保留在神圣的天主教会； 并且，所有被击退的错误和异端，都保存在它自己的纯洁中； 由圣灵照亮的指示，教导，宣告； 和法令，要传给信徒，关于圣体的主题，被认为是一个真正的和奇异的牺牲。

第一章 关于弥撒中最神圣的牺牲的制度。

因為在舊約下，根據使徒保羅的見證，沒有完美的，因為利未祭司的軟弱； 上帝，慈悲之父，需要有另一个祭司，根据我们的主耶稣基督麦基西德的命令，他可能会完成，并导致完美的，尽可能多的圣洁。 因此，祂是我們的神和主，雖然他要將自己在十字架的祭壇上獻給父神，藉著他的死，在那裡施行永恆的救贖。 然而，因為他的祭司職位不會因他的死而熄滅，在最後的晚餐中，在他被背叛的夜晚，他可能會離開，他心愛的配偶教會，像人的本質一樣，一個明顯的犧牲，一旦在十字架上完成，可以代表對它的記憶，甚至到世界末日。 它的有益美德适用于我们每天犯下的那些罪孽--根据麦基西德的命令，宣称自己是永远的祭司，他将自己的身体和血献给了父神，在面包和酒的种类下。 在這些事的象徵之下，他交出（自己的身體和血）要被他的使徒接納，然後他成為新約的祭司。 藉著這些話，為紀念我，他吩咐他們和他們的祭司的繼承人獻上。 正如天主教会始终理解和教导的那样。

因为，他庆祝了古代逾越节，以色列的众多子孙为纪念他们出埃及而焚烧，他建立了新的逾越节，在可见的迹象下，由教会通过牧师，纪念他自己从这个世界到父的通道，当他自己的血的喷洒，并把我们从黑暗的力量中拯救出来，并把我们从黑暗的力量中解救出来，并将我们翻译成他的国度。 這確是潔淨的服飾，不能被任何不配的，或提供者的惡意所玷污的。 主預言瑪拉契亞人在各處都要奉獻，清潔他的名，這在外邦人中是偉大的。 使徒保羅寫信給哥林多後人，沒有含糊地指出，當他說，那些被魔鬼餐桌玷污的人，不能參加主的桌子。 在桌子上，意思是两个地方的祭坛。 这是在自然和法律时期由各种类型的献祭所预示的； 尽管它包含了由这些牺牲所表示的所有美好事物，作为他们所有人的完成和完美。

第二章 。 弥撒的牺牲既是活人和死者的救赎。

因为在弥撒中庆祝的这个神圣的祭品中，同样的基督是以不血腥的方式被包容和焚烧的，他曾经在十字架的祭坛上以血腥的方式献祭自己。 神圣的主教会教导说，这种牺牲是真正的应有的，通过这种牺牲，这是有效的，我们获得怜悯，并在季节性的援助中找到恩典，如果我们接近上帝，悔恨和忏悔，带着真诚的心和正直的信仰，带着恐惧和崇敬。 主因受罪而安抚，赐予赦免的恩典和恩赐，甚至赦免了罪孽和罪过。 因为受害者是同一个，现在由祭司提供同样的事工，然后祭司在十字架上献出自己，只有提供不同的方式。 果实的果实，那血腥的智慧，通过这不血腥的果实得到最丰盛的。 到目前为止，这是从任何方式减损（旧的）。 因此，不仅为活着的信徒的罪、惩罚、满足和其他必需品，也是为了那些在基督里离去、尚未完全洁净的人，是否正确地提供，同意使徒的传统。

第三章 。 在弥撒，以纪念圣徒。

雖然教會有時習慣慶祝，但某些群眾在榮譽和紀念聖徒； 於是，她教導他們獻祭，只歸給他們加冕的神。 祭司也不愿意说："我献祭给你，彼得，或保罗；"但是，感谢上帝对他们的胜利，他恳求他们的赞助，使他们可以保证在天上为我们代祷，我们在地上庆祝他们的记忆。

第四 章 》

在弥撒的佳能上。 既然以圣洁的方式管理圣物，在一切圣物中，这祭祀是最神圣的。 最后，它可能值得和虔诚地提供和接受，天主教会，多年前，神圣的佳能，如此纯粹地从每一个错误中，没有任何东西包含在最高程度上不品味某种圣洁和虔诚，并向上帝提出那些提议的人的思想。 因为它是由主的话、使徒的传统和虔诚的机构构成的，也是神圣的教皇。

