Comparar denominaciones cristianas

Por tanto, podemos hablar con propiedad del Señor nuestro Dios, que es un solo Señor, como de una trinidad o como un solo Ser de tres personas, y seguir siendo absolutamente bíblicos.

La Trinidad es Una. No confesamos tres dioses, sino un solo Dios en tres personas, la «Trinidad consubstancial».

Entendemos la autoridad en el sentido de que todo lo que la Biblia afirma y enseña es verdad. Como voluntad y propósito revelados de Dios, es determinante para la creencia y la conducta.

Es claro, por tanto, que, según el sapientísimo designio de Dios, la Sagrada Tradición, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia están tan entrelazados y unidos que uno no existe sin los otros.

La Iglesia necesita reconocer y responder a la obra continua del Espíritu Santo mediante el don de profecía dado hoy a la Iglesia.

«La economía cristiana, por ser la Alianza nueva y definitiva, nunca pasará; y no hay que esperar otra revelación pública antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo».

A menudo se hace referencia a la Biblia con el singular «Escritura» para abarcar todo el canon de sesenta y seis libros.

La Iglesia acepta y venera como inspirados los 46 libros del Antiguo Testamento y los 27 del Nuevo.

Las Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, son verbalmente inspiradas por Dios y son la revelación de Dios al hombre, la regla infalible y con autoridad de fe y conducta.

Dios inspiró a los autores humanos de los libros sagrados. «Para componer los libros sagrados, Dios eligió a hombres, que utilizó usando de sus propias facultades y medios, de forma que, obrando él en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y sólo lo que él quería».

La Biblia es, de hecho, el libro mejor atestiguado de la antigüedad y tenemos la seguridad de un texto fiable que es verdaderamente digno de confianza. Además, demuestra el cuidado providencial de Dios en el trabajo exigente y esmerado de fieles escribas y eruditos a lo largo de los siglos.

Pero, como la Palabra de Dios debe estar a disposición en todo tiempo, la Iglesia procura con solicitud maternal que se hagan traducciones apropiadas y exactas en diversas lenguas, sobre todo a partir de los textos originales de los sagrados libros.

La inerrancia es casi sinónimo de infalibilidad y se ha usado más recientemente para atestiguar además que la Escritura, tal como fue registrada en los manuscritos originales, los autógrafos, está sin error.

Los libros inspirados enseñan la verdad. «Por consiguiente, como todo lo que los autores inspirados o hagiógrafos afirman debe tenerse como afirmado por el Espíritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura enseñan firmemente, con fidelidad y sin error la verdad que Dios, por nuestra salvación, quiso que fuese consignada en las Sagradas Escrituras».

Dios no formó a Adán de alguna criatura preexistente (1 Corintios 15:39). Queda así descartada toda teoría evolutiva, incluida la evolución teísta o creacionismo evolutivo, que sostenga que todas las formas de vida surgieron de un antepasado común.

La evolución en la naturaleza no entra en conflicto con la noción de creación, porque la evolución presupone la creación de seres que evolucionan.

Por lo cual el Padre es el Engendrador, el Hijo es el Engendrado y el Espíritu Santo es el que procede del Padre y del Hijo.

La tradición latina del Credo confiesa que el Espíritu «procede del Padre y del Hijo (filioque)».

La salvación se recibe mediante el arrepentimiento para con Dios y la fe en el Señor Jesucristo. Por el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo, siendo justificado por la gracia mediante la fe, el hombre llega a ser heredero de Dios, conforme a la esperanza de la vida eterna.

La justificación es conferida en el Bautismo, sacramento de la fe. Nos conforma a la justicia de Dios, que nos hace interiormente justos por el poder de su misericordia.

El Concilio General de las Asambleas de Dios desaprueba la posición de la seguridad incondicional, según la cual es imposible que una persona que ha sido salva alguna vez se pierda.

El pecado mortal es una posibilidad radical de la libertad humana, como lo es también el amor. Tiene como consecuencia la pérdida de la caridad y la privación de la gracia santificante, es decir, del estado de gracia.

La posición más típicamente sostenida en las Asambleas de Dios se llama arminianismo, por Jacobo Arminio (1560–1609).

Para Dios todos los momentos del tiempo están presentes en su inmediatez. Por tanto, cuando establece su designio eterno de «predestinación», incluye en él la respuesta libre de cada hombre a su gracia

Las Asambleas de Dios no creen que alguien vaya al infierno por haber nacido en el país equivocado o en el siglo equivocado.

