Ortodoxos vs Católicos: Como as duas Igrejas diferem e por que se separaram

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Durante cerca de mil anos, as igrejas Católica e Ortodoxa Oriental foram uma única comunhão e, até hoje, partilham os mesmos sete sacramentos, bispos em sucessão apostólica e os primeiros sete concílios. A rutura entre elas é geralmente datada de 1054, e separaram-se principalmente por duas razões: a autoridade do Papa e as palavras “e do Filho” no Credo.

A maior parte do que as divide é menor, como o purgatório, a Imaculada Conceição, os padres casados, o pão usado na Comunhão e a data da Páscoa. No entanto, as duas igrejas ainda não podem ajoelhar-se perante o mesmo altar. A Igreja Católica diz que a comunhão entre elas “pouco falta para atingir a plenitude que permitiria uma celebração comum da Eucaristia do Senhor”. A Igreja Ortodoxa não partilha a Comunhão com os católicos, porque vê a Comunhão partilhada como o resultado da unidade plena, e não como um passo no caminho para ela. Por isso, ambas ainda aguardam pela oração que Jesus fez: “para que todos sejam um” (João 17:21).

Para ver o que os católicos ensinam ao lado do que os cristãos ortodoxos ensinam sobre 55 questões, abra a nossa ferramenta gratuita, Comparar denominações cristãs.

Topic	católica	Ortodoxa Oriental
Liderança	O Papa, com autoridade sobre toda a Igreja	Catorze igrejas autogovernadas reconhecidas por todos, mais duas reconhecidas por alguns; o Patriarca Ecuménico é o primeiro entre iguais
tamanho	Cerca de 1,4 mil milhões	Cerca de 200 milhões
O Espírito Santo no Credo	Procede do Pai e do Filho	Procede do Pai
Concílios ecuménicos	21, o último Vaticano II (1962–1965)	7, o último Niceia II (787)
Após a morte	Purgatório para aqueles que ainda não foram totalmente purificados	Sem purgatório; a oração pelos mortos continua
Maria	Mãe de Deus; Imaculada Conceição; Assunção	Mãe de Deus; sem pecado em vida; Dormição
Sacerdotes	Normalmente celibatário na Igreja Latina; as igrejas católicas orientais ordenam homens casados	Homens casados podem ser ordenados; os bispos são celibatários
Pão da comunhão	Ázimo na Igreja Latina	Com fermento
Bebés	Na Igreja Latina, a primeira comunhão ocorre na idade da razão	Batismo, crisma e comunhão em conjunto
Data da Páscoa	Calendário gregoriano	Calendário juliano, exceto na Finlândia
Comunhão para o outro	Os ortodoxos podem receber se o solicitarem	Não oferecida aos católicos

Em que estas duas igrejas diferem

Cada resposta é citada dos documentos da própria igreja ou de um dos nossos artigos.

Origem do Espírito

Católica

A tradição latina do Credo confessa que o Espírito “procede do Pai e do Filho (Filioque)”.

Traduzido de Catecismo da Igreja Católica, 246

Ortodoxa Oriental

A doutrina ortodoxa confessa que Deus Pai é a origem e a fonte eterna do Espírito, assim como é a fonte do Filho.

Traduzido de A Fé Ortodoxa (OCA), Vol. I, O Símbolo da Fé: O Espírito Santo

Salvação

Católica

A justificação é conferida no Batismo, sacramento da fé. Ela nos conforma à justiça de Deus, que nos torna interiormente justos pelo poder de sua misericórdia.

Traduzido de Catecismo da Igreja Católica, 1992

Ortodoxa Oriental

O homem foi criado com o potencial de ser “participante da natureza divina”, para citar mais uma vez o Apóstolo Pedro (2 Pe 1.4). É essa participação na divindade, chamada theosis (que literalmente significa deificação ou divinização) na teologia ortodoxa, que a ascensão de Cristo cumpriu para a humanidade.

