Wie oft kommt „plötzlich“ in der Bibel vor? 41 Mal in der King-James-Bibel

Die KJV verwendet „suddenly“ 41 Mal. Es kommt in 40 Versen vor, 31 Mal im Alten Testament und 10 Mal im Neuen. Mehr als die Hälfte davon beschreibt Ruin, Gericht oder einen Angriff, der ohne Vorwarnung geschieht. Etwa acht Verse berichten von Gottes Hilfe oder seinem Erscheinen, und Jesus nutzt das Wort, um seine Nachfolger zum Wachbleiben aufzufordern.

Der hoffnungsvollste dieser Verse findet sich gegen Ende des Alten Testaments. „Der Herr, den ihr sucht, wird plötzlich zu seinem Tempel kommen“, versprach Maleachi (Maleachi 3,1). Dann folgte ein langes Warten. Als der Herr tatsächlich zu seinem Tempel kam, erschien er als Kind, das von seinen Eltern hineingetragen wurde, und ein Mann namens Simeon, der „auf den Trost Israels wartete“, war dort, um ihn in seine Arme zu schließen. Mehr als eine von Gottes plötzlichen Gnadenbezeugungen in der Heiligen Schrift ereignet sich nach einer solchen Wartezeit.

Es hängt von der Bibel ab, die Sie in den Händen halten, da Übersetzer für denselben Gedanken unterschiedliche Wörter wählen:

Bibel	word	times
King-James-Version	plötzlich (Englisch)	41
King-James-Version	plötzlich (Englisch)	3
Reina-Valera 1960	plötzlich	25
Reina-Valera 1960	plötzlich, auf einmal	8
Almeida Revista e Corrigida	plötzlich	18
Almeida Revista e Corrigida	unvermittelt, auf einmal	7

In der King James Version verwendet Jeremia das Wort „suddenly“ am häufigsten, nämlich siebenmal, gefolgt von der Apostelgeschichte mit fünfmal sowie Sprüche und Jesaja mit jeweils viermal. Die 41 Verwendungen verteilen sich auf 40 Verse, da ein Sprichwort das Wort zweimal enthält: „Darum wird sein Verderben plötzlich kommen; plötzlich wird er zerbrochen werden ohne Heilung“ (Sprüche 6,15). Das Adjektiv „sudden“ kommt in Hiob 22,10, Sprüche 3,25 und 1. Thessalonicher 5,3 vor.

Wenn Sie auf Spanisch oder Portugiesisch lesen, wird eine Suche nach plötzlich nicht alle finden. Die Reina-Valera 1960 hat plötzlich in 25 Versen, von Josua 10,9 bis Apostelgeschichte 28,6, verwendet aber plötzlich in vier weiteren, darunter Maleachi 3,1, und auf einmal in vier, darunter Lukas 2,13 und Apostelgeschichte 9,3. Somit entgehen einem drei der bekanntesten Verse zu diesem Thema. Die Almeida Revista e Corrigida hat plötzlich in 18 Versen, einschließlich Maleachi 3,1 und Apostelgeschichte 2,2, unvermittelt in vier, einschließlich Apostelgeschichte 9,3, und auf einmal in drei.

Diese Summen stammen aus einer Wortsuche im Volltext der jeweiligen Übersetzung. Wenn Sie den Text der King James Version auf BibleGateway durchsuchen, erhalten Sie dieselben Zahlen.

Es bedeutet das, was wir meinen, wenn wir es sagen: ohne Vorwarnung, bevor jemand bereit war. Die Heilige Schrift verwendet es für Gnade und für Ruin, wobei es häufiger für Ruin steht. Wenn man die 40 Verse der King James Version nach dem jeweiligen Geschehen sortiert, lassen sie sich grob in vier Gruppen einteilen. Einige könnten in mehr als eine Gruppe passen, daher sind die Zählungen eine Ermessenssache.

