História Cristã: As cartas arianas

Para mais informações, leia o nosso Introdução ao Arianismo e Biografia de Ário.

Carta de Ário a Eusébio de Nicomédia

c 319 d.C.

(Teodoreto, História Eclesiástica, I, IV. LPNF, ser. 2, vol. 3, 41.

Ao seu muito querido senhor, o homem de Deus, o fiel e ortodoxo Eusébio, Ário, injustamente perseguido por Alexandre o Papa, por causa de que toda a verdade conquistadora da qual também vós sois um campeão, envia saudações no Senhor.

Amônio, meu pai, estando prestes a partir para Nicomédia, considerei-me obrigado a saudá-lo por ele, e com isso informar aquela afeição natural que vocês têm para com a Irlanda por causa de Deus e de seu Cristo, que o bispo nos desperdiça muito e nos persegue, e não deixa nenhuma pedra por virar contra nós. Ele expulsou-nos da cidade como ateus, porque não concordamos com o que ele prega publicamente, ou seja, Deus sempre, o Filho sempre; como o Pai, assim também o Filho, O Filho co-existe sem ser gerado com o Deus. É perpétuo, nem pelo pensamento, nem por qualquer intervalo, Deus precede o Filho. sempre Deus, sempre Filho, é gerado dos não-criados, O Filho é do Próprio Deus. Eusébio, vosso irmão bispo de Cesareia, Teodoto, Paulino, Atanásio, Gregório, Aécio e todos os bispos do Oriente foram condenados porque dizem que Deus tinha uma existência anterior à de seu Filho; exceto Filogonius, Hellanicus, e Macarius, que são homens incultos, e que têm abraçado opiniões heréticas. Alguns deles dizem que o Filho é uma eructação, outros que Ele é uma produção, outros que Ele também é ingénuo. Estas são impiedades às quais não podemos ouvir, embora os hereges nos ameacem com mil mortes. Mas dizemos e cremos, e ensinamos, e ensinamos, que o Filho não é ingénuo. e que não obtém a sua subsistência a partir de qualquer matéria; mas que, pela sua vontade e conselho, subsistiu antes do tempo, e antes dos séculos, como Deus perfeito, apenas gerado e imutável, e que, antes de ter sido gerado, ou criado, ou determinado, ou estabelecido, não o foi. Porque não foi imensurável. Somos perseguidos, porque dizemos que o Filho tem um princípio, mas que Deus é sem princípio. Esta é a causa de nossa perseguição, e da mesma forma, porque dizemos que Ele é do inexistente. E isto dizemos, porque Ele não é parte de Deus, nem de qualquer ser essencial. Por isso somos perseguidos, O resto tu sabes. Despeço-me no Senhor, lembrando-me de nossas aflições, meu companheiro lucianista e verdadeiro Eusébio.

Epístola Católica de Alexandre de Alexandria

319 d.C.

(ANF, 6, 296-298.)

Aos nossos queridos e reverentes co-ministros da Igreja Católica em todos os lugares, Alexandre envia saudações no Senhor:

1. Uma vez que o corpo da Igreja Católica é um, e é ordenado na Sagrada Escritura que devemos manter o vínculo da unanimidade e da paz, segue-se que devemos escrever e significar uns aos outros as coisas que são feitas por cada um de nós; Se um membro sofre ou se regozija, todos nós podemos sofrer ou regozijar-nos uns com os outros. Em nossa diocese, portanto, não há muito tempo, saíram homens sem lei e adversários de Cristo, ensinando-os a apostatar. que coisa, com razão, pode-se suspeitar e chamar o precursor do Anticristo. Eu queria encobrir o assunto em silêncio, para que talvez o mal pudesse gastar-se apenas nos líderes da heresia, e que não pudesse se espalhar para outros lugares e contaminar os ouvidos de qualquer um dos homens de mente simples. Mas desde Eusébio, o atual bispo de Nicomédia, imaginando que com ele repousam todos os assuntos eclesiásticos, porque, depois de ter deixado Berytus e lançar os olhos sobre a igreja dos Nicomedians, e nenhum castigo foi infligido sobre h im, ele é colocado sobre estes apóstatas, e comprometeu-se a escrever em toda parte, elogiando-os, se por qualquer meio ele pode afastar alguns que são ignorantes a esta heresia mais vergonhosa e Ant;christian; tornou-se necessário para mim, como sabendo o que está escrito na lei, não mais ficar em silêncio para anunciar a todos vós, para que possais conhecer tanto aqueles que se tornaram apóstatas, como também as miseráveis palavras de sua heresia; e se Eusébio escrevesse, não lhe desse ouvidos.
2. Pois ele, desejando pela ajuda deles renovar aquela antiga maldade da sua mente, a respeito da qual ele tem estado por um tempo em silêncio, finge que ele está escrevendo em seu nome, ele prova por seu ato que ele está se esforçando para fazer isso por sua própria conta. Agora os apóstatas da Igreja são estes: Ário, Aquiles, Aithales, Carpones, o outro Ário, Sarmates, que eram ex-sacerdotes; Euzoius, Lúcio, Júlio, Menas, Heládio e Ganhos, anteriormente diáconos; e com eles Secundus e The onas, que já foram chamados bispos. E as palavras inventadas por eles, e ditas contrariamente à mente das Escrituras, são as seguintes: – «Deus nem sempre foi o Pai; Houve um tempo em que Deus não era o Pai. A Palavra de Deus nem sempre foi feita "de coisas que não são"; pois Aquele que é Deus formou o não-existente a partir do não-existente; Portanto, houve um tempo em que Ele não estava. Porque o Filho é uma coisa criada, e uma coisa feita. nem é semelhante ao Pai em substância, nem é Ele a verdadeira e natural Palavra do Pai, nem é a sua verdadeira sabedoria, Mas Ele é uma das coisas formadas e feitas. E Ele é aliado, por uma má aplicação dos termos, a Palavra e a Sabedoria, uma vez que Ele mesmo é feito pela própria Palavra de Deus, e por aquela sabedoria que está em Deus, na qual, como Deus fez todas as outras coisas, assim também o fez. Portanto, eu sou por sua própria natureza ch angeable e mutável, igualmente com outros seres racionais. A Palavra, também, é alheia e separada da substância de Deus. O Pai também é inefável ao Filho. Pois nem a Palavra conhece perfeitamente e com precisão o Pai, nem pode vê-lo perfeitamente. Porque nem o Filho conhece a sua substância tal como ela é. Visto que Ele foi feito por nossa causa, para que por Ele, como por um instrumento, Deus nos criasse. Ele não teria existido se Deus não tivesse querido fazer-nos. Alguém perguntou-lhes se o So n de Deus poderia mudar, assim como o diabo mudou. e temiam não responder que pudesse. Porque, desde que foi feito e criado, é de natureza mutável.
3. Uma vez que aqueles que falam de Ário falam destas coisas e as mantêm descaradamente, nós, reunindo-nos com os bispos do Egito e da Líbia, quase cem em número, os anatematizamos, juntamente com seus seguidores. Mas os de Eusébio os receberam, esforçando-se fervorosamente por misturar a falsidade com a verdade, a impiedade com a piedade. Mas não prevalecerão, Porque a verdade prevalece, e não há comunhão entre a luz e as trevas, não há concórdia entre Cristo e Belial. Para quem já ouviu su ch coisas? Ou quem, ouvindo-os agora, não se espanta e não detém os ouvidos para que a poluição destas palavras não os toque? Quem ouve João dizer: "No princípio era a Palavra", não condena aqueles que