第五章 关于弥撒献祭的庄严仪式。

而這就是人的本性，如果沒有外在的幫助，他就不能輕易地被提升到神聖事物的冥想中。 因此，圣母教会建立了某些仪式，以智慧某些事情在群众中低调发音，而另一些则以更响亮的语气发音。 她同样使用仪式，如神秘的祝福，灯光，香香，礼服，和许多其他的东西，源于一个使徒的纪律和传统，这样伟大的牺牲的威严都可以被推荐，和信徒的思想兴奋，那些可见的宗教和虔诚的迹象，沉思那些隐藏在这种牺牲中的最崇高的东西。

第六章. 在弥撒上，祭司独自沟通。

神圣和神圣的主教会议确实会微弱，在每一个弥撒，在场的信徒应该沟通，不仅在精神上的欲望，而且通过圣体的圣事参与，因此可以从这个最神圣的牺牲中得到更丰富的果实： 但是，如果不总是这样做，它谴责，私下和非法，但赞同并因此赞扬那些只有祭司在圣礼上沟通的群众。 因為這些群眾也應該被視為真正常見的群眾； 部分是因为人们在那里进行精神上的交流； 部分原因是他们是由教会的公共牧师庆祝的，不仅仅是为自己，而是所有属于基督身体的信徒。

第七章. 在水上，要与在圣杯中提供的葡萄酒混合。

神圣的主教在下一个地方注意到，教会已命令祭司，将水与圣杯中提供的葡萄酒混合； 也因為相信主基督這樣做，也因為從他那邊出來了血和水。 神秘的记忆被这种共融所更新； 而且，在祝福约翰的启示中，人们被称为水，那些忠实的人与基督的结合在这里代表他们的头。

第八章 。 不要在庸俗的舌头上庆祝弥撒； 弥撒的奥秘要向人民解释。

虽然弥撒对忠实的人民有伟大的教导，然而，它似乎并不方便父亲，它应该是每一个在粗俗的舌头庆祝的地方。 因此，每个教堂的古代使用，以及神圣罗马教会批准的仪式，所有教会的母亲和情妇，保留在每个地方； 而且，基督的羊可能不会挨饿，也没有小孩子要面包，也没有人要吃面包，神圣的主教会指控牧师，以及所有能治愈灵魂的人，在弥撒庆祝活动期间，他们经常阐述自己或其他人在群众中读到的某些东西，在其余的，他们解释了这个最神圣的牺牲的一些奥秘，特别是在主的日子和节日。

第九章 。 关于以下大炮的初步评论。

因为此时有许多错误被传播，许多事情是由潜水者教导和维护的，这与这个古老的信仰相反，这是基于神圣的福音，使徒的传统和圣父的教义； 神圣和神圣的主教会议，经过许多严肃的审议，成熟地触及这些问题，已经决定，在所有父亲的一致同意下，谴责，并从神圣的教会中消除，通过附属的大炮，任何反对这个最纯粹的信仰和神圣的教义。

关于群众的牺牲

大炮 大炮

佳能一-如果有人说，在群众中，一个真正和适当的sacriflce没有提供给上帝； 或者，被赐予的不是别的，只是基督赐给我们吃的； 让他成为诅咒。

如果有人说，通过这些话，这样做是为了纪念我（路加二十二。 19 ） 基督沒有設立使徒祭司； 或沒有吩咐他們和其他祭司要獻自己的身體和血。 让他成为诅咒。

如果有人说，群众的牺牲只是赞美和感恩的牺牲； 或者，这是对十字架上完成的牺牲的裸露的纪念，但不是喜乐的牺牲； 或只使受惠者获利。 也不應為活人和死人獻上它，因為罪惡、痛苦、滿足、和其他必需品。 让他成为诅咒。