Was plötzlich geschieht	Verse	Beispiele
Verderben, Gericht oder Angriff	25	Proverbs 29:1; Isaiah 47:11; Jeremiah 51:8
Gott hilft, erscheint oder kommt	8	Malachi 3:1; Luke 2:13; Acts 2:2
Andere Ereignisse	6	Numbers 35:22; Mark 9:8; Acts 28:6
Eine Warnung, bereit zu sein	1	Mark 13:36

Plötzliches Verderben, Gericht und Angriff

Die meisten davon stammen aus den Sprüchen, den Psalmen und den Propheten. Einige treffen die Gottlosen oder Feinde, etliche Israel und Juda unter dem Gericht, und einige wenige, schmerzlicherweise, die Unschuldigen (Hiob 9,23; Psalm 64,4). „Wer den Nacken verhärtet, obwohl er oft zurechtgewiesen wurde, wird plötzlich zerstört werden, und das ohne Heilung“ (Sprüche 29,1). Der Psalmist beschreibt Männer, die aus dem Versteck auf Unschuldige schießen, doch dann wendet sich das Blatt: „Aber Gott wird mit einem Pfeil auf sie schießen; plötzlich werden sie verwundet sein“ (Psalm 64,7). Die Propheten kündigen den Fall ganzer Städte mit demselben Wort an: „Babylon ist plötzlich gefallen und zerstört: heult um sie; nehmt Balsam für ihren Schmerz, vielleicht kann sie geheilt werden“ (Jeremia 51,8). Und der Prediger weitet es auf uns alle aus. „Auch der Mensch kennt seine Zeit nicht“, sagt er, und das Unglück „fällt plötzlich über sie“ wie ein Netz über Fische (Prediger 9,12).

Gericht kann mit einer Vorladung beginnen. „Der Herr sprach plötzlich zu Mose, zu Aaron und zu Mirjam“ (4. Mose 12,4), rief sie zur Stiftshütte, um Aaron und Mirjam zu tadeln, und als die Wolke sich hob, „wurde Mirjam aussätzig, weiß wie Schnee“ (4. Mose 12,10). Das Wort kennzeichnet auch Überraschungsangriffe im Krieg. Josua marschierte die ganze Nacht von Gilgal aus und „kam plötzlich über sie“, und „der Herr schlug sie vor Israel in die Flucht“ (Josua 10,9–10). Er fiel auf dieselbe Weise über die Könige an den Wassern von Merom her (Josua 11,7).

Für alle, die die vollständige Liste wünschen: Die 25 Verse sind 4. Mose 12,4; 5. Mose 7,4; Josua 10,9 und 11,7; 2. Samuel 15,14; Hiob 5,3 und 9,23; Psalmen 6,10, 64,4 und 64,7; Sprüche 6,15, 24,22 und 29,1; Prediger 9,12; Jesaja 29,5, 30,13 und 47,11; Jeremia 4,20, 6,26, 15,8, 18,22, 49,19, 50,44 und 51,8; sowie Habakuk 2,7.

Gott hilft, erscheint oder kommt

Acht Verse berichten davon, wie Gott ohne Vorwarnung handelt, um zu helfen oder sich zu offenbaren. Durch Jesaja erinnert er ein Israel, das er „halsstarrig“ nennt, daran, dass er ihnen lange vorher gesagt hat, was er tun würde, und es dann sofort tat: „Das Frühere habe ich von Anfang an verkündigt; und es ging aus meinem Mund hervor, und ich habe es kundgetan; ich tat es plötzlich, und es geschah“ (Jesaja 48,3–5). Er tat es auf diese Weise, so heißt es in der Passage, „damit du nicht sagst: Mein Götzenbild hat es getan“.