Traduzido de A Fé Ortodoxa (OCA), Vol. I, O Símbolo da Fé: A Ascensão

Pecado original

Católica

O relato da queda, em Gênesis 3, usa uma linguagem figurada, mas afirma um acontecimento primordial, um fato que teve lugar no início da história do homem. A Revelação nos dá a certeza de fé de que toda a história humana está marcada pela falta original livremente cometida por nossos primeiros pais.

Traduzido de Catecismo da Igreja Católica, 390

Ortodoxa Oriental

Quanto ao pecado original—ou “primeiro”—, o cometido por Adão e Eva, a Ortodoxia crê que, embora todos carreguem as consequências do primeiro pecado, a principal das quais é a morte, somente Adão e Eva são culpados desse pecado.

Traduzido de Perguntas e Respostas da OCA: Pecado Original

Pão e vinho

Católica

Segundo a antiga tradição da Igreja latina, o sacerdote deve usar pão ázimo na celebração eucarística sempre que o oferece.

Traduzido de Código de Direito Canônico, cânon 926

Ortodoxa Oriental

Na verdade, sempre se usou pão fermentado na Igreja do Oriente. Aliás, houve um tempo em que se travou grande controvérsia pelo fato de que na Igreja do Oriente se usava pão fermentado, ao passo que no Ocidente cristão a norma era o pão ázimo.

Traduzido de Perguntas e Respostas da OCA: Pão Fermentado versus Pão Ázimo

Liderança

Católica

O Papa, Bispo de Roma e sucessor de Pedro, “é o princípio e fundamento perpétuo e visível da unidade tanto dos bispos como da multidão dos fiéis.”

Traduzido de Catecismo da Igreja Católica, 882

Ortodoxa Oriental

A Igreja Ortodoxa como um todo é a unidade do que se chamam igrejas locais autocéfalas ou autônomas. Essas palavras significam simplesmente que essas igrejas se governam a si mesmas, elegendo seus próprios bispos e organizando sua própria vida.

Traduzido de Perguntas e Respostas da OCA: Como a Igreja Ortodoxa é organizada

Quem pode ser ordenado

Católica

“Somente o homem batizado (vir) recebe validamente a sagrada ordenação.” O Senhor Jesus escolheu homens (viri) para formar o colégio dos doze apóstolos, e os apóstolos fizeram o mesmo ao escolher colaboradores para lhes suceder em seu ministério.

Traduzido de Catecismo da Igreja Católica, 1577

Ortodoxa Oriental

Na Igreja Ortodoxa, um homem casado pode ser ordenado ao sacerdócio. Seu casamento, porém, deve ser o primeiro tanto para ele quanto para sua esposa, e ele não pode casar-se de novo e continuar em seu ministério se sua esposa vier a morrer. Se um homem solteiro é ordenado, não pode casar-se e conservar o seu serviço.

Traduzido de A Fé Ortodoxa (OCA), Vol. II, Os Sacramentos: A Santa Ordem

Purgatório

Católica

Todos os que morrem na graça e na amizade de Deus, mas ainda imperfeitamente purificados, embora estejam seguros da sua salvação eterna, sofrem depois da morte uma purificação, a fim de obterem a santidade necessária para entrar na alegria do céu.

Traduzido de Catecismo da Igreja Católica, 1030

Ortodoxa Oriental

A Igreja Ortodoxa não aceita o ensino sobre o purgatório que se desenvolveu em tempos mais recentes no catolicismo romano.

Traduzido de Perguntas e Respostas da OCA: Pecado

Novo casamento

Católica

A Igreja sustenta que uma nova união não pode ser reconhecida como válida, se o primeiro matrimônio o foi. Se os divorciados voltam a casar-se no civil, encontram-se numa situação que contraria objetivamente a lei de Deus.

Traduzido de Catecismo da Igreja Católica, 1650

Ortodoxa Oriental

A Igreja permitirá até três casamentos, mas não mais, a qualquer cristão ortodoxo. Se ambos os cônjuges estão entrando num segundo ou terceiro casamento, realiza-se outra forma da cerimônia de casamento, muito mais discreta e de caráter penitencial.