dizem que houve um tempo em que H e não era? Quem ouve estas palavras do Evangelho, «o Filho unigénito»; e, «por Ele foram feitas todas as coisas», não odiará os que declaram que Ele é uma das coisas feitas? Porque, como pode ele ser uma das coisas feitas por ele? Ou como será obtido o único que, como dizem, é tido em conta com todo o resto, se Ele é uma coisa feita e criada? E como pode Ele ser feito de coisas que não são, quando o Pai diz: "Meu coração exclama uma boa Palavra"; e, "Desde o ventre, antes da manhã Eu Te apanhei?" Ou como é Ele diferente da substância do Pai, que é a perfeita imagem e brilho do Pai, e que diz: "Quem me viu, viu o Pai?" E como, se o Filho é a Palavra ou Sabedoria e Razão de Deus, houve um ti-me quando Ele não era? É tudo como se dissessem, que houve um tempo em que Deus estava sem razão e sabedoria. Como, também, pode Ele ser mutável e mutável, que diz por Si mesmo: «Eu estou no Pai, e o Pai em Mim», e «Eu e o meu Pai somos um»; e pelo profeta, «Eu sou o Senhor, não mudo?» Porque, embora uma palavra possa referir-se ao próprio Pai, agora seria mais apropriadamente falada da Palavra, porque quando Ele se fez homem, Ele não mudou; mas, como diz o apóstolo, «Jesus Cristo, o mesmo ontem, hoje e para sempre.» Quem os induziu a dizer que, por nossa causa, Ele foi feito; Paulo diz: "Para quem são todas as coisas, e por quem são todas as coisas?"
4. Ora, a respeito de sua afirmação blasfema que dizem que o Filho não conhece perfeitamente o Pai, não precisamos nos perguntar: Por terem, uma vez, intentado guerrear contra Cristo, impugnam também estas Suas palavras: «Assim como o Pai me conhece, também eu conheço o Pai.» Portanto, se o Pai só parcialmente conhece o Filho, então é evidente que o Filho não conhece perfeitamente o Pai. Mas se é mau falar assim, e se o Pai conhece perfeitamente o Filho, é claro que, mesmo que o Pai conheça a sua própria Palavra, assim também a Palavra conhece o seu próprio Pai, de quem Ele é a Palavra.
5. Ao dizer estas coisas e ao revelar as divinas Escrituras, muitas vezes as refutamos. Mas eles, semelhantes a camaleões, mudando seus sentimentos, esforçam-se para reivindicar por si mesmos que dizem: «Quando os ímpios vêm, então vem o desprezo.» Antes disso, existiam muitas heresias que, tendo ousado mais do que o certo, caíram na loucura. Mas estes, por todas as suas palavras, tentaram acabar com a Divindade de Cristo, fizeram aqueles parecerem justos, uma vez que se aproximaram de Anticristo. Portanto, foram excomungados e anatematizados pela Igreja. E, embora nos entristeçamos com a destruição destes homens, especialmente que depois de ter aprendido uma vez a doutrina dos que agora voltaram; No entanto, não o ganhámos; Por esta mesma coisa sofreram Hymenaeus e Philetus, e diante deles Judas, que, embora seguisse o Salvador, depois tornou-se um traidor e um apóstata. A respeito destes mesmos homens, não nos faltam advertências, porque o Senhor prenunciava: «Acautelai-vos para não serdes enganados: porque muitos virão em meu nome, dizendo: Eu sou Cristo, e aproxima-se o tempo: Paulo, tendo aprendido estas coisas com o Salvador, escreveu: "Nos últimos tempos, alguns se desviarão da fé, dando atenção aos espíritos sedutores e às doutrinas dos diabos que se desviam da verdade."
6. Visto, pois, que nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo assim mesmo nos exortou, e pelo seu apóstolo significou-nos tais coisas; Nós, que ouvimos a sua impiedade com os nossos próprios ouvidos, temos consistentemente anatematizado tais homens, como eu já o fiz, e os declaramos estrangeiros da Igreja Católica e da fé, e temos dado a conhecer a coisa e os mais honrados co-ministros, à vossa piedade, para que não recebais nenhum deles, caso se aventurem precipitadamente a vir a vós, e para que não confieis em Eusébio ou em qualquer outro que escreva a respeito deles. Pois torna-se-nos, como cristãos, voltarmo-nos com aversão de todos os que falam ou pensam contra Cristo, como adversários de Deus e destruidores de almas, e "nem mesmo para os afastar de Deus, para que a qualquer momento não nos tornemos participantes de suas más ações", como o abençoado João ordena. Saudai os irmãos que estão convosco. Os que estão comigo vos saúdam.

