Histoire chrétienne: Le Concile de Trente dans son intégralité: Session XXIV (24)

Séance 24: DOCTRINE SUR LE SACRAMENT DE LA MATRIMONIE

DOCTRINE & CANONS

Étant le huitième sous le Souverain Pontife, Pie IV., célébré le onzième jour de Novembre, MDLXIII.

Le premier parent de la race humaine, sous l'influence de l'Esprit divin, a prononcé le lien du mariage perpétuel et indissoluble, quand il a dit; Ceci est maintenant l'os de mes os, et la chair de ma chair. C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et ils seront deux en une seule chair. Mais, que par ce lien deux seulement sont unis et unis ensemble, notre Seigneur a enseigné plus clairement, en répétant ces dernières paroles comme ayant été prononcées par Dieu, Il a dit, donc maintenant ils ne sont pas deux, mais une seule chair; et tout de suite confirmé la fermeté de ce lien, proclamé si longtemps auparavant par Adam, par ces mots; Ce que Dieu a donc uni, qu'aucun homme ne le mette en pièces. Mais, la grâce qui pourrait perfectionner cet amour naturel, et confirmer cette union indissoluble, et sanctifier les mariés, le Christ Lui-même, l'instituteur et le parfait des vénérables sacrements, mérité pour nous par sa passion; comme l'apôtre Paul l'intimide, en disant: Les maris aiment vos femmes, comme le Christ a aussi aimé l'Église et s'est livré pour elle; Peu de temps après, c'est un grand sacrement, mais je parle dans le Christ et dans l'Église.

Considérant donc que le mariage, dans la loi évangélique, excelle dans la grâce, par le Christ, les mariages anciens; avec raison ont nos saints Pères, les Conciles, et la tradition de l'Église universelle, toujours enseigné, qu'il doit être compté parmi les sacrements de la nouvelle loi; contre lesquels, hommes impies de cet âge qui font rage, ont non seulement eu de fausses notions touchant ce vénérable sacrement, mais, introduisant selon leur habitude, sous le prétexte de l'Évangile, une liberté charnelle, ils ont affirmé par la parole et l'écriture, non sans grande blessure pour les fidèles du Christ, beaucoup de choses étrangères au sentiment de l'Église catholique, et de l'usage approuvé depuis les temps des apôtres; Le saint et universel Synode, voulant répondre à l'imprudence de ces hommes, a jugé bon, de peur que leur contagion pernicieuse n'attire plus après elle, que les hérésies et les erreurs les plus remarquables des schismatiques ci-dessus nommés soient exterminées, en décrétant contre les dits hérétiques et leurs erreurs les anathèmes suivants.

SUR LE SACRAMENT DE LA MATRIMONIE.

CANON I. - Si quelqu'un dit que le mariage n'est pas vraiment et correctement l'un des sept sacrements de la loi évangélique, (un sacrement) institué par le Christ le Seigneur; mais qu'elle a été inventée par les hommes dans l'Église; et qu'elle ne confère pas la grâce; Qu'il soit anathème.

CANON II. - Si quelqu'un dit qu'il est permis aux chrétiens d'avoir plusieurs femmes en même temps, et que cela n'est interdit par aucune loi divine; Qu'il soit anathème.

CANON III. - Si quelqu'un dit que seuls ces degrés de consanguinité et d'affinité, qui sont établis dans Lévitique, peuvent empêcher le mariage d'être contracté, et le dissoudre lorsqu'il est contracté; et que l'Église ne peut pas dispenser dans certains de ces degrés, ou établir que d'autres peuvent l'entraver et le dissoudre; Qu'il soit anathème.

CANON IV. - Si quelqu'un dit que l'Église ne pouvait pas établir des empêchements dissolvant le mariage; ou qu'elle a commis une erreur en les établissant; Qu'il soit anathème.

CANON V. - Si quelqu'un dit qu'à cause de l'hérésie, ou de la cohabitation gênante, ou de l'absence affectée de l'une des parties, le lien du mariage peut être dissous; Qu'il soit anathème.

CANON VI. - Si quelqu'un dit que le mariage contracté, mais non consommé, n'est pas dissous par la profession solennelle de religion par l'une des parties mariées; Qu'il soit anathème.

CANON VII. - Si quelqu'un dit que l'Église s'est trompée, en ce qu'elle a enseigné et enseigne, conformément à la doctrine évangélique et apostolique, que le lien du mariage ne peut être dissous à cause de l'adultère d'une des parties mariées; et que les deux, ou même l'innocent qui n'a pas donné lieu à l'adultère, ne peut pas contracter un autre mariage, pendant la vie de l'autre; et qu'il est coupable d'adultère, qui, après avoir répudié l'adultère, prendra une autre femme, comme aussi elle, qui, après avoir répudié l'adultère, prendra un autre mari; Qu'il soit anathème.

CANON VIII.-Si quelqu'un dit, que l'Église se trompe, en ce qu'elle déclare que, pour de nombreuses causes, une séparation peut avoir lieu entre mari et femme, en ce qui concerne le lit, ou en ce qui concerne la cohabitation, pour une période déterminée ou pour une période indéterminée; Qu'il soit anathème.

CANON IX. - Si quelqu'un dit que les clercs constitués en ordres sacrés, ou Réguliers, qui ont solennellement professé la chasteté, sont capables de contracter le mariage, et que contracté il est valide, nonobstant la loi ecclésiastique, ou le vœu; et que le contraire n'est rien d'autre que de condamner le mariage; et que tous ceux qui ne sentent pas qu'ils ont le don de la chasteté, même s'ils en ont fait le vœu, puissent contracter mariage; qu'il soit anathème: voyant que Dieu ne refuse pas ce don à ceux qui le demandent correctement, il ne nous fait pas non plus souffrir d'être tentés au-dessus de ce que nous sommes capables.

CANON X. - Si quelqu'un dit que l'état matrimonial doit être placé au-dessus de l'état de virginité, ou de célibat, et qu'il n'est pas meilleur et plus béni de rester dans la virginité, ou dans le célibat, que d'être uni dans le mariage; Qu'il soit anathème.

CANON XI. - Si quelqu'un dit que l'interdiction de la célébration des mariages à certains moments de l'année, est une superstition tyrannique, dérivée de la superstition des païens; ou, condamner les bénédictions et autres cérémonies que l'Église y fait usage; Qu'il soit anathème.

CANON XII. - Si quelqu'un dit que les causes matrimoniales n'appartiennent pas aux juges ecclésiastiques; Qu'il soit anathème.

SUR LA RÉFORME

DÉCRET

Le même Synode sacré et saint, poursuivant le sujet de la Réforme, ordonne que les choses suivantes soient établies dans la présente Session. Parmi les diverses réformes à envisager, le Synode souligne l'importance du renouveau spirituel et la nécessité d'aborder les questions morales et doctrinales qui se sont posées au sein de l'Église. Dans le cadre de cette initiative, la Conseil de trent session 25 vue d'ensemble servira de document de base pour guider la mise en œuvre de ces changements essentiels, en veillant à ce que toutes les mesures prises soient conformes à la poursuite d'un établissement plus pieux et unifié. Ces résolutions visent à revitaliser la foi et à restaurer l'intégrité de l'ordre ecclésiastique. Dans ce contexte, la Conseil de trent session vii réaffirme l'importance d'aborder des questions qui ont longtemps été controversées au sein de l'Église. Il appelle à un examen complet des pratiques et des doctrines pour assurer l'alignement avec les enseignements fondamentaux du christianisme. En outre, le Synode souligne la nécessité de favoriser l'unité entre les croyants pour renforcer la foi et résoudre la discorde existante. Parmi les questions abordées, le Synode souligne l'importance de maintenir l'intégrité des enseignements de l'Église et des sacrements. En outre, il réaffirme la nécessité d'un clergé éduqué pour guider les fidèles. Conformément à ces déclarations, la Conseil de trent session cinq cherche à réparer les divisions au sein de l'Église et à rétablir l'unité entre ses membres. Cette assemblée cherche à répondre aux besoins pressants de l'Église et à clarifier les doctrines qui ont été une source de discorde. À la lumière de ces objectifs, la Conseil de trent session six se concentrera sur la réaffirmation de la signification de la tradition et de l'Écriture comme fondement de la foi. En outre, il vise à mettre en œuvre des réformes qui promeuvent l'intégrité morale du clergé et des laïcs. En outre, le Synode reconnaît l’importance de la transparence et de la responsabilité au sein de la hiérarchie de l’Église pour rétablir la confiance entre les fidèles. Au fur et à mesure que les discussions progressent, Conseil de location-session-vue d'ensembleLa vue d’ensemble de la session du conseil d’administration fournira un cadre structuré qui permettra un examen approfondi et la mise en œuvre de ces réformes essentielles. En fin de compte, ces efforts visent à cultiver une Église qui non seulement adhère à ses principes fondamentaux, mais s'engage également activement avec sa communauté dans la foi et la pratique.

