圣经中的父亲：该词出现的次数（KJV版为1,675次）以及父亲的定义

“father”一词在KJV版中连同其复数形式共出现了1,675次。“Father”（含“father’s”）占了1,126次，“fathers”占了549次，主要集中在旧约。在圣经中，父亲是一个家庭的源头，负责供养、教导和管教。上帝将这个称呼用于自己，尤其是在新约中。

耶稣通过一个关于浪子回头的故事，最清晰地向我们展示了这个词的含义。那个男孩在回家路上准备着道歉的话，而“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴”（路加福音15:20）。一位守望在路口的父亲。这就是耶稣教导我们要向其祷告的父亲，也是圣经期望每一位父亲都能成为的样子。

在《钦定版圣经》中，该词的单复数形式共出现了1,675次，其中约四分之三在旧约中。

KJV版中的词汇	《旧约》	新约	整本圣经
“father”和“father’s”	757	369	1,126
“父亲”	490	59	549
所有形式	1,247	428	1,675
大写的“Father”，几乎总是指代上帝	1	272	273

仅《创世记》就出现了201次“father”，比其他任何书卷都多，因为它是一部家族史：亚伯拉罕、以撒、雅各和他们的儿子们。复数“fathers”通常指祖先，正如上帝告诉摩西要说：“耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来”（出埃及记3:15）。“Fatherless”（孤儿）未计入此统计；它额外增加了43次。

大写字母标示了指代上帝之处。在273次大写中，268次指代圣父上帝。有四次指代人类父亲，其中三次是浪子对他父亲说话（路加福音15:12, 18和21）。第四次是财主呼喊“我祖亚伯拉罕”（路加福音16:24）。最后一次大写是旧约中唯一的一次，是应许弥赛亚的头衔：“他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”（以赛亚书9:6）。

这些总数涵盖了《钦定版圣经》从《创世记》到《启示录》的每一节经文，该文本的第二版统计结果相同。其他圣经译本的结果略有不同，因为译者并不总是为相同的词选择“father”。西班牙语圣经《Reina-Valera 1960》中，单数词出现了1,092次，复数词出现了512次，总计1,604次，其复数形式也用于表示“父母”。

希伯来语词汇是 ‘ab （通常写作 av），希腊语则是 pater. 。钦定版旧约圣经翻译了 ‘ab 1,215 次，几乎总是译为“父亲”或“众父”，而新约圣经翻译了 pater 419 次：268 次译为上帝的“父”，150 次译为“父亲”，还有一次译为“父母”，即希伯来书 11:23 中摩西的父母。这些数字来自《蓝字圣经》（Blue Letter Bible）的汇编。

这两个词的含义都远不止于生儿育女的男人。父亲首先是一位家长：“当孝敬父母”（出埃及记 20:12）。他也可以是祖先，无论多么遥远，正如上帝将亚伯兰改名为“亚伯拉罕；因为我已立你作多国的父”（创世记 17:5）。他可以是某种生活方式的创始人。雅八“是住帐棚牧养牲畜之人的祖师”，他的兄弟犹八“是凡弹琴吹箫之人的祖师”（创世记 4:20–21）。他可以是弱者的保护者。约伯在回忆往昔生活时说：“我曾作穷人的父”（约伯记 29:16）。他也可以是信仰的导师。以利亚被接升天时，以利沙呼喊：“我父啊！我父啊！”（列王纪下 2:12），保罗告诉哥林多人，他们虽有许多导师，“但父亲却不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们”（哥林多前书 4:15）。

在这一切之下是一个核心理念。父亲是一个生命或一个民族的源头，并对此负有责任。保罗甚至将这一点追溯到上帝，他祈祷说：“在天上的，在地上各家，都是从他得名”的“我们主耶稣基督的父”（以弗所书 3:14–15）。世上的每一位父亲都是借用了这个名号。

