聖書にキュウリは登場しますか？はい、民数記11章5節とイザヤ書1章8節に登場します。

はい。民数記11章5節で荒野のイスラエル人はエジプトで食べたキュウリを懐かしみ、イザヤ書1章8節ではエルサレムが「キュウリ畑の小屋」のように取り残されたと記されています。ヘブライ語の単語は、今日販売されているキュウリではなく、おそらく細長い淡い色のメロン、つまりシャテメロンを指していたと考えられます。

ホームシックになる対象としては奇妙なものです。人々は「ただで」食べたエジプトの魚、キュウリ、ニラ、ニンニクを思い出し、それらを奴隷として食べていたことを忘れていました。天からのパンが目の前にあったにもかかわらず、彼らには「このマナのほかには、何もない」（民数記11章6節）としか見えていませんでした。私たちはそのような記憶のあり方を知っています。

聖書のどこにキュウリが言及されていますか？

最初の言及は、食べ物に対する不平の中でなされています。荒野でイスラエルの民はマナに飽き飽きし、エジプトで奴隷として食べていた食事を求めて泣き叫びました。

「ああ、肉が食べたい。我々がエジプトでただで食べた魚、キュウリ、メロン、ニラ、タマネギ、ニンニクを思い出す。今や我々の力は枯れ果て、このマナを見る以外には何もない。」（民数記11章4–6節）

神は彼らが食べきれないほどの肉を与えられました。風がうずらをもたらし、陣営の周りに運んできましたが、「肉がまだ歯の間にあるうちに」、災いが民を襲いました。その場所は「貪欲の墓」を意味するキブロテ・ハタアワと名付けられました。貪欲を抱いた人々がそこに葬られたからです（民数記11章31–34節）。後の詩編はこの出来事を次のように要約しています。「彼らは荒野で激しい欲望を抱き、砂漠で神を試みた。神は彼らの願いをかなえたが、彼らの中に消耗する病を送られた」（詩編106編14–15節）。

2回目の言及は、荒廃した土地の描写です。イザヤは外国人に焼かれた都市や食い荒らされた畑を描写し（イザヤ書1章7節）、次のように述べています。「 シオンの娘 は、ぶどう畑の小屋のように、キュウリ畑の小屋のように、包囲された町のように取り残されている」（イザヤ書1章8節）。この小屋は畑の見張り小屋であり、壊れやすい避難所でした。イザヤは後に、揺れ動くものに対して同じ言葉を使っています（イザヤ書24章20節）。この比喩において、エルサレムは荒廃した土地にあるその小屋のように、孤独に立っています。欽定訳聖書（KJV）では「キュウリの園の小屋」と訳されています。

エレミヤ書とバルク書におけるキュウリ

現代のほとんどの翻訳では、もう一箇所キュウリが登場します。その箇所では Jeremiah 10 預言者が森から切り出され、銀や金で飾られた木で作られた偶像を嘲笑し、こう言っています。「彼らの偶像はキュウリ畑の案山子のようで、話すこともできない。歩くこともできないので、運ばなければならない」（エレミヤ書10章5節）。ヘブライ語のフレーズは短く、解釈が困難です。欽定訳聖書（KJV）では「彼らはなつめやしのようにまっすぐだが、話すことはできない」と訳されています。ブラウン・ドライバー・ブリッグスのヘブライ語辞典は、この節における 打ち出し細工 をキュウリ畑と解釈しており、これはイザヤ書1章8節と同じ単語です。ESV、NIV、RSVもそのように翻訳しています。

カトリックや正教会の聖書には「エレミヤの手紙」も含まれており、カトリックの聖書ではバルク書の第6章として印刷されています。そこでも同じ比喩が使われています。「何も守ることのできないキュウリ畑の案山子のように、彼らの金銀で覆われた木の神々も同様である」（RSVカトリック版バルク書6章70節、新アメリカ聖書では6章69節）。ブラウン・ドライバー・ブリッグスの辞典は、エレミヤ書10章5節と並んでこの節を引用しています。

聖書のキュウリとはどのようなものだったのでしょうか？

民数記11章5節のヘブライ語は キュウリ. です。これはその節にのみ現れ、イザヤ書の 打ち出し細工 は同じ植物の畑を指します。英語の聖書では長い間「キュウリ」と訳されてきましたが、その植物はおそらく現代の庭園で栽培されるキュウリではなく、 Cucumis sativus（キュウリ）, であり、インドで家畜化されたものです。

2007年、パデュー大学およびイスラエル農業研究機関の研究者であるジュールズ・ジャニック、ハリー・パリス、デビッド・パリッシュの3氏は、地中海周辺の古代の画像や文献を比較調査しました。ミシュナーやトセフタといったラビの著作には、 キュウリ は非常に毛深く、食べる前に毛をこすり落とさなければならないと記されており、これはキュウリのイボのある皮よりも、メロンの柔らかく産毛の生えた若い果実に合致するものです。フェリクスやゾハリーによる聖書の植物に関する先行研究に基づき、彼らは キュウリ を、若いうちに摘み取ってキュウリのように食べるメロンの一種であるシャテメロン（chate melons）であると特定しました。ミシュナーの時代には、この言葉は主にスネークメロンを指しており、これは今日でも「アルメニアン・キュウリ」として販売されている細長いメロンのことです。彼らは「この時代に地中海周辺で Cucumis sativus（キュウリ） (キュウリ)が存在したという説得力のある証拠は見つからなかった」と結論付けています。

同じ節にある「メロン」は、 アヴァッティヒーム, であり、一般的にはアフリカ原産で古代エジプトで栽培されていた果物であるスイカと特定されています。カトリックの翻訳の一つである『ニュー・アメリカン・バイブル改訂版』では、イザヤ書1章8節の「メロン畑の小屋のように」という記述に、すでにメロンという解釈が反映されています。

現代ヘブライ語では、これらの言葉の指す対象が変化しています。 キシュ, は、聖書の言葉から派生して現在はカボチャを指し、キュウリを指す一般的な言葉は メラフェフォン, となっています。これはラビがメロンの一種を指すために使用していた言葉で、ギリシャ語の メロペポン.

聖書においてキュウリには霊的な意味がありますか？

聖書はキュウリに独自の象徴的意味を与えておらず、夢占いガイドや象徴リストに見られるキュウリの意味は聖書に由来するものではありません。イザヤ書、エレミヤ書、バルク書において、キュウリ畑はありふれた農地であり、そこから「取り残された小屋」や「何も語れず、何も守れないかかし」という情景が描かれています。民数記においてキュウリは記憶の中のメニューの一つに過ぎず、聖書が指摘する過ちは「貪欲」です。チャールズ・エリックやジョン・ギルといった注釈者がこのエピソードと関連付けている言葉の中で、パウロはコリント人に対し、荒野での失敗は「彼らが悪をむさぼったように、私たちが悪をむさぼることのないための戒めとして起こった」と警告しています（コリント人への第一の手紙10章6節）。エジプトのキュウリは決して無料ではなく、マナは決して無価値なものではありませんでした。

関連資料

• 聖書にナスは登場しますか？
• 欽定訳聖書とカトリック聖書の比較
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