佳能四：如果有人说，通过群众的牺牲，亵渎被投在十字架上完成的基督最神圣的祭品上； 或因此而减损。 让他成为诅咒。

佳能五 - 如果有人说，这是一个骗局来庆祝群众以纪念圣徒，并获得他们与上帝的代祷，正如教会所希望的那样； 让他成为诅咒。

如果有人说，质量的佳能包含错误，因此将被废除； 让他成为诅咒。

如果有人说，天主教会用来庆祝群众的仪式，礼服和外在标志，是鼓励不虔，而不是虔诚的办公室； 让他成为诅咒。

如果有人说，弥撒，其中祭司单独沟通，是非法的，因此，应废除； 让他成为诅咒。

佳能九 - 如果有人说，罗马教会的仪式，根据该仪式的一部分和圣言以低调发音，将被谴责； 或者，群眾只應該用庸俗的舌頭慶祝； 或者，水不应该与圣杯中要提供的酒混合，因为它违背了基督的制度。 让他成为诅咒。

关于在庆祝群众时要观察和避免的事情

第一 法令

何必非常小心，以所有的宗教服务和崇敬来庆祝群众的神圣和神圣的牺牲，每个人都可以很容易地想象，谁认为，在神圣的命令中，他被称为诅咒，谁做神的工作疏忽； 如果我们必须承认，信徒不能像这个巨大的奥秘那样神圣和神圣地完成其他的工作，其中给予生命的受害者，我们与天父和解，每天都被祭司在祭坛上，同样清楚的是，所有的工业和勤奋都应用到这个目的，它以最大的内在洁净和纯洁心来进行，并且表现出奉献和虔诚。

因為，無論是通過時代的邪惡，還是通過人們的粗心和腐敗，許多東西似乎已經悄悄地爬進來，這些東西與如此偉大的犧牲的尊嚴格格格格不入； 至此，為了神的榮耀和忠誠的子民的教義得以恢復。 神圣的主教会议法令，地方的普通主教应勤奋地照顾，并有义务禁止和废除所有贪婪，这是偶像的服务，或不敬，这几乎不能从不虔诚中分离出来； 或者迷信，这是对真正虔诚的虚假模仿，可能已经引入。 许多事情可以包含在几句话： 第一，如与贪婪有关：他们应完全禁止各种条件和讨价还价，以及为庆祝新群众而给予的一切条件和讨价还价； 也是那些对施舍和其他类似的东西的进口和不自由的要求，而不是要求，这些要求很少从污秽的污点中去除，或者无论如何，从肮脏的卢克雷中去除。

在下一个地方，可以避免这种不敬，每个人都在自己的教区，应禁止任何流浪或不知名的牧师被允许庆祝弥撒。 此外，他们不得允许任何公开和臭名昭著地沾染犯罪的人在圣坛上担任牧师或协助神圣服务； 他们也不遭受任何世俗或普通人在私人住宅中庆祝的神圣祭品； 或者，在教會之外，以及那些專門致力於神聖崇拜的演講，並由上述普通人指定和訪問； 除非在场的人首先通过他们体面的外表表现出来，他们不仅存在于身体中，而且在心中和虔诚的心。 他們也將從教會中驅逐所有類型的音樂，無論是通過管風琴，或在歌唱中，混淆了任何淫亂或不潔的東西； 以及所有世俗行动； 徒劳的，因此亵渎的谈话，走来走去，噪音和喧嚣，所以上帝的家可以被视为，并且可以被称为真正的祈祷之家。

最后，不能留下迷信的余地； 他们应通过法令，并受到一定的惩罚，规定祭司不得在适当时分庆祝。 也不使用其他仪式，或其他仪式和祈祷，在庆祝群众，除了那些已经得到教会批准，并已收到频繁和值得称赞的用法。 他们将完全从教会中驱逐一定数量的群众和蜡烛的遵守，作为迷信崇拜的发明，而不是真正的宗教。 他们要教导人民，这是什么，特别是从何而来，这最神圣的祭品如此珍贵和天上的果实。

他們還要勸告他們的子民經常修復自己的教區教會，至少在主的日子和更大的節日。 因此，所有被简要列举的，都明智地向所有地方的普通人提出，因为通过这个神圣和神圣的主教会议赋予他们的权力，甚至作为使徒座的代表，他们不仅可以禁止，改革和建立，不仅上述事情，而且在他们看来也应与此有关。 並可以強迫信民不可侵犯地觀察他們，通過教會的譴責和其他懲罰，他們可以為他們的喜悅而任命。 尽管有相反的任何特权、豁免、上诉和习俗。