Traduzido de Rev. Stanley S. Harakas, A Posição da Igreja Ortodoxa sobre Questões Controversas (Arquidiocese Ortodoxa Grega da América; hospedado pela Diocese Ortodoxa Carpato-Russa Americana)

Ver as 55 respostas destas duas igrejas

Não, a Igreja Ortodoxa Grega não faz parte da Igreja Católica e, tal como a Igreja Ortodoxa Russa e as outras igrejas ortodoxas orientais, não está em comunhão com o Papa. Pertence a uma família de igrejas ortodoxas autónomas, e o bispo sénior dessa família é o Patriarca Ecuménico de Constantinopla.

Os ortodoxos também chamam católica à sua própria igreja e, quando rezam o Credo, terminam com a crença “na Igreja una, santa, católica e apostólica”. O escritor ortodoxo Thomas Hopko explica que “a palavra católica significa plena, completa, inteira, sem nada que falte”. Portanto, um cristão ortodoxo é católico nesse sentido da palavra, sem ser católico romano.

Várias igrejas cujo culto é bizantino ostentam o nome “Greco-Católica”, como a Igreja Greco-Católica Ucraniana e a Igreja Greco-Católica Melquita, e, para um visitante, os seus serviços parecem ortodoxos. No entanto, são igrejas católicas orientais, em plena comunhão com Roma.

Nenhuma, em qualquer sentido simples, porque até ao século XI tiveram uma história comum. Cada igreja considera-se a Igreja original, e não um ramo que se separou. Ambas traçam a origem dos seus bispos até aos apóstolos e ambas mantêm os concílios do primeiro milénio. Em 1965, o Papa e o Patriarca olharam juntos para a “plena comunhão de fé, concórdia fraterna e vida sacramental que existiu entre eles durante os primeiros mil anos da vida da Igreja”.

A palavra “Ortodoxa” é por vezes usada também para uma segunda família de igrejas, a Ortodoxa Oriental, entre as quais as igrejas Copta, Etíope e Arménia. Separaram-se tanto de Roma como de Constantinopla após o Concílio de Calcedónia em 451, devido à forma de descrever as naturezas divina e humana de Cristo. O Pew Research estima que representem cerca de 20 por cento dos quase 260 milhões de cristãos ortodoxos no mundo, o que deixa os Ortodoxos Orientais com cerca de 80 por cento, ou aproximadamente 200 milhões.

Dividiram-se por duas questões que se vinham a acumular entre o Oriente e o Ocidente durante séculos. Uma era a autoridade que o bispo de Roma detém sobre as outras igrejas, e a outra era se o Ocidente poderia acrescentar palavras ao Credo sem o Oriente.

O ano geralmente indicado é 1054, quando os legados de Roma, liderados pelo Cardeal Humberto, excomungaram o Patriarca Miguel Cerulário de Constantinopla. O patriarca e o seu sínodo responderam com uma excomunhão própria. Quando o Papa Paulo VI e o Patriarca Atenágoras I levantaram essas sentenças em 1965, notaram que as censuras de 1054 tinham sido “dirigidas… contra as pessoas em causa e não contra as Igrejas”. A rutura final entre as igrejas ocorreu gradualmente, e o que aconteceu nos séculos seguintes consolidou-a.

Em 1204, os cruzados do Ocidente saquearam Constantinopla, e os ortodoxos não o esqueceram. Nas palavras da Igreja Ortodoxa na América, a cidade “foi brutalmente saqueada durante os três primeiros dias da Semana Santa”. Quase oito séculos depois, em Atenas, em 2001, o Papa João Paulo II falou sobre isso pelo lado católico: “O facto de terem sido cristãos latinos enche os católicos de profundo pesar”.