是的，尽管很少见：在新约中约有 238 处，而在旧约中仅有约 14 处。上帝是以色列的父，因为他创造并救赎了它。“他岂不是你的父，将你买来的吗？他是制造你，建立你的。”摩西问百姓（申命记 32:6）。以赛亚祈祷说：“耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠”（以赛亚书 64:8），而在前一章中，“耶和华啊，你是我们的父，我们的救赎主”（以赛亚书 63:16）。通过耶利米，上帝说：“我是以色列的父，以法莲是我的长子”（耶利米书 31:9），他像路上的父亲一样，等待以色列回应说“我的父”（耶利米书 3:4, 19）。玛拉基问道：“我们岂不都是一位父吗？岂不是一位上帝所造的吗？”（玛拉基书 2:10）。

上帝也是那位继大卫之后为王的儿子的父。“我要作他的父，他要作我的子，”他应许道（撒母耳记下 7:14，在历代志上中重复了三次），国王要“呼叫我说：你是我的父，是我的上帝，是拯救我的磐石”（诗篇 89:26）。他也是孤儿的父亲：“上帝在他的圣所，作孤儿的父，作寡妇的伸冤者”（诗篇 68:5）。

其他经文使用父性作为一种比喻，而没有直接给上帝冠以这个头衔。“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人”（诗篇 103:13）。“因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜悦的儿子”（箴言 3:12）。《天主教教理》汇集了这些脉络：在以色列，上帝被称为父，是因为“他是世界的创造者”，是因为“盟约和律法的恩赐”，作为君王的父，最重要的是作为穷人、“孤儿和寡妇的父，他们在他的慈爱保护之下”。

不断地。耶稣称上帝为他自己的父，并教导他的追随者以同样的方式向他祈祷。旧约中罕见的内容在福音书中比比皆是：仅约翰福音中大写的“父”就出现了 122 次，马太福音中出现了 44 次。耶稣给了他的门徒那篇以“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣”开头的祷告（马太福音 6:9）。复活节的早晨，他告诉抹大拉的马利亚：“你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝”（约翰福音 20:17）。

那句话包含了一个新约所保持的区别。上帝是耶稣的父，这种关系是他独有的，而他通过耶稣成为我们的父，耶稣称我们为他的弟兄。关于 耶稣是我们的父还是我们的弟兄 的问题，进一步探讨了这一脉络。“父”也位列 圣经中上帝的其他名号, 之中，与雅威（Yahweh）、以罗欣（Elohim）和阿多奈（Adonai）并列。

“阿爸”（Abba）的意思是“爸爸”吗？

编号。 阿爸 是亚兰语中父亲的意思，新约中出现了三次，每次后面紧跟着希腊语的父亲一词，钦定本将其译为“阿爸，父”。耶稣在客西马尼园这样祈祷：“阿爸，父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思”（马可福音 14:36）。保罗写道，我们“所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸，父！”（罗马书 8:15），并且“上帝就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：阿爸，父！”（加拉太书 4:6）。

认为 阿爸 是一个像“爸爸”一样的婴儿词汇的观点，通常可以追溯到德国学者约阿希姆·耶雷米亚斯（Joachim Jeremias），他称之为“日常谈话中使用的儿童词汇”。学者詹姆斯·巴尔（James Barr）在 1988 年的一篇文章中反驳了他，文章标题为《“阿爸”不是“爸爸”》。巴尔总结说，这个词很亲切，但“它不是可以与‘爸爸’相提并论的幼稚表达：它是一种对父亲更庄重、负责、成人的称呼。”成年男子对他们的父亲使用这个词。耶稣在客西马尼园，即他去世的前一天晚上使用了它，祈求杯撤去，并在同一呼吸间接受了它。它既亲近又信任，而不显得幼稚。

圣经给父亲的规则很少，每一条都很明确。父亲要在日常生活中教导孩子信仰：“也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论”（申命记 6:7）。创世记说，上帝拣选亚伯拉罕，“为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义”（创世记 18:19）。

父亲要供养他的家庭。圣经对此的假设多于命令。最严厉的话来自保罗，他在谈到必须照顾丧偶亲属的家庭时写道：“人若不看顾亲属，就是不看顾自己家里的人，比不信的人还不好，不信的人尚且不看顾呢”（提摩太前书 5:8）。