关于 改革

第二 法令

同样神圣的，神圣的，普世的和一般的特伦特会议，-合法地聚集在圣灵，同样的使徒见主持其中的使者，-到最后，改革的业务可以进行，认为很好，以下的事情是在本届大会上被任命的。 在达成的决定中，强调了解决教义和纪律改革的必要性，旨在纠正教会内部出现的虐待行为。 这 个 特朗特摘要委员会 反映了教会历史上重申基本信仰和实践的关键时刻，为未来的天主教教义铺平了道路。 此外，还制定了各种法令，以加强神职人员的教育和牧民关怀，确保信徒得到更好的服务。 这次大会认识到教会内团结和教义的重要性，制定了解决道德和程序改革的议定书。 因此，在会议期间颁布的法令。 三. 特朗特会议 7 將作為神職人員和平信徒的基本指導，以促進靈性成長和正直。 正是通过这些决议，主教会议旨在恢复教会社区的信仰和秩序。 从这个角度来看， 四. 特朗特会议 强调解决教会内教义清晰度和道德完整性的必要性。 议会决心制定措施，指导信徒在他们的精神旅程，并巩固天主教教学的基础。 通过这些决议，主教会议旨在恢复教会的信仰，并确保对当时的挑战作出统一的反应。 在這些預定的事務中， 二十三届理事会会议 解决改善牧民关怀的迫切需要，并为圣礼的管理制定明确的指导方针。 本次会议旨在加强教会的教导，确保神职人员和平信徒都具备必要的理解来维护信仰。 因此，主教会议旨在促进团结，加深整个教区信徒的精神生活。 此外，大会通过的决议 二十四届理事会会议 强调确保圣礼作为天主教实践的重要组成部分的完整性至关重要。 通过重申这些仪式的神圣性，会议设想了信徒和神圣之间的加强联系。 最终，全面改革旨在培养对教会教义和成员精神福祉的承诺的复兴。

第一章 關於神職人員的生活和行為的正當性被更新。

没有什么比那些献身于神圣事工的人的生命和榜样更能教导别人虔诚和神的服务。 因为当他们被提升到更高的位置时，在这个世界的事物之上，别人的眼睛盯着他们，就像一面镜子，并从他们那里得到他们所模仿的东西。 因此，神职人员应尽一切手段规范他们的一生和谈话，就像穿着、礼服、步态、话语和其他一切事物一样，除了严肃的、规范的、充满宗教的外，什么也没有出现。 避免即使是轻微的过失，其中最严重； 这样他们的行为就可以给所有人留下深刻的敬意。 因此，这些东西对上帝的教会来说越有用和装饰，他们就越被照顾； 神圣的主教令，那些迄今为止由主权教皇和神圣理事会大量和有益地制定的事情，与神职人员的生活，行为，礼服和学习有关，也触及奢华、宴会、舞蹈、赌博、体育和各种犯罪，以及他们要回避的世俗工作--从今以后，在同样的惩罚下，或更大，由普通人酌情决定； 任何上诉也不得暂停执行，因为与更正礼仪有关。 但如果发现上述任何内容已失效，他们应注意尽快将其重新投入使用，并得到所有人的准确观察。 任何相反的习俗； 免得他们自己有，上帝是复仇者，因为他们忽视了他们所受的惩罚。

第二章 。 哪些人将被提升为大教堂。

以后被提升为大教堂的任何人，不仅应根据出生、年龄、道德和生活，并在其他方面按照圣典的要求获得充分的资格，而且在至少六个月的时间内也应按神圣秩序组成。 关于这些要点的信息，如果个人只是最近，或者根本不知道，在罗马的法庭上，应来自使徒的莱盖特人，或来自各省的Nuncios，或从他的普通，在他的缺省，从最近的普通人。 除了上面提到的事外，他還要學到能夠履行將要賦予他的職務的義務。 因此，他以前因功绩而晋升，在一些大学学习，成为神学的硕士或医生，或许可，在神圣的神学，或在教规法； 或由某些学院的公开证词宣布，适合教别人。 而且，如果他是一个普通的，他将有类似的证明从上级自己的命令。 上述所有上述信息或证词的上述人士，都有义务忠实和无偿地报告这些事项； 否則讓他們知道，他們的敬意將被嚴重地摧毀，上帝和他們自己的上司將懲罰他們。