Im Neuen Testament markiert das Wort einige der großen Wendepunkte. Hirten hielten in der Nacht Wache, als „plötzlich bei dem Engel eine Menge der himmlischen Heerscharen war, die Gott lobten“ (Lukas 2,13). Bei Pentecost, „kam plötzlich ein Geräusch vom Himmel wie von einem gewaltigen Wind, und es erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen“ (Apostelgeschichte 2,2). Auf dem Weg bei Damaskus „umstrahlte ihn plötzlich ein Licht vom Himmel“ (Apostelgeschichte 9,3), und Paulus erzählt die Geschichte in Apostelgeschichte 22,6 erneut. Im Gefängnis von Philippi „beteten Paulus und Silas und sangen Gott Loblieder“ um Mitternacht, „und plötzlich geschah ein großes Erdbeben“, das jede Tür öffnete (Apostelgeschichte 16,25–26). Zweimal kommt die plötzliche Hilfe im Dunkeln: für Hirten in der Nacht und für Gefangene um Mitternacht. Die anderen beiden Verse in dieser Gruppe sind 2. Chronik 29,36 und Maleachi 3,1, auf die wir später noch einmal zurückkommen.

Andere plötzliche Ereignisse

Sechs Verse verwenden das Wort für andere Momente. Auf dem Berg der Verklärung endet die Vision sofort: „plötzlich, als sie sich umsahen, sahen sie niemanden mehr, außer Jesus allein bei sich“ (Markus 9,8). Das Gesetz des Mose behandelt einen Mann, der „ganz plötzlich“ neben jemandem stirbt, der ein Nasiräergelübde abgelegt hat (4. Mose 6,9), sowie eine Tötung, die „plötzlich ohne Feindschaft“ geschah (4. Mose 35,22). Ein Geist ergreift einen Jungen und „er schreit plötzlich auf“ (Lukas 9,39). Auf der Insel Melita erwarteten die Leute, dass Paulus, nachdem er von einer Viper gebissen wurde, „plötzlich tot umfallen“ würde (Apostelgeschichte 28,6). Und Paulus sagt zu Timotheus: „Lege niemandem plötzlich die Hände auf“ (1. Timotheus 5,22): Ordiniere niemanden in Eile. Manche Dinge tut Gott in einem Augenblick, und bei manchen sagt er uns, wir sollen uns nicht beeilen.

Im Alten Testament ist das übliche Wort pithom, „plötzlich, überraschend“ im Lexikon der Blue Letter Bible. Es kommt 25 Mal im hebräischen Bibeltext vor, und die King James Version gibt es 22 Mal mit „suddenly“, zweimal mit „sudden“ und einmal mit „straightway“ wieder. Ein zweites Wort, petha, das Strongs Wörterbuch als „ein Augenzwinkern, d. h. Augenblick“ erklärt, wird viermal mit „suddenly“ übersetzt. Fünf weitere Verse verwenden andere hebräische Wörter. Ein Augenzwinkern ist ein treffendes Bild dafür, wie schnell diese Dinge geschehen.

Das Neue Testament verwendet vier verschiedene Wörter für seine zehn Vorkommen. Exaiphnes, „plötzlich, auf einmal, unerwartet“, kommt fünfmal vor (Markus 13,36; Lukas 2,13 und 9,39; Apostelgeschichte 9,3 und 22,6). Aphno kommt dreimal vor (Apostelgeschichte 2,2; 16,26 und 28,6). Exapina kommt einmal vor, in Markus 9,8. In 1. Timotheus 5,22 lautet das Wort tacheos, was die King James Version an anderer Stelle mit „shortly“, „quickly“ und „soon“ wiedergibt. Und das Adjektiv in 1. Thessalonicher 5,3, „sudden destruction“, übersetzt aiphnidios, „unerwartet, plötzlich, unvorhergesehen“, dasselbe Wort, das Jesus in Lukas 21,34 verwendet, wo die King-James-Bibel „unversehens“ schreibt.