父亲要管教孩子，但不能压垮他们。“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们”（以弗所书 6:4）。“你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气”（歌罗西书 3:21）。约翰·屈梭多模（John Chrysostom）在讲道以弗所书这段经文时，注意到了保罗省略的内容：“他没有说，要爱他们，因为本性即使违背自己的意愿也会引导他们这样做，在这些问题上制定法律是多余的。”保罗认为爱是理所当然的，并警告了屈梭多模所看到的许多父亲的做法，即对待孩子“专横跋扈，不是把他们当作自由人，而是当作奴隶”。

父亲要施怜悯。诗篇 103 篇以父亲的怜悯来衡量上帝的怜悯，浪子的父亲表现出了这种奔向孩子的怜悯。他没有等待儿子的演讲。他吩咐拿“上好的袍子”，戴上戒指和鞋，“因为我这个儿子是死而复活，失而又得的”（路加福音 15:22, 24）。

不同传统的基督徒用呼应这些经文的词语来描述上帝的关怀。《威斯敏斯特信条》（Westminster Confession），即改革宗的信仰声明，称信徒“像被父亲一样被他怜悯、保护、供养和管教”。《天主教教理》称，称上帝为父表明他是“万物的最初起源和超越的权威”，同时也是“对所有子女的善良和慈爱关怀”。

圣经展示了父亲们的真实面貌，好的和坏的都有。亚伯拉罕被拣选去教导他的家人主的道。其他父亲则在众目睽睽之下失败了。雅各，改名为以色列，“爱约瑟过于爱他的众子”，并给他一件彩衣；他的其他儿子看到了，“就恨约瑟，不与他说和睦的话”（创世记 37:3–4）。这种偏爱导致了多年的悲伤。

祭司以利抚养了男孩撒母耳，但上帝审判了他的家，“因他儿子作孽，自招咒诅，他却不禁止他们”（撒母耳记上 3:13）。大卫也犯了同样的错误。关于他后来试图夺取王位的儿子亚多尼雅，圣经说“他父亲素来没有使他忧闷，没有问他说：你是做什么呢？”（列王纪上 1:6）。当他的儿子押沙龙在反叛中死去时，大卫的悲伤被完整地记录下来：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊，我儿，我儿！”（撒母耳记下 18:33）。

抚养耶稣的约瑟因顺服而被铭记。当天使在梦中对他说话时，他“遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来”（马太福音 1:24），从那时起，他保护了这个孩子。

如果你的父亲去世了，他并没有辜负你。圣经给你的话是对孤儿的应许：“上帝在他的圣所，作孤儿的父，作寡妇的伸冤者”（诗篇 68:5）。

有些父亲确实辜负了他们的孩子，但圣经明确指出上帝不会：“我父母离弃我，耶和华必收留我”（诗篇 27:10）。

上帝的父性并不能为糟糕的父亲开脱。它是衡量父亲的标准。希伯来书将两者并列：地上的父亲“都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分”（希伯来书 12:10）。“随己意”意味着他们认为最好的方式。人类的父亲根据自己的判断进行纠正，这可能是错误的；上帝的纠正只是为了孩子的好处。《教理》温和地指出，人类父母是“会犯错的，可能会扭曲父性和母性的面貌”，而作为“他们的起源和标准”的上帝，高于他们两者：“没有人像上帝那样是父。”如果你的父亲很严厉，你不必用他的脸来想象上帝。以弗所书 6:4 中关于不要惹儿女之气的命令，是圣经对这种严厉行为本身的审判。

圣经也对那些知道自己失败了的父亲说话。以利的沉默和大卫的眼泪并不是最后的定论。关于这一切的更多经文汇集在 关于父亲身份的圣经经文. 。旧约以一位先知的应许结束，他将“使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲”（玛拉基书 4:6）。一颗已经背离的心是可以回转的，在人生的某个阶段，父亲依然可以奔向孩子。

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