第三章 。

在所有水果的第三部分中，将建立每日分配； 缺席者所依附的那一部分； Certa在例外的情况下。

主教，即使作为使徒代表，也有权将主教座堂或大学教会中现有的一切尊严、人物和办公室的任何水果和收益的第三部分分成分配，按照他们判断的适当分配； 在如此明智的智慧中，如果那些应该接受他们的人，在任何指定的日子，亲自履行交给他们的职责，根据上述主教规定的形式，他们应没收当天的分配，并且不得获得其中的财产方式，但它应适用于教会的结构，只要它需要，或到其他虔诚的地方，由普通人斟酌决定。

但是，如果他们的情势增加，他们将根据神圣大炮的宪法来反对他们。 但是，如果上述任何贵宾既没有权利也没有习惯，在大教堂或大学教堂中下放任何管辖权、行政或办公室； 但是，在城外，在同一教区，有一个治愈的灵魂，谁持有尊严是愿意自己承担。 在这种情况下，在他将居住和牧师在教会与治疗期间，他应被视为在那些大教堂或大学教堂的神圣办公室和协助。 这些事情应该被理解为只为那些教会指定的，其中没有习俗或法规，使那些不服务的人失去一些东西，这相当于上述果实和收益的第三部分： 任何习俗，即使远古，豁免，和宪法，即使通过誓言或任何权威证实，尽管相反。

第四章 。

那些没有进入神圣秩序的人，在宗教中没有发言权。 ## 任何大教堂或大学教堂的章节。 拥有福利的人的资格和义务。

凡受雇于主教座堂的神圣办公室，或大学，世俗或常规教会，至少不按副执事的顺序组成，在教会中不得有发言权。 ## 这些教会的章节，尽管这可能是其他人自愿向他承认的。 至於那些在上述教會中擁有或將要擁有任何尊嚴、人格、職位、職位、預報、部分和任何其他方式的恩惠，包括附有各種義務的人，例如，有些人應該說或唱大眾福音，其他人是福音書，其他人則應受約束，在一年內接受必要的命令，無論他們的特權、豁免、特權或貴族出生。 否则，他们将受到维也纳议会宪法颁布的惩罚，该宪法以本法令延长： 主教将迫使他们在指定的日子里亲自行使上述命令，并履行他们在神圣服务中所要求的所有其他职责，在上述惩罚下，以及其他更严厉的职责，这些义务可以由他们自行决定。 今后不得将任何此类职位分配给除完全已知已经具有年龄和其他资格的任何人外； 否则，此类规定应为零。

第五章 迅速离开（罗马）法院的判决应交给主教，并由他审查。

分配，根据任何权力，如果他们被交付出罗马法院，应交付给获得它们的人的普通人。 至于那些应作为恩典授予的分配，它们不得生效，直到上述普通人，作为使徒座的代表，首先应立即和法外地确定请愿书的条款不劳累或责备。

第六章 最后要谨慎修改的意图。

在最后遗嘱的变更中，除了公正和必要的原因外，不应该进行改变，主教作为使徒座的代表，在上述变更被执行之前，确定，在请愿书的祈祷中没有任何陈述，这抑制了什么是真实的，或暗示什么是假的。

第七章.

章『罗马娜』，在第六(Decretals)，更新。

在他们面前的上诉中，使徒和修女、宗主教、灵长类动物和大都市，无论如何，在接受上诉时，应遵守神圣宪法的形式和原则，特别是《因诺森四世宪法》。 虽有相反的任何习俗，即便是远古的、用法或特权的； 否则，禁止和诉讼程序及其所有后果在法律上应为无效。