Carta de Ário a Alexandre de Alexandria (excerto)

320 d.C.

(De Atanásio, De Synodis, 16. LNPF ser (em inglês). 2, vol. 4, 458)

A nossa fé dos nossos antepassados, que também aprendemos de ti, Beato Papa, é esta: - Acenamos com um só Deus, único Ingenerado, único Eterno, único Incriado, único Verdadeiro, único Imortal, único Sábio, único Bom, único Soberano; Juiz, Governador e Providência de todos, inalterável e imutável, justo e bom, Deus da Lei, dos Profetas e do Novo Testamento. que gerou um Filho unigénito antes dos tempos eternos, através do qual fez as eras e o universo, E gerou-o, não em aparência, mas em verdade. e que o fez subsistir à sua vontade, inalterável e imutável; perfeita criatura de Deus, mas não como uma das criaturas, descendência, mas não como uma das coisas geradas, nem como Valentim declarou que a descendência do Pai era um problema, nem como Maniqueu ensinou que a descendência era uma porção do Pai, uma em essência. ou como Sabellius, dividindo a Mônada, fala de um Filho-Pai; nem como Hieracas, de uma tocha a outra, ou como uma lâmpada dividida em duas, nem que Ele era antes, foi depois gerado ou recém-criado em um Filho, como tu mesmo, Beato Papa, no meio da Igreja e em sessão tem muitas vezes condenado; mas, como dizemos, à vontade de Deus, criado antes dos tempos e dos séculos, e ganhando a vida e o ser do Pai, que deu a subsistência às suas glórias juntamente com ele. Pois o Pai, ao dar-lhe a herança de todos os despojos, não se privou do que ingeneradamente tem em si mesmo; porque Ele é a fonte de todas as coisas. Há, portanto, três subsistências. E Deus, sendo a causa de todas as coisas, é Incriado e totalmente Único, mas o Filho ser gerado à parte do tempo pelo Pai, e ser criado e fundado antes dos séculos, não foi antes de sua geração, mas ser gerado à parte do tempo antes de todas as coisas, só foi feito para subsistir pelo Pai. Pois Ele não é eterno, nem co-eterno, nem co-unoriginado com o Pai, nem tem o seu estar junto com o Pai, como alguns falam de relações, introduzindo dois inícios ingenerados, mas Deus é antes de todas as coisas como sendo Mónada e Início de tudo. Portanto, também Ele está perante o Filho, como também aprendemos com a pregação no meio da Igreja. Até onde Deus tem o ser, e as glórias, e a vida, e todas as coisas lhe são entregues, em tal sentido Deus é sua origem. Porque está acima dele, como se fosse o seu Deus, e perante ele. Mas se os termos «dele», «desde o ventre» e «saí do Pai e vim» (Rom. xi. 36; Ps. cx. 3; João XVI. 28) ser compreendido por alguns para significar como se uma parte dele, um em essência ou como uma questão, então o Pai é de acordo com eles composto e divisível e alterável e material, e, na medida em que sua crença vai, tem as circunstâncias de um corpo, que é o Deus incorpóreo.

Carta de Alexandre de Alexandria a Alexandre de Constantinopla

324 d.C.

(ANF, 6, 291-296.)

Ao mais reverente e semelhante irmão, Alexandre, Alexandre envia saudações no Senhor.