CHAPITRE I. La manière de procéder à la création des évêques et des cardinaux.

Si, en ce qui concerne toutes sortes de degrés dans l'Église, un soin providentiel et éclairé doit être pris, que dans la maison du Seigneur il n'y ait rien de désordonné, rien d'inconvenant; Nous devons nous efforcer beaucoup plus qu'aucune erreur ne soit commise dans l'élection de celui qui est constitué au-dessus de tous ces degrés. Car l'état et l'ordre de toute la maison du Seigneur chancelleront, si ce qui est requis dans le corps ne se trouve pas dans la tête. Pour cette raison, bien que le saint Synode ait utilement ordonné ailleurs certaines choses touchant ceux qui doivent être promus à la cathédrale et aux églises supérieures, il considère cependant que cet office est d'une telle nature, que s'il devait être considéré proportionnellement à sa grandeur, il ne semble jamais y avoir eu assez de prudence. C'est pourquoi Il ordonne que, dès qu'une église deviendra vacante, les processions et les prières seront faites en public et en privé; et ceux-ci seront enjoints, par le ## CHAPITRE, dans toute la ville et le diocèse; afin que le clergé et le peuple puissent ainsi obtenir de Dieu un bon pasteur.

Et en ce qui concerne tous et chacun de ceux qui ont, d'une manière ou d'une autre, un droit quelconque du Siège apostolique, ou qui ont autrement une part, dans la promotion de ceux qui doivent être établis sur les églises; le saint Synode, - sans faire aucun changement ici, à partir d'une considération des circonstances de l'époque actuelle, - les exhorte et les exhorte, qu'ils gardent surtout à l'esprit qu'ils ne peuvent rien faire de plus propice à la gloire de Dieu et au salut du peuple, que d'étudier pour promouvoir de bons pasteurs, et ceux qui sont capables de gouverner une église; et qu’ils pèchent mortellement, devenant participants aux péchés des autres, à moins qu’ils ne s’efforcent soigneusement de promouvoir ceux qu’ils jugent eux-mêmes les plus dignes et les plus utiles à l’Église, non pas guidés par des supplications, des affections humaines ou des sollicitations de prétendants, mais par ce que les mérites des individus exigent de leurs mains; et voyant qu'ils sont des personnes qu'ils savent être nées dans le mariage légitime, et qui, par leur vie, leur apprentissage, et dans toutes les autres qualifications, sont telles qu'elles sont exigées par les canons sacrés, et par les décrets de ce Synode de Trente.

Et dans la mesure où, en raison de la diversité des nations, des peuples et des coutumes, un système uniforme ne peut être suivi partout, en recevant le témoignage grave et compétent des hommes bons et savants sur le sujet des qualifications susmentionnées, le saint Synode ordonne que, dans un Synode provincial, qui doit être tenu par le métropolite, il sera prescrit pour chaque lieu et province une forme appropriée d'examen, d'examen ou d'information, qui semblera être la plus utile et la plus appropriée pour lesdits lieux, dont la forme doit être soumise à l'approbation du très saint Pontife romain; Toutefois, après que cet examen ou examen, en ce qui concerne les personnes à promouvoir, aura été achevé, il sera nécessairement transmis, après avoir été réduit sous la forme d'un document public, dès que possible, avec toutes les attestations et avec la profession de foi faite par l'individu à promouvoir, au très saint Pontife romain, afin que ledit Souverain Pontife, ayant une connaissance complète de toute la question et des personnes, puisse, au profit du troupeau du Seigneur, de la manière la plus utile y fournir ces églises, si elles ont été trouvées, par l'examen ou l'examen, des personnes appropriées.

Et tous les examens, les informations, les attestations et les preuves de quelque nature que ce soit, et par quiconque fait, même si dans la cour romaine, touchant les qualifications de la personne à promouvoir, seront soigneusement examinés par un cardinal - qui fera rapport à ce sujet au consistoire - aidé par trois autres cardinaux; et ledit rapport sera authentifié par la signature du cardinal qui a rédigé le rapport, et des trois autres cardinaux; et chacun des quatre cardinaux y fera l'affirmation qu'après y avoir prêté une attention exacte, il a trouvé les personnes à promouvoir, dotées des qualifications requises par la loi et par ce saint Synode, et que, au péril de son salut éternel, il les juge certainement aptes à être placées sur les églises: de telle sorte que, après que le rapport ait été fait dans un consistoire, la sentence sera reportée jusqu'à un autre consistoire, afin que ladite enquête puisse être examinée avec plus de maturité dans le même temps, à moins que le Pontife le plus béni ne juge opportun d'agir autrement.

Et le Synode ordonne, que tous et singuliers les détails qui ont été ordonnés ailleurs, dans le même Synode, touchant la vie, l'âge, l'apprentissage, et les autres qualifications de ceux qui doivent être nommés évêques, les mêmes doivent également être exigés dans la création des cardinaux - même s'ils sont diacres - de la sainte Église romaine; que le très saint Pontife romain choisira, dans la mesure du possible, parmi toutes les nations de la chrétienté, selon qu'il trouvera des personnes convenables.

Enfin, le même saint Synode, ému par les si nombreuses afflictions les plus graves de l'Église, ne peut s'empêcher d'enregistrer, que rien n'est plus nécessaire pour l'Église de Dieu que le Pontife romain le plus béni applique spécialement ici cette sollicitude, que, par le devoir de sa fonction, il doit à l'Église universelle, - qu'il prend à lui-même, à savoir comme cardinaux, les personnes les plus choisies seulement, et qu'il nomme sur chaque église, par-dessus tout, de bons et dignes pasteurs; Et cela d'autant plus que notre Seigneur Jésus-Christ exigera de ses mains le sang de ces brebis de Christ qui périront par le mauvais gouvernement des pasteurs négligents et oublieux de leur charge.

CHAPITRE II. Un synode provincial doit être célébré tous les trois ans, un synode diocésain chaque année: qui doivent convoquer, et qui doivent y être présents.

Les conseils provinciaux, où qu'ils aient été omis, seront renouvelés, pour la régulation de la morale, la correction des excès, la composition des controverses, et pour les autres fins permises par les canons sacrés. Par conséquent, les métropolites en personne, ou s'ils sont légalement empêchés, le plus ancien évêque suffragant ne manquera pas de réunir un Synode, chacun dans sa propre province, dans un délai d'un an au plus tard à compter de la fin du présent concile, et par la suite, au moins tous les trois ans, soit après l'octave de la Résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ, ou à un autre moment plus commode, selon la coutume de la province; Lors de ce concile, tous les évêques et autres, qui, de droit ou de coutume, devraient y être présents, seront absolument tenus de se réunir, à l'exception de ceux qui devraient traverser la mer à leur péril imminent. Les évêques de la province ne seront pas, pour l'avenir, contraints, sous prétexte de quelque coutume que ce soit, de réparer contre leur volonté à l'église métropolitaine. De même, les évêques qui ne sont soumis à aucun archevêque choisiront une fois pour toutes un métropolite voisin, au Synode provincial duquel ils seront tenus d'être présents avec les autres évêques, et observeront et feront observer tout ce qui y sera ordonné. À tous les autres égards, leur exemption et leurs privilèges resteront entiers et entiers.