Aquellos que, sin culpa suya, no conocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan a Dios con sincero corazón e intentan, bajo el influjo de la gracia, cumplir con las obras su voluntad, conocida por el dictamen de su conciencia, pueden conseguir la salvación eterna.

El hombre fue creado bueno y recto; pues Dios dijo: «Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza». Sin embargo, el hombre cayó por transgresión voluntaria y con ello incurrió no solo en la muerte física sino también en la muerte espiritual, que es la separación de Dios.

El relato de la caída (Gn 3) utiliza un lenguaje hecho de imágenes, pero afirma un acontecimiento primordial, un hecho que tuvo lugar al comienzo de la historia del hombre. La Revelación nos da la certeza de fe de que toda la historia humana está marcada por la falta original libremente cometida por nuestros primeros padres.

Todo llamado al arrepentimiento en la Escritura es una indicación de que Dios ha dado a la humanidad una voluntad libre que puede elegir lo bueno o lo malo.

La Iglesia enseña que cada alma espiritual es directamente creada por Dios —no es «producida» por los padres— y que es inmortal: no perece cuando se separa del cuerpo en la muerte, y se unirá de nuevo al cuerpo en la resurrección final.

La santificación se realiza en el creyente al reconocer su identificación con Cristo en Su muerte y resurrección, y por la fe que cuenta diariamente con el hecho de esa unión, y al ofrecer continuamente todas sus facultades al dominio del Espíritu Santo.

El camino de la perfección pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y sin combate espiritual.

La iglesia cristiana ha entendido históricamente que, aunque las disposiciones ceremoniales de la ley del Antiguo Testamento dejaron de estar en vigor después de la muerte expiatoria de Cristo, la interpretación del Nuevo Testamento y la reformulación de su ley moral siguen en vigor.

Por expresar los deberes fundamentales del hombre para con Dios y para con el prójimo, los diez mandamientos revelan, en su contenido primordial, obligaciones graves. Son fundamentalmente inmutables y obligan siempre y en todas partes.

La ordenanza del bautismo por inmersión es mandada por las Escrituras.

El Bautismo se realiza de la manera más expresiva mediante la triple inmersión en el agua bautismal. Sin embargo, desde la antigüedad puede ser también conferido derramando tres veces agua sobre la cabeza del candidato.

En la conversión, el Espíritu bautiza en Cristo y en el cuerpo de Cristo; en una experiencia posterior y distinta, Cristo bautizará en el Espíritu Santo.

La Confirmación perfecciona la gracia bautismal; es el sacramento que da el Espíritu Santo para enraizarnos más profundamente en la filiación divina, incorporarnos más firmemente a Cristo, hacer más sólido nuestro vínculo con la Iglesia, asociarnos más a su misión y ayudarnos a dar testimonio de la fe cristiana por la palabra acompañada de las obras.

La ordenanza del bautismo por inmersión es mandada por las Escrituras. Todos los que se arrepienten y creen en Cristo como Salvador y Señor deben ser bautizados.

En cuanto a los niños muertos sin Bautismo, la liturgia de la Iglesia nos invita a tener confianza en la misericordia divina y a orar por su salvación; la Iglesia solo puede confiarlos a la misericordia de Dios, como hace en el rito de las exequias por ellos.

La Cena del Señor, que consta de los elementos —pan y fruto de la vid—, es el símbolo que expresa nuestra participación de la naturaleza divina de nuestro Señor Jesucristo

En el santísimo sacramento de la Eucaristía «están contenidos verdadera, real y substancialmente el Cuerpo y la Sangre, juntamente con el alma y la divinidad de nuestro Señor Jesucristo y, por consiguiente, Cristo entero.»

Pablo explicó el significado del pan y de la copa con referencia al cuerpo y a la sangre del Señor (11:24, 25) y enseñó que era una proclamación abierta de «la muerte del Señor hasta que venga» (11:26). Pidió una participación regular y reverente de todos los creyentes, después de un cuidadoso examen de sí mismos (11:27-32).

Porque los católicos creen que la celebración de la Eucaristía es un signo de la realidad de la unidad de fe, de vida y de culto, los miembros de aquellas iglesias con las que todavía no estamos plenamente unidos ordinariamente no son admitidos a la Sagrada Comunión.

La Cena del Señor, que consta de los elementos —pan y fruto de la vid— es el símbolo que expresa nuestra participación de la naturaleza divina de nuestro Señor Jesucristo (2 Pedro 1:4); un memorial de Su sufrimiento y muerte (1 Corintios 11:26); y una profecía de Su segunda venida (1 Corintios 11:26); y se ordena a todos los creyentes «¡hasta que Él venga!»