A reunificação foi acordada no concílio de Lyon em 1274, e novamente em Florença em 1439, e nenhuma das reunificações durou. Florença pediu aos gregos que aceitassem a autoridade papal, o filioque e o purgatório, e a Igreja Ortodoxa rejeitou-o. Depois, a Igreja Católica definiu a Imaculada Conceição de Maria em 1854 e a infalibilidade papal em 1870, acrescentando assim mais duas doutrinas que os ortodoxos não aceitam.

A diferença que mais importa é sobre o Papa, cujo cargo os católicos fundamentam nas palavras de Cristo a Pedro: “tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela” (Mateus 16:18). A Igreja Católica ensina que o Papa, como sucessor de Pedro, “tem poder pleno, supremo e universal sobre toda a Igreja, um poder que pode sempre exercer sem impedimentos”. Em 1870, o Primeiro Concílio do Vaticano definiu que o Papa é infalível quando define um dogma de fé ou moral para toda a Igreja.

A Igreja Ortodoxa é governada por concílios de bispos e é uma família de igrejas. Catorze delas são reconhecidas por todas as outras como autocefálicas, o que significa que são autónomas. São os antigos patriarcados de Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalém, depois os patriarcados da Rússia, Sérvia, Roménia, Bulgária e Geórgia, e depois as igrejas de Chipre, Grécia, Polónia, Albânia, e das Terras Checas e Eslováquia.

Mais duas igrejas são reconhecidas por algumas das outras, mas não por todas. A Igreja Ortodoxa na América recebeu a sua autocefalia da Igreja Russa em 1970, e alguns patriarcados não a reconhecem, embora permaneçam em comunhão com ela. A Igreja Ortodoxa da Ucrânia recebeu a sua autocefalia de Constantinopla em janeiro de 2019. Alexandria e a Grécia reconhecem-na, e a Sérvia e a Polónia estão entre as igrejas que a rejeitam.

O primeiro entre os bispos de todas estas igrejas é o Patriarca Ecuménico, atualmente Bartolomeu I, que detém o que os ortodoxos chamam de “primazia de honra”. Ele convoca os concílios de toda a Igreja Ortodoxa e preside a eles, mas cada igreja governa-se a si própria através do seu próprio sínodo de bispos. Como diz a Igreja Ortodoxa na América, “a Ortodoxia não acredita na infalibilidade do Papa de Roma, nem de qualquer outro indivíduo”.

O Credo Niceno de 381 diz que o Espírito Santo procede do Pai, e nisso ecoa as próprias palavras de Jesus sobre “o Espírito da verdade, que procede do Pai” (João 15:26). Mais tarde, as igrejas latinas acrescentaram a palavra filioque, “e do Filho”. O próprio Catecismo da Igreja Católica observa que a frase “não aparece no Credo professado em 381”, que entrou na liturgia latina entre os séculos VIII e XI, e que permanece “um ponto de desacordo com as Igrejas Ortodoxas”.

O ensino católico vê as duas tradições como uma “complementaridade legítima”, na qual o Oriente sublinha que o Pai é a primeira fonte do Espírito e o Ocidente sublinha a unidade do Pai e do Filho. Os ortodoxos opõem-se tanto à doutrina como à forma como foi acrescentada. Hopko chama ao filioque “um acréscimo doutrinal inaceitável para a Ortodoxia, uma vez que é tanto não bíblico como inconsistente com a visão ortodoxa de Deus”. Quanto à forma como foi acrescentado, os ortodoxos dizem que o Ocidente alterou, por conta própria, um credo acordado por concílios de toda a Igreja.

Ambas as igrejas rezam pelos mortos, mas não descrevem da mesma forma o que acontece após a morte. A Igreja Católica ensina que aqueles que morrem na amizade de Deus “mas ainda imperfeitamente purificados” têm “a garantia da sua salvação eterna” e são purificados após a morte, chamando a esta purificação final purgatório. A Igreja Ortodoxa não aceita o purgatório como um estado entre o céu e o inferno.