Les synodes diocésains seront également célébrés chaque année; auquel tous ceux qui sont exemptés, mais qui, autrement, cesseraient cette exemption, doivent assister, et qui ne sont pas soumis à ## CHAPITRE, seront tenus de venir; Cependant, étant entendu que, à cause des églises paroissiales ou d'autres églises séculières, même annexées, ceux qui en ont la charge doivent, quels qu'ils soient, être présents à ce Synode. Mais s'il y en a, qu'il s'agisse de métropolites, d'évêques ou des autres nommés ci-dessus, qui seront négligents dans ces affaires, ils encourront les peines édictées par les canons sacrés.

Chapitre III. De quelle manière les prélats doivent faire leur visitation.

Les patriarches, les primates, les métropolites et les évêques ne doivent pas manquer de visiter leurs diocèses respectifs, soit personnellement, soit, s'ils sont légalement empêchés, par leur vicaire général ou visiteur; s'ils ne sont pas en mesure, en raison de son étendue, de faire la visite de l'ensemble chaque année, ils doivent en visiter au moins la plus grande partie, de sorte que l'ensemble doit être achevé en deux ans, soit par eux-mêmes, soit par leurs visiteurs. Les métropolites, cependant, même après avoir fait une visite complète de leur propre diocèse, ne doivent pas visiter les églises cathédrales, ou les diocèses des évêques de leur province, sauf pour une cause prise en connaissance et approuvée dans le Conseil provincial.

Mais les archidiacres, les doyens, et d'autres inférieurs, qui ont été jusqu'ici habitués légalement à exercer (le pouvoir de) la visite dans certaines églises, doivent désormais visiter ces mêmes lieux, mais par eux-mêmes seulement, avec le consentement de l'évêque, et assisté par un notaire. Les visiteurs également qui peuvent être suppléés par un ## CHAPITRE, où le ## CHAPITRE a le droit de visite, doit d'abord être approuvé par l'évêque; Mais l'évêque, ou, s'il est empêché, son visiteur, ne sera pas empêché de visiter ces mêmes églises en dehors de ces députés; et lesdits archidiacres, et autres inférieurs, seront tenus de rendre compte à l'évêque, dans un délai d'un mois, de la visite qui a été faite, et de lui montrer les dépositions des témoins, et les procédures dans toute leur forme; toute coutume, même immémoriale, et toutes exemptions et privilèges quels qu'ils soient.

Mais l'objet principal de toutes ces visites sera de conduire à une doctrine saine et orthodoxe, en bannissant les hérésies; maintenir les bonnes mœurs et corriger celles qui sont mauvaises; d'animer le peuple, par des exhortations et des avertissements, à la religion, à la paix et à l'innocence; et d'établir toutes autres choses que la prudence des visiteurs semblera au profit des fidèles, selon le temps, le lieu et l'occasion. Et pour que tout cela puisse avoir une issue plus facile et plus prospère, tous et chacun des susdits, à qui appartient le droit de visite, sont exhortés à traiter toutes les personnes avec amour paternel et zèle chrétien; et, dans cette optique, se contentant d'un modeste train de serviteurs et de chevaux, ils s'efforceront de compléter ladite visite aussi rapidement que possible, bien qu'avec la prudence requise. Et pendant ce temps, ils veilleront à ne pas être gênants ou pesants pour quelqu'un par des dépenses inutiles; et ni eux, ni aucun des leurs, ne recevront, à titre de frais d'agence pour la visite, ou, à cause de testaments faits pour des usages pieux - à l'exception de ce qui leur est dû en vertu de legs pieux - ou sous quelque autre nom que ce soit, quoi que ce soit, qu'il s'agisse d'argent ou de présent, de quelque nature que ce soit, ou de quelque manière que ce soit offert; toute coutume, même immémoriale, nonobstant le contraire; à l'exception, cependant, de la nourriture, qui doit être fournie frugalement et avec modération à eux et les leurs, seulement pendant le temps nécessaire à la visite, et non plus. Toutefois, il sera à la discrétion de ceux qui sont visités, de payer, s'ils le préfèrent, en argent, selon une évaluation fixe, ce qu'ils ont été habitués jusqu'à présent à débourser, ou à fournir la nourriture comme indiqué ci-dessus; Sauver aussi le droit d'anciennes conventions conclues avec des monastères, ou d'autres lieux pieux, ou des églises non paroissiales, qui droit doit rester inviolable. Mais, dans ces endroits ou provinces, où il est de coutume que ni nourriture, ni argent, ni rien d'autre ne soit reçu par les visiteurs, mais que tout soit fait gratuitement, la même chose y sera conservée.

Mais si quelqu'un, que Dieu interdit, doit présumer de recevoir quelque chose de plus que ce qui est prescrit dans l'un des cas ci-dessus nommés; outre la restitution du double du montant qui doit être fait dans un mois, il sera également soumis, sans aucun espoir de grâce, aux autres peines contenues dans la constitution des conseils généraux de Lyon, qui commence, Exigence; ainsi que les autres peines (qui seront édictées) dans le Synode provincial, à la discrétion de ce Synode.

En ce qui concerne les patrons, ils ne doivent pas présumer en aucune façon d'interférer dans les choses qui concernent l'administration des sacrements; ils ne doivent pas non plus se mêler de la visite des ornements de l'église, ou de ses revenus provenant de biens fonciers, ou de bâtiments, sauf dans la mesure où ils sont compétents pour le faire par l'institution ou la fondation; Mais les évêques eux-mêmes s'occuperont de ces choses, et veilleront à ce que les revenus de ces bâtiments soient dépensés à des fins nécessaires et utiles pour l'église, comme cela leur semblera le plus opportun.

CHAPITRE IV.

Par qui, et quand, l'office de prédication doit être rempli: l'église paroissiale à fréquenter pour entendre la parole de Dieu. Personne ne prêchera en opposition à la volonté de l'évêque.

Le saint Synode, désireux que l'office de prédication, qui appartient particulièrement aux évêques, puisse être exercé aussi fréquemment que possible, pour le bien-être des fidèles, et s'accommodant plus convenablement à l'usage des temps actuels, les canons ailleurs énoncés sur ce sujet, sous Paul III., de mémoire heureuse, ordonnances, que les évêques seront eux-mêmes en personne, chacun dans sa propre église, annoncer les Saintes Écritures et la loi divine, ou si légalement entravé, il sera fait par ceux qu'ils nommeront à l'office de prédication; et dans les autres églises par les curés, ou, s’ils sont empêchés, par d’autres à être suppléés par l’évêque, que ce soit dans la ville ou dans toute autre partie du diocèse où ils jugeront cette prédication opportune, à la charge de ceux qui sont tenus, ou qui sont habitués, à la prendre en charge, et ce au moins pendant tous les jours du Seigneur et les fêtes solennelles; mais, pendant la saison des jeûnes, du Carême et de l'Avent du Seigneur, tous les jours, ou au moins trois jours de la semaine, si ledit évêque le juge nécessaire; et, à d'autres moments, aussi souvent qu'ils jugeront que cela peut être fait opportunément. Et l'évêque avertira diligemment le peuple, que chacun est tenu d'être présent dans sa propre église paroissiale, où cela peut être fait commodément, pour entendre la parole de Dieu. Mais personne, séculier ou régulier, ne prétend prêcher, même dans les églises de son ordre, en opposition à la volonté de l'évêque.

Lesdits évêques veilleront également à ce que, au moins les jours du Seigneur et les autres fêtes, les enfants de chaque paroisse reçoivent un enseignement attentif sur les rudiments de la foi et sur l’obéissance à Dieu et à leurs parents, par ceux dont c’est le devoir, et qui seront contraints à cela par leurs évêques, le cas échéant, même par des censures ecclésiastiques; tous privilèges et coutumes nonobstant. À d'autres égards, ces choses décrétées, sous le dit Paul III, concernant l'office de prédication, auront toute leur force.

CHAPITRE V.

Dans les causes criminelles contre les évêques, les plus grandes causes seront prises en compte par le Souverain Pontife seulement, moins par le Conseil provincial.