Es ist eine Formulierung aus der Predigt und der Erbauungsliteratur, nicht aus der Bibel selbst, die für einen Moment verwendet wird, in dem Gott eine langwierige Situation auf einmal verändert. Das Wort steht in der Heiligen Schrift. Die Formulierung jedoch nicht, und es gibt auch keine festgelegte Liste von sieben solcher Momente.

Zwei Verse passen gut zu dieser Idee, und beide zeigen, was dem plötzlichen Moment vorausging. Als König Hiskia den Thron bestieg: „Er öffnete im ersten Jahr seiner Regierung, im ersten Monat, die Türen des Hauses des Herrn und reparierte sie“ (2. Chronik 29,3). Die Leviten und Priester reinigten den Tempel und wurden am sechzehnten Tag des Monats fertig (2. Chronik 29,15–17). Als der Dienst im Tempel wieder geordnet war: „Hiskia freute sich, und das ganze Volk, dass Gott das Volk vorbereitet hatte: denn die Sache geschah plötzlich“ (2. Chronik 29,36). Was sie feierten, war, wie schnell Gott das Volk bereit gemacht hatte. Die Reina-Valera 1960 gibt diese letzten Worte wieder als schnell, schnell, weshalb der Vers bei einer Suche nach plötzlich.

Pfingsten kam auf die gleiche Weise. Jesus hatte den Aposteln gesagt, „dass sie nicht von Jerusalem weichen sollten, sondern auf die Verheißung des Vaters warten sollten“ (Apostelgeschichte 1,4). Also „verharrten sie einmütig im Gebet und Flehen, samt den Frauen und Maria, der Mutter Jesu, und seinen Brüdern“ (Apostelgeschichte 1,14). Dann kam das Geräusch vom Himmel „plötzlich“ (Apostelgeschichte 2,2). Zu Hiskias Zeiten folgte der plötzliche Moment auf sechzehn Tage Arbeit am Tempel. Zu Pfingsten folgte er auf eine Zeit des Wartens und Betens, um die Jesus gebeten hatte. Keine der beiden Geschichten besagt, dass unsere Arbeit oder unser Gebet Gottes Zeitplan bestimmt.

Und kein Vers verspricht, dass Gott eine bestimmte Krankheit, Schulden oder eine Verzögerung an einem bestimmten Tag beenden wird. Von den 40 Versen mit „plötzlich“ sprechen mehr von plötzlichem Verlust als von plötzlicher Rettung. Das ist schwer zu hören, wenn man auf Rettung wartet, aber es ist wahr.

Es sagt dir, dass du weiter warten sollst, und behandelt das Warten als eine Art Stärke. „Harre des Herrn! Sei getrost und unverzagt und harre des Herrn!“ (Psalm 27,14). „Die aber, die auf den Herrn harren, kriegen neue Kraft, dass sie auffahren mit Flügeln wie Adler, dass sie laufen und nicht matt werden, dass sie wandeln und nicht müde werden“ (Jesaja 40,31). Habakuk begann sein Buch mit der Frage an Gott, wie lange er noch schreien müsse (Habakuk 1,2). Später wurde ihm gesagt, dass die Vision „noch für eine bestimmte Zeit“ sei: „Wenn sie sich verzögert, so harre ihrer; denn sie wird gewiss kommen und nicht ausbleiben“ (Habakuk 2,3).

Die Sprüche, das Buch, das vor plötzlichem Verderben warnt, spricht auch zu dem, der sich davor fürchtet: „Fürchte dich nicht vor plötzlichem Schrecken noch vor dem Verderben der Gottlosen, wenn es kommt. Denn der Herr wird deine Zuversicht sein und wird deinen Fuß bewahren, dass er nicht gefangen werde“ (Sprüche 3,25–26). Und wenn Gott langsam erscheint, schreibt Petrus, dass „ein Tag vor dem Herrn wie tausend Jahre ist und tausend Jahre wie ein Tag“ und dass „der Herr nicht säumt mit der Verheißung, wie es einige für ein Säumen halten“ (2. Petrus 3,8–9).