Ambas as igrejas chamam a Maria Mãe de Deus e honram-na como sempre virgem. A Igreja Católica também ensina, como dogma definido por Pio IX em 1854, que desde o primeiro momento da sua conceção Maria foi “preservada imune de toda a mancha do pecado original”. Os ortodoxos rejeitam a Imaculada Conceição, mas ensinam que “Maria está sem pecados pessoais”. A sua objeção baseia-se, em parte, numa visão diferente do pecado original, pois os ortodoxos sustentam que os seres humanos herdam as consequências do pecado de Adão, mas não a sua culpa.

No final da vida de Maria, os católicos falam da sua Assunção, quando foi “elevada em corpo e alma à glória celestial”. Os ortodoxos celebram a festa da sua Dormição, o seu adormecimento, a 15 de agosto, e ensinam que Maria “morreu como todas as pessoas morrem” e foi ressuscitada pelo seu Filho.

Quando falam de salvação, as duas igrejas recorrem às mesmas fontes. O ensino ortodoxo descreve a vida cristã como theosis, a “deificação” do homem pela graça de Deus, e aponta para a promessa de que os crentes “se tornem participantes da natureza divina” (2 Pedro 1:4). O Catecismo Católico cita o mesmo versículo e, com ele, os Padres da Igreja que escreveram que “o Filho de Deus tornou-se homem para que nos pudéssemos tornar Deus”.

Ambas as igrejas permitem padres casados, embora na Igreja Latina os padres sejam “normalmente escolhidos entre homens de fé que vivem uma vida celibatária”. Nas igrejas orientais, como o próprio Catecismo observa, “homens casados podem ser ordenados como diáconos e padres”, enquanto “os bispos são escolhidos exclusivamente entre celibatários”. Em ambas as igrejas, um homem que já foi ordenado não pode casar-se.

Na Eucaristia, a Igreja Latina usa pão ázimo, “de acordo com a antiga tradição da Igreja Latina”, e a Igreja Ortodoxa sempre usou pão levedado. A diferença causou outrora uma amarga controvérsia entre o Oriente e o Ocidente.

Crisma é o nome oriental para a confirmação, e um bebé ortodoxo recebe-o no mesmo serviço que o batismo e a Comunhão. Na Igreja Latina, uma criança recebe a Comunhão pela primeira vez após atingir a idade da razão.

Quase todas as igrejas ortodoxas calculam a data da Páscoa ortodoxa, que chamam de Páscoa, pelo calendário juliano mais antigo, e isso inclui as igrejas que usam o calendário mais recente para as festas fixas. A única exceção é a Igreja Ortodoxa Finlandesa, que data a Páscoa pelo calendário gregoriano desde 1923. Assim, a Páscoa ortodoxa e a ocidental caem por vezes no mesmo domingo e, por vezes, com até cinco semanas de diferença. Em 2025, coincidiram, e o Papa Leão XIV e o Patriarca Bartolomeu disseram que queriam continuar a “explorar uma solução possível para celebrar juntos a Festa das Festas todos os anos”.

A Igreja Católica é composta por 24 igrejas autónomas, e apenas uma delas é a Igreja Latina. As outras 23 são as Igrejas Católicas Orientais, entre elas a Igreja Greco-Católica Ucraniana, a Igreja Maronita do Líbano e a Igreja Siro-Malabar da Índia. Muitas delas partilham a liturgia bizantina dos Ortodoxos e ordenam homens casados como sacerdotes, e ainda assim estão em plena comunhão com o Papa. O Concílio Vaticano II declarou que as igrejas orientais “têm o poder de se governar de acordo com as disciplinas que lhes são próprias”.

Normalmente não. O direito canónico católico permite-o em princípio, pelo que a barreira está do lado ortodoxo. O Cânone 844 permite que os ministros católicos administrem os sacramentos da penitência, da Eucaristia e da unção aos membros das igrejas orientais “se os procurarem por sua própria vontade e estiverem devidamente dispostos”. Também permite que os católicos que não conseguem chegar a um sacerdote católico recebam esses sacramentos de ministros de igrejas nas quais eles são válidos, “sempre que a necessidade o exija ou a verdadeira vantagem espiritual o sugira”. A Igreja Católica reconhece os sacramentos ortodoxos como verdadeiros sacramentos.