Según la antigua tradición de la Iglesia latina, el sacerdote debe usar pan ázimo en la celebración eucarística siempre que lo ofrece.

La ordenanza del bautismo por inmersión es mandada por las Escrituras.

Cristo instituyó los sacramentos de la nueva ley. Son siete: Bautismo, Confirmación (o Crismación), Eucaristía, Penitencia, Unción de los enfermos, Orden y Matrimonio.

El Concilio General de las Asambleas de Dios es una comunión cooperativa basada en acuerdos mutuos asumidos voluntariamente por sus miembros, y será conocido como una comunión de iglesias y ministros acreditados.

El Papa, Obispo de Roma y sucesor de Pedro, «es el principio y fundamento perpetuo y visible de la unidad, tanto de los obispos como de la multitud de los fieles».

Ordenación es el término usado para el nivel más alto de clasificación ministerial que reconocen las Asambleas de Dios, una clasificación disponible tanto para hombres como para mujeres.

«Solo el varón bautizado (vir) recibe válidamente la sagrada ordenación.» El Señor Jesús eligió a hombres (viri) para formar el colegio de los doce apóstoles, y los apóstoles hicieron lo mismo cuando eligieron a los colaboradores que les sucederían en su ministerio.

Las Asambleas de Dios reconocen el don espiritual de las mujeres en todos los aspectos y niveles del ministerio de la iglesia, tal como se revela en las Escrituras.

Por tanto, para que no quede ninguna duda sobre una cuestión de gran importancia, que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lc 22, 32), declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenación sacerdotal a mujeres y que este juicio debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia.

En ninguna parte la Palabra de Dios nos dice que confesemos nuestros pecados a un clérigo o mediador humano para recibir el perdón de Dios. Más bien, esto ha de hacerse desde el corazón arrepentido del pecador directamente al Salvador, Jesucristo.

Según el mandato de la Iglesia, «todo fiel que ha llegado al uso de razón tiene obligación de confesar sus pecados graves al menos una vez al año».

Aunque no se nos manda guardar el domingo como el día específico de descanso y adoración, el principio del día de reposo es que un día de cada siete debe apartarse para la renovación física y espiritual.

El domingo se distingue expresamente del sábado, al que sucede cronológicamente cada semana; para los cristianos su celebración ceremonial reemplaza a la del sábado.

No obstante las convicciones de ciertas denominaciones en contra de los instrumentos musicales, el Nuevo Testamento no prohíbe ninguna clase de instrumento musical.

La Iglesia reconoce el canto gregoriano como el propio de la liturgia romana; por eso, en igualdad de circunstancias, hay que darle el primer lugar en las acciones litúrgicas. Los demás géneros de música sacra, y en particular la polifonía, de ninguna manera han de excluirse en la celebración de los oficios divinos, con tal que respondan al espíritu de la acción litúrgica, a tenor del artículo 30.

La veneración cristiana de las imágenes no es contraria al primer mandamiento que proscribe los ídolos. En efecto, «el honor dado a una imagen se remonta al modelo original», y «quien venera una imagen, venera en ella a la persona que en ella está representada».

El bautismo de los creyentes en el Espíritu Santo es atestiguado por la señal física inicial de hablar en otras lenguas según el Espíritu de Dios les da que hablen.

Existen, además, gracias especiales, llamadas también carismas según el término griego empleado por san Pablo y que significa «favor», «don gratuito», «beneficio». Sea cual fuere su carácter —a veces extraordinario, como el don de milagros o de lenguas—, los carismas están ordenados a la gracia santificante y tienen por fin el bien común de la Iglesia.

Todos los creyentes tienen derecho a la promesa del Padre, el bautismo en el Espíritu Santo y fuego, conforme al mandato de nuestro Señor Jesucristo, y deben esperarla ardientemente y buscarla con empeño. Esta era la experiencia normal de todos en la Iglesia cristiana primitiva. Con ella viene la investidura de poder para la vida y el servicio, la concesión de los dones y su uso en la obra del ministerio.

Los carismas han de ser recibidos con gratitud por quien los recibe y también por todos los miembros de la Iglesia. Son, en efecto, una riquísima gracia para la vitalidad apostólica y para la santidad de todo el Cuerpo de Cristo, con tal que se trate de dones que provienen verdaderamente del Espíritu Santo y que se ejerzan de modo plenamente conforme a los impulsos auténticos de este mismo Espíritu, es decir, según la caridad, verdadera medida de todos los carismas.