Les causes criminelles les plus graves contre les évêques, même d'hérésie - que Dieu peut repousser - qui méritent la déposition ou la privation, ne seront prises en compte et décidées que par le Souverain Pontife Romain lui-même. Mais si la cause doit être d'une nature telle qu'elle doit nécessairement être commise hors de la cour romaine, elle ne doit pas être confiée à d'autres, mais à des métropolites, ou à des évêques, choisis par le Pape le plus béni. Et cette commission sera à la fois spéciale et signée de la main du très saint Pontife; Il n'accordera jamais plus à ces commissaires que cela, - qu'ils ne prennent des informations que sur le fait, et établissent le processus, qu'ils transmettront immédiatement au Pontife romain; la sentence définitive étant réservée au très saint Pontife.

Les autres choses ci-dessus décrétées ailleurs, sous Jules III., de mémoire heureuse, ainsi que la constitution publiée dans un concile général sous Innocent III., qui commence, Qualiter et quando, constitution que le saint Synode renouvelle dans ce présent décret, seront observées par tous.

Mais les causes moins criminelles des évêques ne seront prises en compte et décidées que dans le concile provincial, ou par des personnes qui y sont déléguées par le concile provincial.

CHAPITRE VI. Quand et comment l'évêque peut absoudre du crime, et dispenser en cas d'irrégularité et de suspension.

Il sera licite pour l'évêque de dispenser de toutes sortes d'irrégularités et de suspensions, découlant d'un crime qui est secret, à l'exception de la procédure d'homicide volontaire, et les crimes qui ont déjà été portés devant un tribunal judiciaire; -et (il leur sera permis), dans leur propre diocèse, soit par eux-mêmes, soit par un vicaire nommé spécialement à cet effet, d'absoudre gratuitement, en ce qui concerne le tribunal de la conscience, après avoir imposé une pénitence salutaire, tous les délinquants quels que soient leurs sujets, dans tous les cas qui sont secrets, même s'ils sont réservés au Siège apostolique. La même chose, en ce qui concerne le crime d'hérésie, leur sera permise dans ladite cour de conscience, mais à eux seulement, et non à leurs vicaires.

CHAPITRE VII.

La vertu des sacrements doit, avant d'être administrée au peuple, être expliquée par les évêques et les prêtres paroissiaux; pendant la célébration de la messe, les oracles sacrés seront expliqués.

Afin que le peuple fidèle puisse s'approcher de la réception des sacrements avec plus de révérence et de dévotion d'esprit, le saint Synode enjoint à tous les évêques, non seulement quand ils sont eux-mêmes sur le point de les administrer au peuple, ils doivent d'abord expliquer, d'une manière adaptée à la capacité de ceux qui les reçoivent, l'efficacité et l'utilisation de ces sacrements, mais doivent s'efforcer que la même chose soit faite pieusement et prudemment par chaque curé; et cela même dans la langue vernaculaire, si nécessaire, et cela peut être fait commodément; et selon la forme qui sera prescrite pour chacun des sacrements, par le saint Synode, dans un catéchisme que les évêques prendront soin d'avoir fidèlement traduit dans la langue vulgaire, et d'avoir exposé au peuple par tous les prêtres de paroisse; aussi que, pendant la célébration de la messe, ou la célébration des offices divins, ils expliquent, dans ladite langue vulgaire, sur toutes les fêtes, ou solennités, les oracles sacrés, et les maximes du salut; et que, mettant de côté toutes les questions inutiles, ils s'efforcent de les impressionner dans le cœur de tous, et de les instruire dans la loi du Seigneur.

Chapitre VIII. Pour les pécheurs publics, une pénitence publique sera imposée, à moins que l'évêque n'en décide autrement: un pénitencier à instituer dans les églises cathédrales.

L'apôtre avertit que ceux qui pèchent publiquement doivent être réprimandés ouvertement. Quand, par conséquent, quelqu'un a, publiquement et aux yeux de beaucoup, commis un crime, par lequel il ne fait aucun doute que d'autres ont été offensés et scandalisés; il doit lui être publiquement imposé une pénitence adaptée à la mesure de sa culpabilité; afin que ceux qu'il a attirés aux mauvaises manières par son exemple, il peut ramener à une vie droite par le témoignage de son amendement. L'évêque, cependant, peut, lorsqu'il le juge plus opportun, commuer ce genre de pénitence publique en une pénitence secrète. De même, dans toutes les églises cathédrales, où cela peut être fait commodément, l'évêque nommera un pénitencier, y annexant le prébend qui deviendra ensuite vacant, quel pénitencier sera un maître, ou un médecin, ou un licencié en théologie, ou en droit canonique, et quarante ans d'âge, ou autrement celui qui sera trouvé plus approprié compte tenu du caractère du lieu; et, tout en entendant des confessions dans l'église, il sera entre-temps réputé présent dans le chœur.

Chapitre IX. Par qui les Églises séculières, qui n'appartiennent à aucun diocèse, doivent être visitées.

Les choses qui ont été établies ailleurs par ce même Concile, sous Paul III., de mémoire heureuse, et dernièrement sous notre très bienheureux seigneur Pie IV., touchant la diligence à utiliser par les Ordinaires dans les bénéfices de visite, même si exemptés, la même chose sera observée en ce qui concerne les églises séculières qui sont dites être dans aucun diocèse de personne; c'est-à-dire qu'ils seront visités par l'évêque - en tant que délégué du Siège apostolique - dont l'église cathédrale est la plus proche, s'il peut le faire; autrement, par celui que le prélat dudit lieu a choisi une fois pour toutes dans le conseil provincial; - tous privilèges et coutumes quels qu'ils soient, même immémoriaux, au contraire nonobstant.

CHAPITRE X. En ce qui concerne la visite et la correction de la morale, aucune suspension des décrets n'est autorisée.

Les évêques, afin qu'ils puissent mieux garder le peuple qu'ils dirigent dans le devoir et l'obéissance, auront, dans toutes les choses qui concernent la visite et la correction des mœurs, le droit et le pouvoir, même en tant que délégués du Siège apostolique, d'ordonner, de réglementer, de corriger et d'exécuter, conformément aux édictions des canons, les choses qui, dans leur prudence, leur paraîtront nécessaires pour l'amendement de leurs sujets et pour le bien de leurs diocèses respectifs. De même, en ce qui concerne la visite et la correction des mœurs, aucune exemption, ni aucune inhibition, ni appel, ni plainte, même interposés au Siège apostolique, n'entravera ou ne suspendra d'aucune manière l'exécution des choses qu'ils auront ordonnées, décrétées ou jugées.

Chapitre XI. Les titres honorifiques, ou privilèges particuliers, ne dérogent en aucune façon au droit des évêques.

Dans la mesure où les privilèges et exemptions qui, sous divers titres, sont accordés à de très nombreuses personnes, sont clairement perçus comme soulevant, ces jours-ci, la confusion dans la juridiction des évêques, et donnant l'occasion à ceux exemptés de mener une vie plus détendue; le saint Synode ordonne que, si à tout moment il est jugé approprié, pour des causes justes, lourdes et presque obligatoires, que certaines personnes se distinguent par les titres honorifiques de protonotaire, acolyte, comte palatin, aumônier royal, ou d'autres titres de distinction, que ce soit dans la cour romaine ou ailleurs; comme aussi que d'autres soient admis dans les monastères comme Oblats, ou comme attachés à celui-ci d'une autre manière, ou sous le nom de serviteurs aux ordres militaires, monastères, hôpitaux, collèges, ou sous tout autre titre que ce soit; Rien ne doit être compris comme étant, par ces privilèges, enlevé aux Ordinaires, de manière à empêcher ces personnes, à qui ces privilèges ont déjà été accordés, ou à qui ils peuvent être concédés par la suite, d'être pleinement soumis en toutes choses aux dits Ordinaires, en tant que délégués du Siège Apostolique, et ce en ce qui concerne les aumôniers royaux, conformément à la constitution d'Innocent III., qui commence Cum capella: les personnes, toutefois, exceptées, qui sont engagées dans le service effectif dans les lieux susmentionnés, ou dans les ordres militaires, et qui résident dans leurs enclos et maisons, et vivent sous leur obéissance; ainsi que ceux qui ont fait leur profession légalement et selon les règles desdits ordres militaires, dont l'Ordinaire doit être certifié: malgré tous les privilèges quoi qu'il en soit, même ceux de l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem, et d'autres ordres militaires. Mais, en ce qui concerne les privilèges qui, en vertu de la constitution d'Eugène, ceux sont habitués à jouir qui résident dans la cour romaine, ou qui sont dans la maison des cardinaux, ces privilèges ne doivent en aucun cas être compris comme s'appliquant à ceux qui détiennent des bénéfices ecclésiastiques, en ce qui concerne ces bénéfices; mais ceux-ci restent soumis à la juridiction de l'Ordinaire; nonobstant toute inhibition contraire.