A Igreja Ortodoxa não oferece a Comunhão aos católicos e não permite que os seus próprios membros recebam a Comunhão nas igrejas católicas. A Igreja Ortodoxa na América apresenta a razão: “A Eucaristia é o resultado da unidade, não o meio pelo qual a unidade é alcançada”. Receber numa igreja à qual não se pertence, acrescenta, “implicaria uma unidade que, de facto, ainda não existe”.

Os seus líderes estão, lentamente, mas a maioria dos crentes ortodoxos tem menos certezas. Em 1965, quando Paulo VI e Atenágoras I levantaram as sentenças de 1054, declararam que “entregam ao esquecimento estas excomunhões”, e na mesma declaração admitiram que o gesto “não era suficiente para pôr fim às diferenças antigas e mais recentes”.

A comissão conjunta para o diálogo teológico entre as duas igrejas reuniu-se pela primeira vez em Rodes, em 1980. Em Ravena, em 2007, esta comissão oficial concordou que, na Igreja indivisa, Roma “ocupava o primeiro lugar” e o seu bispo era “o protos entre os patriarcas”. Acrescentou que as duas igrejas discordam sobre quais os poderes que esse primeiro lugar comportava. O documento de Ravena sobre o primado é um trabalho da própria comissão e, nas suas próprias palavras, “não deve ser entendido como uma declaração oficial do ensinamento da Igreja”.

Em novembro de 2025, o Papa Leão XIV e o Patriarca Bartolomeu assinalaram juntos o 1700.º aniversário do Concílio de Niceia em İznik, a antiga Niceia. No dia seguinte, em Istambul, assinaram uma declaração conjunta que olha para “a esperada restauração da plena comunhão entre as nossas Igrejas irmãs”.

O apoio entre os cristãos ortodoxos comuns é fraco. Num inquérito do Pew sobre a Europa Central e Oriental em 2015–2016, a opinião de que as igrejas deveriam reunir-se era uma posição minoritária na maioria dos países. Na Rússia, apenas 17 por cento dos cristãos ortodoxos queriam a comunhão com a Igreja Católica, e a Roménia, com 62 por cento, foi o único país onde uma maioria era a favor.

Quando os líderes católicos falam das igrejas ortodoxas, chamam-lhes igrejas irmãs, e o Patriarca Bartolomeu assinou a declaração de 2025 nesses mesmos termos. Outros ortodoxos rejeitam a ideia. Uma resposta no site da Igreja Ortodoxa na América diz que a Ortodoxia “vê-se a si mesma como a plenitude da Igreja, não como a ‘outra metade’ da Igreja”, embora admita que “existem alguns ortodoxos que talvez subscrevam estas noções”. A declaração de 2025 pede aos membros de ambas as igrejas que procurem o cumprimento da oração de Jesus “para que todos sejam um” (João 17, 21).

As igrejas protestantes surgiram do lado ocidental, católico, da divisão no século XVI, num rutura própria com Roma. Tal como os ortodoxos, rejeitam a autoridade do Papa, e a Confissão de Westminster das igrejas presbiterianas e reformadas diz que o Papa não pode, “em sentido algum, ser cabeça” da Igreja. A maioria das igrejas protestantes manteve o Credo Ocidental com o filioque, tal como os católicos, e a mesma confissão diz que o Espírito Santo “procede eternamente do Pai e do Filho”. Ao contrário de ambos, a maioria dos protestantes rejeita o purgatório e não reza aos santos.

O Oriente e o Ocidente estão separados há quase mil anos e, no século XVI, o Ocidente dividiu-se novamente. A oração que Jesus fez por todos nós é mais antiga do que cada uma destas querelas: “para que todos sejam um” (João 17, 21).

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