1. A vontade ambiciosa e avarenta dos homens ímpios está sempre acostumada a lançar laços contra as igrejas que parecem maiores, por vários pretextos que atacam a piedade eclesiástica de tais. Porque, incitados pelo diabo que neles opera, à concupiscência do que lhes é proposto, e jogando fora todos os escrúpulos religiosos, pisam o temor do juízo de Deus. Quanto às coisas que eu, que sofro, pensei ser necessário mostrar à vossa piedade, a fim de que estejais cientes de tais homens, para que nenhum deles presuma pôr os pés em vossas dioceses, seja por si mesmos ou por outros; porque estes feiticeiros sabem usar a hipocrisia para cometer suas fraudes; e empregar letras compostas e vestidas de mentiras, que são capazes de enganar um homem que tem a intenção de uma fé simples e sincera. Ário, portanto, e Aquiles, tendo recentemente entrado em uma conspiração, imitando a ambição de Colluthus, tornaram-se muito pior do que ele. Para Colluthus, que repreende estes mesmos homens, encontrou algum pretexto para o seu mau propósito; mas estes, vendo a sua batota de Cristo, não suportaram mais estar sujeitos à Igreja; mas edificando para si covis de ladrões, mantêm neles incessantemente as suas assembléias, noite e dia, dirigindo as suas calúnias contra Cristo e contra nós. Pois, uma vez que põem em questão toda a doutrina piedosa e apostólica, à maneira dos judeus, construíram uma oficina para lutar contra Cristo, negar a Divindade de nosso Salvador e pregar que Ele é apenas igual a todos os outros. E, tendo recolhido todas as passagens que falam do seu plano de salvação e da sua humilhação por nossa causa, esforçam-se por recolher a pregação da sua impiedade, ignorando completamente as passagens em que a sua divindade eterna e glória indizível para com o Pai é exposta. Uma vez que, portanto, eles apoiam a opinião ímpia a respeito de Cristo, que é mantida pelos judeus e gregos, de todas as maneiras possíveis, eles se esforçam para obter a sua aprovação. ocupando-se de todas as coisas que costumam ridicularizar em nós, e diariamente provocando-nos sedições e perseguições. E arrastam-nos perante os tribunais dos juízes, por meio de relações sexuais com mulheres tolas e desordenadas, a quem induziram em erro; Em outra ocasião lançaram opróbrio e infâmia sobre a religião cristã, suas jovens donzelas vagando vergonhosamente por todas as aldeias e ruas. Não, até mesmo a túnica indivisível de Cristo, que Seus carrascos não estavam dispostos a dividir, estes miseráveis se atreveram a rasgar.
2. E nós, embora tenhamos descoberto bastante tarde, por causa de sua ocultação, seu modo de vida e suas tentativas profanas, pelo sufrágio comum de todos, expulsamo-los da congregação da Igreja que adora a Divindade de Cristo. Mas eles, correndo para cá e para lá contra nós, começaram a entregar-se aos nossos colegas que têm o mesmo pensamento conosco; na aparência, , fingindo procurar a paz e a concórdia na realidade, procurando atrair alguns deles por palavras justas para as suas próprias doenças, pedindo-lhes longas cartas de palavras, a fim de que, lendo-as aos homens a quem enganaram, possam torná-los impenitentes nos erros em que caíram, e obstinados na impiedade, como se tivessem bispos pensando a mesma coisa e alinhando-se com eles. As coisas que entre nós ensinaram e fizeram erroneamente, e por causa das quais foram expulsos por nós, de modo algum lhes confessam que ou as passam em silêncio, ou lançam um véu sobre elas, por palavras e escritos fingidos, enganam-nas. Ocultando, portanto, sua doutrina pestilenta por seu discurso ilusório e lisonjeiro, eles contornam os mais simples e os que estão abertos à fraude, nem poupam, entretanto, para traduzir nossa piedade a todos. Por isso, acontece que alguns, assinando suas cartas, recebem-nas no embora, na minha opinião, a maior culpa recai sobre os ministros que se aventuram a fazer isso; porque não só a regra apostólica não permite isso, bat a obra do diabo nestes homens contra Cristo é por este meio mais fortemente aceso. Portanto, sem demora, irmãos, despertei-me para mostrar-vos a incredulidade desses homens que dizem que houve um tempo em que o Filho de Deus não era; e que Aquele que não era antes, veio a existir depois, tornando-se tal, quando finalmente Ele foi feito, assim como todo homem está habituado a nascer. Pois, dizem eles, Deus fez todas as coisas a partir de coisas que não são, compreendendo até mesmo o Filho de Deus na criação de todas as coisas racionais e irracionais. A que coisas acrescentam como consequência, que Ele é de natureza mutável, e capaz tanto de virtude como de vício. E esta hipótese, uma vez assumida, de que Ele é "de coisas que não são", anula os escritos sagrados relativos à Sua eternidade, que significam a imutabilidade e a Divindade da Sabedoria e do Verbo, que são Cristo.