Chapitre XII.

Quel genre de personnes ceux qui devraient être qui doivent être promus aux dignités et aux canoneries des églises cathédrales: et ce que les personnes ainsi promues sont tenues d'accomplir.

Considérant que les dignités, en particulier dans les églises cathédrales, ont été établies pour préserver et accroître la discipline ecclésiastique, en vue que ceux qui devraient les obtenir, pourraient être prééminents dans la piété, être un exemple pour les autres, et aider l'évêque par leurs efforts et leurs services; Il n'est que juste que ceux qui sont appelés à ces dignités soient capables de répondre aux objectifs de leur fonction. C'est pourquoi, nul ne sera désormais promu à quelque dignité que ce soit, à laquelle est attachée la guérison des âmes, qui n'a pas atteint au moins la vingt-cinquième année de son âge, et, ayant été exercé pendant un certain temps dans l'ordre clérical, est recommandé par l'apprentissage nécessaire pour l'exercice de sa charge, et par l'intégrité de la morale, conformément à la constitution d'Alexandre III., promulguée dans le Concile de Latran, qui commence, Cum in cunctis.

De même, les archidiacres, qui sont appelés les yeux de l'évêque, seront, dans toutes les églises, où cela est possible, des maîtres en théologie, ou des médecins ou des licenciés en droit canonique. Mais, pour les autres dignités ou personnifications, auxquelles aucune guérison des âmes n'est attachée, les clercs seront promus, qui sont à d'autres égards qualifiés, et qui n'ont pas moins de vingt-deux ans. Ceux aussi qui sont promus à quelque bienfait que ce soit ayant la guérison des âmes, doivent, dans les deux mois au plus tard à compter du jour de l'obtention de la possession, être tenus de faire une profession publique de leur foi orthodoxe en présence de l'évêque lui-même, ou, s'il est empêché, devant son vicaire général, ou officiel; Promettra et jurera qu'ils continueront à obéir à l'Église romaine. Mais ceux qui sont promus aux canonries et dignités dans les églises cathédrales, seront tenus de le faire non seulement devant l'évêque, ou son fonctionnaire, mais aussi dans le ## CHAPITRE ; autrement tous ceux promus comme ci-dessus ne rendront pas les fruits les leurs; Et la possession ne leur servira à rien. Nul ne sera désormais reçu à une dignité, à une canonnerie ou à une portion, si ce n'est celui qui a déjà été admis à cet ordre sacré que cette dignité, cette prépondérance ou cette portion exige, ou qui est d'un âge tel qu'il puisse être admis à cet ordre, dans le temps prescrit par la loi et par ce saint Synode.

En ce qui concerne toutes les églises cathédrales, toutes les canoneries et parties seront attachées à l'ordre du sacerdoce, du diacre ou du sous-diaconat; et l'évêque, avec l'avis du ## CHAPITRE, désignera et répartira, selon qu'il jugera opportun, à laquelle chacun de ces ordres sacrés respectifs doit être annexé pour l'avenir; dans une telle sagesse, cependant, qu'au moins la moitié sera prêtres, et les autres diacres, ou sous-diacres: Mais lorsque la coutume la plus louable exige que la plus grande partie, ou que tous soient prêtres, elle sera par tous les moyens conservée. En outre, le saint Synode exhorte que, dans les provinces où cela peut être fait commodément, toutes les dignités, et au moins la moitié des canoneries, dans les cathédrales et les éminentes églises collégiales, ne soient conférées qu'aux maîtres ou aux médecins, ou même aux licenciés en théologie ou en droit canonique. En outre, il ne sera pas licite, en vertu de quelque statut ou coutume que ce soit, pour ceux qui possèdent, dans ladite cathédrale ou les églises collégiales, des dignités, des canonneries, des prébends, ou des portions, d'être absents de ces églises, au-dessus de trois mois dans chaque année - en sauvant, cependant, les constitutions de ces églises qui exigent une plus longue durée de service - sinon chaque délinquant sera, pour la première année, privé de la moitié des fruits qu'il a fait siens en raison même de sa prébend et de sa résidence.

Mais, s'il se rend de nouveau coupable de la même négligence, il sera privé de tous les fruits qu'il aura pu acquérir au cours de la même année: Et, la contumace augmentant, ils seront poursuivis selon les constitutions des canons sacrés. En ce qui concerne les distributions; ceux qui ont été présents aux heures indiquées les reçoivent; tous les autres, toute collusion et rémission mise de côté, les perdront, en vertu du décret de Boniface VIII., qui commence, Consuetudinem, que le saint Synode met à nouveau en service; nonobstant toutes les lois ou coutumes, quelles qu'elles soient, contraires. Et tous seront obligés d'accomplir les offices divins en personne, et non par des substituts; ainsi que d'assister et de servir l'évêque lors de la célébration (masse), ou l'exercice de toute autre fonction pontificale; et respectueusement, distinctement et dévotement pour louer le nom de Dieu, dans des hymnes et des cantiques, dans le chœur désigné pour la psalmodie.

Ils doivent, en outre, en tout temps porter une robe devenant, à la fois dans et hors de l'église; s'abstient de la chasse illégale, du colportage, de la danse, des tavernes et des gains; et être distingués pour une telle intégrité des mœurs, qu'ils puissent avec justice être appelés le sénat de l'Église. Quant à d'autres questions, concernant la manière appropriée de diriger les offices divins, la bonne façon de chanter ou de chanter, les règlements spécifiques pour se réunir dans le chœur et pour y rester, ainsi que les choses qui peuvent être nécessaires à l'égard de tous ceux qui servent dans l'église, et toutes autres choses du même genre; Le Synode provincial prescrira une forme fixe sur chaque chef, en tenant compte de l'utilité et des habitudes de chaque province. Mais, dans le même temps, l'évêque, assisté d'au moins deux canons, dont l'un sera choisi par l'évêque, et l'autre par l'évêque. ## CHAPITRE, aura le pouvoir de fournir ici ce qui peut être jugé opportun.

CHAPITRE XIII

De quelle manière doit-on prendre des dispositions pour la cathédrale et les églises paroissiales plus légèrement dotées: Les paroisses doivent être distinguées par certaines limites.

Parce que beaucoup d'églises cathédrales ont un revenu si faible, et sont si petites, qu'elles ne correspondent en aucun cas à la dignité épiscopale, ni ne suffisent pour les nécessités des églises; le Conseil provincial, ayant convoqué ceux dont les intérêts sont concernés, examinera et pèsera avec soin, quelles églises il peut être opportun, en raison de leur faible étendue et de leur pauvreté, de s'unir à d'autres dans le voisinage, ou d'augmenter avec de nouveaux revenus; et enverra les documents préparés à cet égard au Souverain Pontife Romain; qui, ayant ainsi pris connaissance de la question, devra, de sa propre prudence, selon qu'il jugera opportun, soit unir les églises légèrement pourvues, soit les améliorer par quelque augmentation dérivée des fruits. Mais entre-temps, jusqu'à ce que les choses susmentionnées soient mises en œuvre, le Souverain Pontife peut fournir, par certains bienfaits, aux évêques qui, à cause de la pauvreté de leurs diocèses, ont besoin d'être aidés par certains fruits; à condition toutefois que ces bienfaits ne soient pas des guérisons, ni des dignités, des canoneries, des prébends, ni des monastères où l'observance régulière est en vigueur, ou qui sont soumis à des ## CHAPITRE, ou à certains visiteurs.

Dans les églises paroissiales également, dont les fruits sont si faibles qu'ils ne sont pas suffisants pour faire face aux charges nécessaires, l'évêque, s'il n'est pas en mesure de pourvoir à l'exigence par une union de bénéfices, pas cependant ceux appartenant aux réguliers, fera en sorte que, par la cession des premiers fruits, ou des dîmes, ou par les contributions et les collections des paroissiens, ou d'une autre manière qui lui semblera plus appropriée, autant être amassés que peut suffire décemment pour les nécessités du recteur et de la paroisse.