In der King-James-Bibel verwendet Jesus das Wort einmal, in einem kurzen Gleichnis über einen Mann, der sein Haus in die Obhut seiner Diener gibt und dem Türhüter sagt, er solle wachen. „So wachet nun; denn ihr wisst nicht, wann der Hausherr kommt, ob am Abend oder zur Mitternacht oder um den Hahnenschrei oder am Morgen, damit er nicht, wenn er plötzlich kommt, euch schlafend finde. Was ich aber euch sage, das sage ich allen: Wachet!“ (Markus 13,35–37). Lukas gibt dieselbe Warnung mit anderen Worten: „Hütet euch aber, dass eure Herzen nicht beschwert werden durch Rausch und Trunkenheit und Sorgen des Lebens und jener Tag euch nicht plötzlich überfalle“ (Lukas 21,34).

Sein Punkt ist die Bereitschaft. Paulus schreibt, dass „der Tag des Herrn so kommt wie ein Dieb in der Nacht“ und dass für diejenigen, die „Friede und Sicherheit“ sagen, „plötzliches Verderben“ kommen wird. Dann wendet er sich an die Gläubigen, an die er schreibt: „Ihr aber, Brüder, seid nicht in der Finsternis, dass euch der Tag wie ein Dieb überfalle“ (1. Thessalonicher 5,2–4). Für diejenigen, die wachen, ist der plötzliche Tag keine Überraschung. Was die Bibel über diesen Tag sagt, ist zusammengefasst in was geschehen wird, wenn Jesus wiederkehrt.

Christen lesen es auf diese Weise, und die Evangelien beginnen mit dieser Lesart. Der Vers sagt: „Siehe, ich sende meinen Boten, der den Weg vor mir bereiten soll. Und bald wird kommen zu seinem Tempel der Herr, den ihr sucht; und der Bote des Bundes, den ihr begehrt, siehe, er kommt, spricht der Herr Zebaoth“ (Maleachi 3,1).

Das Markusevangelium beginnt mit der ersten Hälfte: „Siehe, ich sende meinen Boten vor deinem Angesicht her, der deinen Weg vor dir bereiten wird“ (Markus 1,2), und geht direkt zu Johannes dem Täufer über. Jüdische Leser schauen auf das Ende des Buches, wo Maleachi den Vorläufer nennt: „Siehe, ich sende euch den Propheten Elia, ehe der große und schreckliche Tag des Herrn kommt“ (Maleachi 3,23). In der jüdischen Lehre, wie Chabad es ausdrückt, „wird Elia erscheinen, um das Kommen des Maschiach anzukündigen.“ Maleachi fragt weiter: „Wer aber wird den Tag seines Kommens ertragen?“ und beschreibt den Herrn „wie das Feuer eines Schmelzers“ (Maleachi 3,2), und die Evangelien berichten auch von Jesus die Händler aus dem Tempel vertrieb.

Die zweite Hälfte des Verses, der Herr, der zu seinem Tempel kommt, verbindet die Kirche in ihrem Kalender mit dem Tag, an dem Jesus zum ersten Mal dorthin gebracht wurde. Kirchen, die der Revised Common Lectionary folgen, lesen Maleachi 3,1–4 zusammen mit Lukas 2,22–40 am 2. Februar, dem Fest der Darstellung des Herrn. Lukas erzählt, wie Maria und Josef „ihn nach Jerusalem brachten, um ihn dem Herrn darzustellen“ (Lukas 2,22). Und dort im Tempel war Simeon, ein Mann, der „auf den Trost Israels wartete“ und das Kind in seine Arme nahm (Lukas 2,25–28). Der Herr, den sie suchten, war zu seinem Tempel gekommen, und ein Mann, der auf ihn gewartet hatte, hielt ihn in seinen Armen.

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