3. Nós, portanto, dizemos que estes homens ímpios, também podem ser filhos de Deus, assim como Ele. Pois está escrito: "Eu alimentei e criei crianças." Mas quando o que se segue lhes foi objetado, "e eles se rebelaram contra mim", o que não é aplicável à natureza do Salvador, que é de natureza imutável; Eles, desviando-se de toda reverência religiosa, dizem que Deus, uma vez que Ele sabia antecipadamente e tinha previsto que seu Filho não iria rebelar-se contra ele, escolheu-o de todos. Porque não o escolheu como tendo por natureza coisa alguma que ultrapassasse os outros filhos, porque ninguém é por natureza filho de Deus, como dizem. nem por ter qualquer propriedade peculiar de si mesmo, mas Deus escolheu aquele que era de natureza mutável, por causa do cuidado de seus modos e sua prática, que de forma alguma voltou-se para o que é mau; de modo que, se Paulo e Pedro tivessem se esforçado por isso, não haveria diferença entre a filiação deles e a Dele. E para confirmar esta doutrina insana, brincando com as Sagradas Escrituras, apresentam o que é dito nos Salmos a respeito de Cristo: «Amas a justiça e odeias a maldade: por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com óleo de alegria sobre os teus companheiros,
4. Mas que o Filho de Deus não foi feito "de coisas que não são" e que não houve "tempo em que Ele não era", o evangelista João mostra suficientemente, quando assim escreve a respeito Dele: «O Filho unigénito, que está no seio do Pai.» Pois, uma vez que esse mestre divino pretendia mostrar que o Pai e o Filho são duas coisas inseparáveis uma da outra, falou d'Ele como estando no seio do Pai. Agora que também a Palavra de Deus não está compreendida no número de coisas que foram criadas «de coisas que não são», o mesmo João diz: «Todas as coisas foram feitas por Ele.» Porque expôs a sua personalidade própria, dizendo: «No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Todas as coisas foram feitas por ele, Porque, se todas as coisas foram feitas por Ele, como é que Aquele que deu às coisas que são feitas a sua existência, num tempo Ele mesmo não o foi? Pois a Palavra que faz não deve ser definida como sendo da mesma natureza que as coisas que são feitas. uma vez que Ele era no princípio, e todas as coisas foram feitas por Ele, e moldadas "de coisas que não são". O que é parece ser contrário e distante das coisas que são feitas "de coisas que não são". Pois isso mostra que não há intervalo entre o Pai e o Filho, uma vez que nem mesmo no pensamento a mente pode imaginar qualquer distância entre eles. Mas o facto de o mundo ter sido criado «a partir de coisas que não o são» indica uma origem mais recente e posterior da substância, uma vez que o universo recebe uma essência deste tipo do Pai pelo Filho. Quando, portanto, o mais piedoso João contemplou a essência do Verbo divino a uma distância muito grande, e como colocado além de todas as concepções das coisas que são geradas, ele pensou que não se encontraria para falar de sua geração e criação. não ousar designar o Criador nos mesmos termos que as coisas que são feitas. Não que o Verbo não seja gerado, porque só o Pai não é gerado porque a subsistência inexplicável do Filho unigénito transcende a compreensão aguda dos evangelistas, e talvez também dos anjos.