Mais dans quelque union que ce soit, que ce soit pour les causes susmentionnées ou pour d'autres, les églises paroissiales ne doivent pas être unies à quelque monastère que ce soit, ni à des abbayes, ni à des dignités, ni à des prébends d'une cathédrale ou d'une collégiale, ni à d'autres simples bénéfices, hôpitaux ou ordres militaires; et ceux qui sont ainsi unis seront de nouveau pris connaissance par les Ordinaires, en vertu du décret déjà pris dans ce même Synode, sous Paul III., de la mémoire heureuse, qui sera également observée en ce qui concerne les unions qui ont été faites à partir de ce moment-là jusqu'à présent; nonobstant toute forme de mots qui peuvent y avoir été utilisés, et qui doivent être considérés comme suffisamment exprimés ici.

En outre, toutes ces églises cathédrales, dont le revenu, en valeur annuelle réelle, n'excède pas la somme de mille ducats, et les églises paroissiales où il n'excède pas la somme de cent ducats, ne seront pas pour l'avenir alimentées par des pensions ou des réserves de fruits. En outre, dans les villes et les lieux où les églises paroissiales n'ont pas certaines limites, ni les recteurs de leur propre peuple à gouverner, mais administrer les sacrements à tous indistinctement qui les désirent, le saint Synode enjoint aux évêques, que pour la plus grande sécurité du salut des âmes engagées à leur charge, après avoir divisé le peuple en paroisses fixes et appropriées, ils attribueront à chaque paroisse son propre prêtre paroissial perpétuel et particulier qui peut connaître ses propres paroissiens, et de qui seuls ils peuvent recevoir licitement les sacrements; ou les évêques doivent prendre toute autre disposition qui peut être plus bénéfique, selon le caractère du lieu peut exiger. Ils veilleront également à ce que la même chose soit faite, dès que possible, dans les villes et les lieux où il n'y a pas d'églises paroissiales: tous privilèges inhérents aux coutumes, même s'ils sont immémoriaux, nonobstant le contraire.

CHAPITRE XIV.

Dans les promotions aux bénéfices, ou dans les admissions en possession de ceux-ci, toutes déductions sur les fruits, non appliquées à des utilisations pieuses, sont interdites.

Dans de nombreuses églises, ainsi que dans la cathédrale collégiale et paroissiale, il est entendu que la pratique, dérivée soit des constitutions de celle-ci, soit d'une mauvaise coutume, que lors de toute élection, présentation, institution, confirmation, collation ou autre disposition, ou lors de l'admission à la possession de toute église cathédrale, bénéfice, canonneries ou prébendes, ou à une participation aux revenus, ou aux distributions quotidiennes, il y a introduit certaines conditions, ou des déductions sur les fruits, certains paiements, promesses, compensations illégales, ainsi que les bénéfices qui sont dans certaines églises appelées Turnorum lucra; et que le saint Synode déteste ces pratiques, Il enjoint aux évêques, qu'ils ne souffrent rien de la sorte à faire, à moins que le produit soit converti à des usages pieux, ni permettre aucun de ces modes d'entrée (sur les bénéfices) qui portent avec eux un soupçon d'une souillure simoniaque, ou d'avarice sordide; et ils prendront eux-mêmes soigneusement connaissance de leurs constitutions ou coutumes à cet égard; et, ceux qui ne seront retenus que ceux qu'ils approuveront comme louables, les autres qu'ils rejetteront et aboliront comme corrompus et scandaleux. Et il décrète que ceux qui agissent d'une manière contraire aux choses comprises dans le présent décret, encourent les peines énoncées contre les simoniaques par les canons sacrés, et diverses constitutions des Souverains Pontifes, que ce Synode renouvelle; les statuts, constitutions, coutumes, même s'ils sont immémoriaux, même s'ils sont confirmés par l'autorité apostolique, nonobstant le contraire; l'évêque, en tant que délégué du Siège apostolique, ayant le pouvoir de prendre connaissance de toute surreption, obreption ou défaut d'intention, à son égard.

CHAPITRE XV. Méthode d'augmentation des légères prébendes de la cathédrale et des éminentes églises collégiales.

Dans les églises cathédrales et collégiales éminentes, où les prébends sont nombreux et si petits, que, même avec les distributions quotidiennes, ils ne sont pas suffisants pour le maintien décent du rang des canons, selon le caractère du lieu et des personnes, il sera légal pour l'évêque, avec le consentement de l'évêque. ## CHAPITRE, soit pour s'unir à certains bénéfices simples, mais qui n'appartiennent pas aux Réguliers, soit, si une disposition ne peut être prise de cette façon, ils peuvent réduire ces prébends à un nombre inférieur, en supprimant certains d'entre eux, - avec le consentement du patron, si le droit de patronage appartient aux laïcs, - dont les fruits et les produits seront appliqués aux distributions quotidiennes des prébends restants; cependant, afin qu'il reste un nombre qui puisse servir commodément à la célébration du culte divin, et qui convienne à la dignité de l'Église; toutes constitutions et privilèges quels qu'ils soient, ou toute réserve générale ou spéciale, ou toute application quelle qu'elle soit, nonobstant le contraire: Les unions ou suppressions susmentionnées ne seront pas non plus annulées ou entravées par quelque disposition que ce soit, même en raison d'une démission ou de toute autre dérogation ou suspension.

CHAPITRE XVI. Quel devoir incombe au Chapitre pendant la vacance d'un siège.

Quand un siège est vacant, le ## CHAPITRE, dans les lieux où le devoir de recevoir les fruits lui incombe, désignera un ou plusieurs intendants fidèles et diligents pour s'occuper des biens et des revenus de l'église, dont ils rendront compte ensuite à celui qu'elle peut considérer. Il sera également absolument tenu, dans les huit jours suivant le décès de l'évêque, de nommer un fonctionnaire, ou un vicaire, ou de confirmer celui qui remplit cette fonction; qui doit être au moins un médecin, ou un licencié, de droit canonique, ou toute autre personne aussi compétente que possible: s'il y a lieu de faire quelque chose de contraire aux présentes, la nomination susvisée est dévolue au métropolitain. Et si l'église est elle-même le métropolite, ou exempté, et le ## CHAPITRE sera, comme cela a été dit ci-dessus, négligent, alors les plus anciens des évêques suffragants dans cette église métropolitaine, et l'évêque le plus proche à l'égard de cette église qui est exemptée, auront le pouvoir de nommer un intendant et un vicaire compétent. Et l'évêque, qui est promu à ladite église vacante, exigera, dudit intendant, vicaire, et tous les autres officiers et administrateurs, qui, pendant la vacance du Siège, étaient, par le ## CHAPITRE, ou d'autres, nommés dans sa chambre, même s'ils devraient appartenir à la ## CHAPITRE lui-même, - un compte de ces choses qui le concernent, de leurs fonctions, de la juridiction, de l'administration, ou de toute autre leur charge que ce soit; et aura le pouvoir de punir ceux qui se sont rendus coupables de toute délinquance dans leur fonction ou leur administration, même si les officiers susmentionnés, ayant donné dans leurs comptes, peuvent avoir obtenu une quittance ou une décharge de la part de la ## CHAPITRE, ou ceux qui en sont chargés. Le ## CHAPITRE sera également tenu de rendre compte à cet évêque de tous les documents appartenant à l'église, si ceux-ci sont entrés en sa possession.

Chapitre XVII. Dans quel cas il est licite de conférer plus d'un bénéfice à un individu; et pour qu'il retienne la même chose.