第八章 。

主教要執行一切人的虔誠處置； 访问各种虔诚的地方，如果不是在国王的直接保护下。

主教，即使使徒座的代表，在法律允许的情况下，应是所有虔诚的性格的执行者，无论是最后的意愿，还是在活人之间： 他们有权访问各种医院、学院和外行人士的兄弟会，甚至那些被称为学校或任何其他名称的学校； 但是，除非得到国王的许可，否则不受国王的直接保护。 還有稱為monts-de-piete或慈善的eleemosynary機構，以及所有以任何名稱命名的虔誠地方，即使上述機構由外行人照顧，雖然上述宗教場所受到豁免特權的保護； 他們將憑著他們的職責，認知並遵守神聖典章的規章，為了神的崇拜，為了拯救靈魂或幫助窮人而設立的一切事。 任何习俗，即使远古，或特权，或法规，相反，尽管。

第九章 。

任何虔诚地点的管理人员应在其帐户中向普通人提供，除非基金会另有规定。

管理者，无论是教会的，还是铺设的，任何教会的结构，即使它是一座大教堂，也包括任何医院，兄弟会，慈善机构称为蒙特-德皮特，以及任何虔诚的地方，必须每年向普通人提供一次他们的管理说明： 所有与此相反的习俗和特权被搁置； 除非发生这种情况，在任何教会或结构的制度和条例中，它已经另有明文规定。 但是，如果从习俗或特权，或对地方的某些规定，他们的帐户必须交给其他代表，在这种情况下，普通人也应与他们共同使用； 否则给予的所有条件均无济于事的管理人员。

第十章 。

公证人应接受主教的审查和审判。

鉴于公证人的不诚实造成许多伤害，并给许多诉讼提供机会，主教，即使作为使徒座的代表，可以通过实际检查对所有公证人的能力进行调查，即使由使徒，帝国或皇家当局创造； 而且，如果这些公证人被发现无能为力，或在任何情况下在履行其职务时犯有违法行为，他可以完全或暂时禁止他们在教会和精神事务、诉讼和原因中行使该职务； 任何对其部分的上诉也不得中止对普通人的禁令。

第十一章

篡夺任何教会的财产，或虔诚的地方，将受到惩罚。

如果任何神职人员，或外行人，以任何卓越的尊严，无论是皇帝还是国王，都应该被贪婪所占据，所有邪恶的根源，以为自己或他人，通过武力，或恐惧，甚至通过任何假想的人来转换和篡夺。 无论是神职人员，还是通过任何手段，或以任何肤色的借口 - 管辖区、财产、租金和权利，甚至那些以收费或租赁方式持有的权利，任何属于任何教会的水果、薪酬或任何收入来源，无论是世俗的还是正规的，蒙特斯-德皮特，或任何其他虔诚的地方，这些地方应受雇于牧师和穷人的必需品； 或妨礙他們（以上述任何方式）被他們所屬的人所接受。 他应受到诅咒，直到他完全恢复教会，以及其管理人或受益人，他所攫取的管辖权、财产、效果、权利、果实和收入，或以任何方式，甚至以任何方式从假设的人那里得到礼物，直到他从罗马教皇那里得到赦免为止。

如果他是上述教会的保佑人，除上述刑罚外，他也将被剥夺赞助权。 使或同意任何此类欺诈和篡夺的神职人员将受到同样的惩罚； 他也將被剝奪一切恩惠，使他無能為力。 在完全满意和赦免之后，他将被暂停执行他的命令，由他的普通决定。

触摸圣杯的让步请愿书

第三 法令

此外，在上一次会议上，同样的神圣和神圣的会议保留给另一个时间，以获得可能出现的机会，这两条（条款）已在另一个场合提出，但当时尚未讨论过，智慧的是，圣天主教会是否在一种面包、外行和祭司不庆祝时传达的原因是否如此明智地被遵守，因为决不是允许任何人使用圣杯； 而且，在这种情况下，是否出于与基督教慈善相吻合的理由，似乎将圣杯的使用授予任何国家或王国，在一定条件下应予承认； 这些条件是什么？ 它现在希望以最好的方式拯救那些代表他们提出请求的人，宣布整个业务都归于我们最神圣的领主，正如本法令所指的； 誰，他獨特的謹慎，將做他將判斷有用的基督教公益，並對那些要求使用聖杯的人有益。

下届会议的起诉。

此外，这个神圣而神圣的特伦特会议任命了下届会议的日子，即所有圣徒八度之后的星期四，这将是11月份的第12天； 於是，它將命令關於聖事的秩序，和聖事的聖事，和c。

会议暂停到7月15日，MDLXIII。

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