Aunque los creyentes participarán en la guerra espiritual y serán oprimidos, no pueden ser poseídos por las fuerzas demoníacas.

El exorcismo se dirige a expulsar a los demonios o a liberar de la posesión demoníaca mediante la autoridad espiritual que Jesús ha confiado a su Iglesia. Muy diferente es el caso de las enfermedades, sobre todo psíquicas, cuyo tratamiento pertenece a la ciencia médica.

La modestia, sin embargo, no es un único conjunto de reglas para toda cultura y época. Es un patrón de conducta que no llama la atención sobre sí mismo mediante una exhibición inapropiada del propio cuerpo.

El Señor Jesucristo es el Hijo eterno de Dios. Las Escrituras declaran: Su nacimiento virginal

En efecto, aquel que ella concibió como hombre, por obra del Espíritu Santo, y que se ha hecho verdaderamente su Hijo según la carne, no es otro que el Hijo eterno del Padre, la segunda persona de la Santísima Trinidad. La Iglesia confiesa que María es verdaderamente «Madre de Dios» (Theotokos).

La beatísima Virgen María fue, desde el primer instante de su concepción, por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente y en atención a los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano, preservada inmune de toda mancha de pecado original.

En la oración, la Iglesia peregrina se une a la de los santos, cuya intercesión pide.

Jesús describió el estado intermedio de los impíos después de la muerte (infierno, Hades) como uno de fuego (Lucas 16:23, 24), pero esto debe distinguirse del fuego eterno. Las palabras de Jesús en Lucas 16 nos muestran que los impíos permanecen conscientes y son conscientes de su estado y de lo que han perdido.

El Nuevo Testamento habla del juicio refiriéndose principalmente al encuentro final con Cristo en su segunda venida, pero también afirma reiteradamente que cada uno será retribuido inmediatamente después de su muerte en función de sus obras y de su fe.

La Biblia no ofrece posibilidad de arrepentimiento después de la muerte ni una disminución del tormento de la separación de Dios (Lucas 16:23–26).

Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados, aunque están seguros de su eterna salvación, sufren después de su muerte una purificación, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegría del cielo.

Todo aquel que no se halle escrito en el Libro de la Vida, junto con el diablo y sus ángeles, la bestia y el falso profeta, será entregado al castigo eterno en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda.

La enseñanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad. Las almas de los que mueren en estado de pecado mortal descienden a los infiernos inmediatamente después de la muerte, y allí sufren las penas del infierno, «el fuego eterno». La pena principal del infierno consiste en la separación eterna de Dios, el único en quien el hombre puede tener la vida y la felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira.

La resurrección de los que durmieron en Cristo y su traslado junto con los que viven y quedan hasta la venida del Señor es la esperanza inminente y bienaventurada de la iglesia.

Desde la Ascensión, la venida de Cristo en la gloria es inminente, aun cuando «no nos toca a nosotros conocer el tiempo y el momento que el Padre ha fijado con su autoridad». Esta venida escatológica puede cumplirse en cualquier momento, aunque tanto ella como la prueba final que la precederá estén «retardadas».

Aunque el pueblo de Dios puede soportar pruebas severas antes de que el Señor venga, la Iglesia será arrebatada antes del período llamado la Gran Tribulación.

Antes de la venida de Cristo, la Iglesia debe pasar por una prueba final que sacudirá la fe de numerosos creyentes. La persecución que acompaña a su peregrinación sobre la tierra desvelará el «misterio de iniquidad» bajo la forma de una impostura religiosa que ofrecerá a los hombres una solución aparente a sus problemas, a precio de la apostasía de la verdad.

La segunda venida de Cristo incluye el arrebatamiento de los santos, que es nuestra bendita esperanza, seguido de la vuelta visible de Cristo con Sus santos para reinar en la tierra durante mil años.

El engaño del Anticristo comienza ya a esbozarse en el mundo cada vez que se pretende llevar a cabo en la historia la esperanza mesiánica que sólo puede cumplirse más allá de ella a través del juicio escatológico. La Iglesia ha rechazado incluso las formas modificadas de esta falsificación del Reino futuro bajo el nombre de milenarismo, sobre todo la forma política de un mesianismo secular «intrínsecamente perverso».