Alors que l'ordre ecclésiastique est perverti lorsqu'un clerc remplit les fonctions de plusieurs, les canons sacrés ont saintement prévu que personne ne devrait être inscrit dans deux églises. Mais, voyant que beaucoup, par la passion de la convoitise impie se trompant eux-mêmes, et non Dieu, n'ont pas honte d'échapper, par divers artifices, à ce qui a été si bien ordonné, et de détenir plusieurs bénéfices en même temps; Le Saint Synode, désireux de rétablir la discipline requise pour le gouvernement de l'Église, ordonne par ce présent décret, qu'il ordonne d'observer à l'égard de toutes les personnes, par quelque titre que ce soit distingué, même si ce soit par la dignité du cardinalat, que, pour l'avenir, un seul bénéfice ecclésiastique sera conféré à une seule et même personne. Si, en effet, ce bénéfice n'est pas suffisant pour assurer un revenu décent à la personne à qui il est conféré, il sera alors licite de lui accorder un autre bénéfice simple qui peut être suffisant; à condition que les deux ne nécessitent pas de résidence personnelle.

Et ce qui précède s'appliquera non seulement aux églises cathédrales, mais aussi à tous les autres bienfaits quels qu'ils soient, qu'ils soient séculiers ou réguliers, même à ceux tenus en commendam, de quelque titre et qualité qu'ils soient. Mais ceux qui détiennent actuellement plusieurs églises paroissiales, ou une cathédrale et une église paroissiale, seront absolument obligés, toutes dispenses et unions pour la vie que ce soit au contraire, en conservant une seule église paroissiale, ou l'église cathédrale seule, de démissionner les autres églises paroissiales dans l'espace de six mois; autrement, les églises paroissiales, ainsi que tous les bénéfices qu'elles détiennent, seront déclarés ipso jure nuls, et comme nuls seront librement conférés à d'autres personnes compétentes; Ceux qui les détenaient auparavant ne pourront pas non plus en conserver les fruits, avec une conscience sûre, après ledit temps. Mais le saint Synode désire qu'une disposition soit faite d'une manière appropriée, comme cela peut sembler approprié au Souverain Pontife, pour les nécessités de ceux qui démissionnent.

CHAPITRE XVIII.

Lorsqu'une église paroissiale devient vacante, un vicaire doit y être délégué par l'évêque, jusqu'à ce qu'il soit pourvu d'un prêtre paroissial: de quelle manière et par qui les personnes nommées aux Églises paroissiales doivent être examinées.

Il est très opportun pour le salut des âmes qu'elles soient gouvernées par des curés dignes et compétents. To the end that this may with greater care and effect be accomplished, the holy Synod ordains, that when a vacancy occurs in a parish church, whether by death, or by resignation, even in the Roman Court, or in any other manner whatsoever, though it may be alleged that the charge thereof devolves on the church (itself), or on the bishop, and though it may be served by one or more priests,-and this not excepting even those churches called patrimonial, or receptive, wherein the bishop has been accustomed to assign the cure of souls to one or more (priests), all of whom, as this Synod ordains, must be subjected to the examination herein prescribed later,-even though, moreover, the said parish church may be reserved, or appropriated, whether generally or specially, by virtue even of an indult, or privilege granted in favour of cardinals of the holy Roman Church, or of certain abbots, or ## les chapitres; il sera du devoir de l'évêque, immédiatement, après avoir obtenu des informations sur la vacance de l'église, de nommer, si nécessaire, un vicaire compétent à la même - avec une affectation appropriée, à sa propre discrétion, d'une partie des fruits de celui-ci - pour soutenir les devoirs de ladite église, jusqu'à ce qu'il soit pourvu d'un recteur.

En outre, l'évêque, et celui qui a le droit de patronage, devra, dans les dix jours, ou tout autre terme que l'évêque prescrira, nommer, en présence de ceux qui seront nommés comme examinateurs, certains clercs comme capables de gouverner ladite église. Il sera néanmoins libre pour d'autres aussi, qui peuvent connaître tous ceux qui sont aptes à la fonction, de donner en leur nom, qu'un examen diligent peut être fait par la suite quant à l'âge, la morale et la suffisance de chacun. Et même, si l'évêque, ou le synode provincial doit, compte tenu de la coutume du pays, juger cela plus opportun, ceux qui peuvent souhaiter être examinés peuvent être convoqués par un avis public. Lorsque le temps fixé sera écoulé, tous ceux dont les noms auront été inscrits seront examinés par l'évêque ou, s'il en est empêché, par son vicaire général et par les autres examinateurs, qui ne seront pas moins de trois; dont les voix, si elles doivent être égales, ou données à des individus distincts, l'évêque, ou son vicaire, peuvent ajouter les leurs, en faveur de celui qu'ils jugeront le plus approprié.

Et en ce qui concerne les examinateurs, six au moins seront proposés chaque année par l'évêque, ou par son vicaire, dans le Synode diocésain; qui seront ceux qui satisferont et seront approuvés par ledit Synode. Et sur toute vacance se produisant dans une église, l'évêque choisira trois de ce nombre pour faire l'examen avec lui; et ensuite, sur une autre vacance suivante, il choisira, parmi les six susdites, la même, ou trois autres, qu'il peut préférer. Mais lesdits examinateurs seront des maîtres, ou des médecins, ou des licenciés en théologie, ou en droit canonique, ou d'autres clercs, qu'ils soient réguliers, - même de l'ordre des mendiants, - ou des laïcs, comme cela leur paraîtra le mieux adapté; Et ils jureront tous sur les saints Évangiles de Dieu, qu'ils accompliront fidèlement leur devoir, en mettant de côté toute affection humaine. Et ils se garderont de recevoir quoi que ce soit, avant ou après, à cause de cet examen; autrement, les receveurs et les donneurs encourront la culpabilité de simonie, dont ils ne pourront être absous, qu'après avoir démissionné des bénéfices dont ils étaient possédés de quelque manière que ce soit, avant même cet acte; Et ils seront rendus incapables d'aucun autre pour le temps à venir. Et en ce qui concerne toutes ces questions, ils seront tenus de rendre compte, non seulement à Dieu, mais aussi, si nécessaire, au Synode provincial, qui aura le pouvoir de les punir sévèrement, à sa discrétion, s'il est établi qu'ils ont fait quelque chose de contraire à leur devoir.

Puis, une fois l'examen terminé, un rapport sera fait de tous ceux qui auront été jugés, par lesdits examinateurs, aptes par l'âge, la morale, l'apprentissage, la prudence et d'autres qualifications appropriées, à gouverner l'église vacante; Et parmi ceux-ci, l'évêque choisira celui qu'il jugera le plus convenable de tous; et à lui, et à personne d'autre, l'Église sera rassemblée par celui à qui elle appartient. Mais, si l'Église est sous le patronage ecclésiastique, et que l'institution à laquelle il appartient appartient à l'évêque, et à personne d'autre, quiconque le patron jugera le plus digne parmi ceux qui ont été approuvés par les examinateurs, il sera tenu de présenter à l'évêque, afin qu'il puisse recevoir l'institution de lui: Mais quand l'institution doit procéder de n'importe quel autre que l'évêque, alors l'évêque seul choisira le plus digne parmi les dignes, et lui le patron présentera à celui à qui l'institution appartient.

Mais si elle est sous le patronage laïc, l'individu qui doit être présenté par le patron, doit être examiné, comme ci-dessus, par ceux qui y sont adjoints, et ne pas être admis, à moins qu'il ne soit jugé apte. Et, dans tous les cas susmentionnés, à nul autre qu'à l'un de ceux qui ont été examinés comme indiqué ci-dessus, et qui ont été approuvés par les examinateurs, selon la règle prescrite ci-dessus, l'église ne sera commise, et aucune dévolution, ou appel, interposé même devant le Siège apostolique, ou les légats, vice-légataires, ou nonces de ce siège, ou devant les évêques, ou métropolites, primates, ou patriarches, empêcher ou suspendre le rapport des examinateurs susmentionnés d'être mis en exécution: pour le reste, le vicaire que l'évêque a, à sa propre discrétion, déjà délégué pour le moment à l'église vacante, ou qu'il peut arriver par la suite d'y déléguer, ne sera pas retiré de la charge et de l'administration de ladite église, jusqu'à ce qu'il soit prévu, soit par la nomination du vicaire lui-même, soit d'une autre personne, qui a été approuvée et élue comme ci-dessus: et toutes les provisions et institutions constituées autrement que selon le formulaire ci-dessus sont comptabilisées subrepticement: toutes exemptions, indults, privilèges, préventions, crédits, nouvelles dispositions, indults accordés à quelque université que ce soit, même pour une certaine somme, et tous autres obstacles que ce soit, en opposition au présent décret, nonobstant.

Si, cependant, lesdites églises paroissiales devaient posséder un revenu si faible, qu'elles ne permettraient pas la peine de tout cet examen; ou si personne ne cherche à se soumettre à cet examen; ou si, en raison des factions ouvertes, ou dissensions, qui se rencontrent dans certains endroits, des querelles plus graves et des tumultes peuvent facilement être excités par cela; l'Ordinaire peut, en omettant cette formalité, avoir recours à un examen privé, si, en sa conscience, avec l'avis des (examinateurs) délégués, il jugera de cette opportunité; observer cependant les autres choses comme prescrit ci-dessus. Il sera également licite pour le Synode provincial, s'il juge qu'il y a des détails qui devraient être ajoutés ou retirés des règlements ci-dessus concernant la forme de l'examen, de prévoir en conséquence.

Chapitre XIX. Les mandats «de providendo», «expectatives» et autres choses du même genre sont abrogés.

Les saintes ordonnances synodales, qui ordonnent les promotions contingentes, et les grâces qui sont appelées expectatives, ne seront plus accordées à personne, pas même aux collèges, universités, sénats, ou à quelque individu que ce soit, même sous le nom d'indult, ou jusqu'à une certaine somme, ou sous tout autre titre coloré; Il n'est pas non plus permis à quiconque d'utiliser ce qui a été accordé jusqu'à présent. Ainsi, aucune réserve mentale, ni aucune autre grâce que ce soit en ce qui concerne les futures vacances dans les bénéfices, ni les indults qui s'appliquent aux églises appartenant à d'autres, ou aux monastères, ne sera accordée à aucun, pas même les cardinaux de la sainte Église romaine; et ceux qui ont été accordés jusqu'ici seront considérés comme abrogés.

CHAPITRE XX. La manière de conduire les causes, relevant de la cour ecclésiastique, est prescrite.

Toutes les causes appartenant de quelque manière que ce soit à la cour ecclésiastique, même si elles peuvent se rapporter à des bénéfices, doivent être prises en compte, en premier lieu, devant les Ordinaires des lieux seulement; et est définitivement résilié dans un délai de deux ans au plus tard à compter de l'introduction de l'action: autrement, à l'expiration de ce délai, il sera loisible aux parties, ou à l'une ou l'autre d'entre elles, de recourir à des juges supérieurs, mais autrement compétents, qui reprendront la cause telle qu'elle sera alors, et veilleront à ce qu'elle prenne fin avec toutes les dépêches possibles; ni, avant cette période, les causes ne seront confiées à d'autres (que les Ordinaires), ni transférées de là; les recours interposés par ces parties ne seront pas non plus reçus par quelque juge supérieur que ce soit; Ils ne peuvent pas non plus émettre de commission ou d'inhibition, sauf sur une sentence définitive ou ayant force de chose jugée, et le grief qui en découle ne peut être réparé par un appel de cette sentence définitive. De ce qui précède doivent être exceptées les causes, qui, en vertu des nominations des canons, doivent être jugés devant le Siège apostolique, ou ceux que le Souverain Pontife Romain doit, pour une cause urgente et raisonnable, juge apte à nommer, ou à avocate, pour sa propre audience, par un rescript spécial sous la signature de sa Sainteté signée de sa propre main.

En outre, les causes matrimoniales et criminelles ne seront pas laissées au jugement des doyens, des archidiacres et d'autres inférieurs, même au cours de leur visite, mais seront réservées à l'examen et à la juridiction de l'évêque seulement; même s'il devrait y avoir, en ce moment, une poursuite pendante, à quelque stade de la procédure que ce soit, entre un évêque et le doyen, ou l'archidiacre, touchant la connaissance de cette classe de causes: et si, dans une cause matrimoniale, l'une des parties doit vraiment prouver ses biens en présence de l'évêque, il ne sera pas obligé de plaider hors de la province, soit dans la deuxième ou troisième étape de la poursuite, à moins que l'autre partie pourvoira à son entretien, et aussi supporter les frais de la poursuite.

Les légats aussi, même si de latere, les nonces, les gouverneurs ecclésiastiques, ou d'autres, non seulement ne présument pas, en vertu de quelque pouvoir que ce soit, d'empêcher les évêques dans les causes susmentionnées, ou en aucune façon de leur prendre, ou de perturber leur juridiction, mais ils ne doivent même pas procéder contre les clercs, ou d'autres personnes ecclésiastiques, jusqu'à ce que l'évêque a été d'abord demandé, et s'est montré négligent; dans le cas contraire, leurs procédures et ordonnances sont sans effet et ils sont tenus de donner satisfaction aux parties pour les dommages qu'elles ont subis.

En outre, si un recours individuel dans les cas admis par la loi, ou déposer une plainte touchant un grief, ou avoir recours, comme indiqué ci-dessus, à un juge, en raison de deux ans qui se sont écoulés, il est tenu de transférer, à ses frais, au juge d'appel, tous les actes de la procédure qui ont eu lieu devant l'évêque, après avoir donné, cependant, avis préalable à ledit évêque; qu'ainsi, s'il lui semble opportun de communiquer des informations sur la poursuite, il peut en informer le juge d'appel. Mais si l'appelant doit comparaître, il sera également tenu de supporter sa part des frais de transfert de ces actes, à condition qu'il veuille en faire usage; sauf si le lieu a coutume d’agir autrement, c’est-à-dire que la totalité des dépens doit être supportée par la requérante.

En outre, le notaire est tenu de fournir au requérant, sur paiement de la taxe appropriée, une copie de la procédure dès que possible, et dans un délai d'un mois au plus tard. Et si ce notaire se rend coupable d'une fraude en retardant la remise de cette copie, il sera suspendu de l'exercice de ses fonctions, à la discrétion de l'Ordinaire, et condamné à payer le double des frais de la poursuite, qui sera répartie entre l'appelant et les pauvres du lieu. Mais si le juge est lui-même au courant de ce retard et en est complice, ou s'il fait obstacle d'une autre manière à ce que l'ensemble de la procédure soit remis au requérant dans le délai susmentionné, il est passible de la même peine de doublement des dépens, comme indiqué ci-dessus; nonobstant, en ce qui concerne toutes les questions susmentionnées, tous privilèges, indults, alliances, qui ne lient que les auteurs de celui-ci, et toute autre coutume que ce soit à l'inverse.

Chapitre XXI. Il est déclaré que, par certains mots utilisés précédemment, la manière habituelle de traiter les affaires dans les conseils généraux n'est pas modifiée.

Le saint Synode, désirant qu'aucune occasion de douter ne puisse, à une période future, surgir des décrets qu'il a publiés, - en explication des paroles contenues dans un décret publié dans la première session sous notre très bienheureux seigneur Pie IV., à savoir, "qui, les légats et les présidents proposant, apparaîtront à ce saint Synode approprié et approprié pour apaiser les calamités de ces temps, mettre fin aux controverses concernant la religion, restreindre les langues trompeuses, corriger les abus des manières dépravées, et procurer à l'église une paix vraie et chrétienne", déclare que ce n'était pas son intention, que, par les mots précédents, la manière habituelle de traiter les choses dans les conciles généraux devrait être en tout point changé; ou que quelque chose de nouveau, en plus de ce qui a été établi jusqu'ici par les canons sacrés, ou par la forme des conciles généraux, devrait être ajouté à, ou pris de, quelqu'un.

INDICTION DE LA PROCHAINE SESSION

En outre, les mêmes ordonnances et décrets sacrés et saints du Synode, que la prochaine Session suivante se tiendra le jeudi après la Conception de la Bienheureuse Vierge Marie, qui sera le neuvième jour de décembre prochain, avec le pouvoir également d'abréger ce terme. Dans quelle session sera traitée la sixième session ## CHAPITRE qui est maintenant reporté jusqu'alors, et le reste ## CHAPITRES sur la Réforme qui ont déjà été exposés, et d'autres questions qui s'y rapportent. Et si cela semble opportun, et le temps le permettra, certains dogmes peuvent également être traités, comme dans leur saison appropriée, ils seront proposés dans les congrégations.

Le terme fixé pour la session a été abrégé.

—