La Verdad Fundamental 14 también afirma que la venida de Jesús incluye un futuro para Israel. Basándose en la promesa de Pablo de que «todo Israel será salvo» (Romanos 11:26–27), señala que el reinado de Cristo significará la «salvación del Israel nacional».

Se entra en el Pueblo de Dios por la fe y el Bautismo. «Todos los hombres están llamados a formar parte del nuevo Pueblo de Dios» (LG 13), para que, en Cristo, «los hombres formen una sola familia y un solo Pueblo de Dios» (AG 1).

El matrimonio entre un hombre y una mujer de por vida es la norma cristiana histórica basada en el testimonio completo de la Escritura.

El matrimonio rato y consumado no puede ser disuelto por ningún poder humano ni por ninguna causa, fuera de la muerte.

Las Asambleas de Dios creen que los actos sexuales fuera del matrimonio están prohibidos por ser pecaminosos.

La fornicación es la unión carnal entre un hombre y una mujer libres, fuera del matrimonio. Es gravemente contraria a la dignidad de las personas y de la sexualidad humana, naturalmente ordenada al bien de los esposos, así como a la generación y educación de los hijos.

Desaprobamos positivamente que los cristianos se divorcien por cualquier causa que no sea la fornicación y el adulterio (Mateo 19:9), o el abandono del creyente por el incrédulo (1 Corintios 7:10–15), o en caso de violencia doméstica de un cónyuge contra el otro o contra un hijo (Mateo 18:6; Efesios 5:28–33; Colosenses 3:19).

El divorcio es una ofensa grave a la ley natural. Pretende romper el contrato, aceptado libremente por los esposos, de vivir juntos hasta la muerte. El divorcio atenta contra la Alianza de salvación de la cual el matrimonio sacramental es un signo.

Donde reconocemos el derecho al divorcio, reconocemos la libertad de volver a casarse. Aun cuando esas excepciones no existan, los cristianos divorciados y vueltos a casar pertenecen al pueblo de Dios y deben ser tratados como miembros del cuerpo de Cristo.

La Iglesia sostiene que una nueva unión no puede ser reconocida como válida si lo fue el primer matrimonio. Si los divorciados se vuelven a casar civilmente, se encuentran en una situación que contraviene objetivamente la ley de Dios.

Las Asambleas de Dios, al no hallar un mandato claro en la Escritura, no adoptan una postura oficial sobre lo apropiado de la anticoncepción dentro de un matrimonio heterosexual con el fin de regular el número de hijos, determinar el momento de su nacimiento o resguardar la salud de la madre.

La regulación de la natalidad representa uno de los aspectos de la paternidad y maternidad responsables. Las intenciones legítimas de los esposos no justifican el recurso a medios moralmente inaceptables (por ejemplo, la esterilización directa o la anticoncepción).

Las Asambleas de Dios consideran la práctica del aborto un mal que ha sido infligido a millones de bebés inocentes y que amenazará a millones más en los años venideros.

Desde el siglo primero la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto provocado. Esta enseñanza no ha cambiado y permanece inmutable.

El uso de la medicina moderna por parte de los cristianos es legítimo, pero nunca debe sustituir a la confianza en Dios.

Después de la época apostólica la Iglesia no se sintió obligada a tomar esto como base para formular reglas precisas para el carnicero y la cocina, y mucho menos en nuestros propios tiempos para prohibir la transfusión de sangre.

Desde su origen, las Asambleas de Dios han estado inequívocamente comprometidas con la abstinencia de bebidas alcohólicas, una convicción firmemente arraigada en lo que la Biblia enseña sobre el abuso del vino, el consumo de bebida fuerte y también en su principio ético cardinal del amor a Dios y a los demás.

La virtud de la templanza nos dispone a evitar toda clase de excesos: el abuso de la comida, del alcohol, del tabaco o de las medicinas. Quienes en estado de embriaguez, o por afición inmoderada a la velocidad, ponen en peligro la seguridad de los demás y la suya propia, en las carreteras, en el mar o en el aire, se hacen gravemente culpables.

Como Movimiento afirmamos nuestra lealtad al gobierno de los Estados Unidos en la guerra o en la paz. Seguiremos insistiendo, como lo hemos hecho históricamente, en el derecho de cada miembro a elegir si declara su posición como combatiente, no combatiente u objetor de conciencia.

Los que se dedican al servicio de la patria en la vida militar son servidores de la seguridad y de la libertad de los pueblos. Si realizan correctamente su tarea, colaboran verdaderamente al bien común de la nación y al mantenimiento de la paz.