5. Portanto, eu não acho que ele deve ser contado entre os piedosos que presumem investigar qualquer coisa além destas coisas, sem ouvir este ditado: «Não procures as coisas que são demasiado difíceis para ti, nem procures as coisas que estão acima das tuas forças.» Porque, se o conhecimento de muitas outras coisas que são incomparavelmente inferiores a isso está oculto à compreensão humana, como no apóstolo Paulo, «Os olhos não viram, nem os ouvidos ouviram, nem entraram no coração do homem, as coisas que Deus preparou para os que O amam.» Como também Deus disse a Abraão, que «ele não podia contar as estrelas»; e aquela passagem, «Quem pode contar a areia do mar e as gotas de chuva» Como poderá alguém investigar demasiado curiosamente a subsistência da Palavra divina, a menos que seja ferido pelo frenesim? A respeito do qual o Espírito de profecia diz: "Quem declarará a sua geração?" E o próprio nosso Salvador, que abençoa as colunas de todas as coisas no mundo, procurou descarregá-los do conhecimento destas coisas, dizendo que compreender isto estava muito além da sua natureza, e que só ao Pai pertencia o conhecimento deste mistério mais divino. "Ninguém", diz Ele, "conhece o Filho, o Pai: nem conhece a ninguém o Pai, senão ao Filho.» Também sobre isto penso que o Pai falou, com as palavras: «O meu segredo é para mim e para mim.»
6. Agora que é uma loucura pensar que o Filho foi feito de coisas que não são, e estava no tempo, a própria expressão, "de coisas que não são", mostra, embora estes homens estúpidos não compreendam a loucura de suas próprias palavras. Com efeito, a expressão «não foi» deve ser tida em conta no tempo ou em algum lugar de uma idade. Mas se é verdade que "todas as coisas foram feitas por Ele", está estabelecido que tanto cada era e tempo e todo o espaço, e que "quando" em que o "não foi" é encontrado, foi feito por Ele. E não é absurdo que Aquele que formou os tempos, as eras e as estações, em que aquilo "não estava" esteja misturado, para dizer Dele, que Ele em algum momento não estava? Pois é desprovido de sentido, e uma marca de grande ignorância, afirmar que Aquele que é a causa de tudo é posterior à origem dessa coisa. Pois, segundo eles, o espaço de tempo em que dizem que o Filho ainda não tinha sido feito pelo Pai, precedeu a sabedoria de Deus que formou todas as coisas, e a Escritura fala falsamente segundo eles, que o chama de "o primogénito de toda criatura". A quem designou herdeiro de todas as coisas. Por quem também fez os mundos. Mas por Ele também foram criadas todas as coisas que estão no céu, e que estão na terra, visíveis e invisíveis, quer sejam tronos ou domínios, ou principados, ou poderes. Todas as coisas foram criadas por Ele, e para Ele. e está antes de todas as coisas.»
7. Portanto, uma vez que parece que esta hipótese de uma criação a partir de coisas que não são é mais ímpia, é necessário dizer que o Pai é sempre o Pai. Mas Ele é o Pai, uma vez que o Filho está sempre com Ele, por causa de quem é chamado o Pai. Portanto, como o Filho está sempre com Ele, o Pai é sempre perfeito, destituído de nada quanto ao bem. que, não no tempo, nem depois de um intervalo, nem de coisas que não são, gerou seu Filho unigénito. Como, então, não é ímpio dizer que a sabedoria de Deus uma vez não foi o que fala assim a respeito de si mesmo: «Estava com Ele a formar todas as coisas; Eu era o seu deleite;» ou que o poder de Deus uma vez não existia; ou que a sua Palavra foi, a qualquer momento, mutilada; Ou que outras coisas estavam sempre a faltar, das quais o Filho é conhecido e o Pai expresso? Pois aquele que nega que o brilho da glória existiu, tira também a luz primitiva de que é o brilho. E se a imagem de Deus nem sempre foi, é claro também que Ele nem sempre foi, do que é a imagem. Ao dizer que o caráter da subsistência de Deus não era, Ele também é eliminado de quem é perfeitamente expresso por ele. Portanto, pode-se ver que a filiação de nosso Salvador não tem nada em comum com a filiação dos outros. Pois, assim como foi demonstrado que a sua inexplicável subsistência excede por uma excelência incomparável todas as outras coisas a que deu existência, assim também a sua filiação, que é de acordo com a natureza da Divindade do Pai, transcende. Por uma excelência inefável. A filiação dos que foram adotados por Ele. Porque Ele é de natureza imutável, perfeito em todos os sentidos, e nada lhe falta. mas estes, uma vez que estão de qualquer maneira sujeitos a mudança, precisam da ajuda Dele. Que progresso pode fazer a sabedoria de Deus? Que aumento pode a própria verdade e Deus, a Palavra, receber? Em que sentido a vida e a verdadeira luz podem ser melhoradas? E se assim for, quão mais antinatural é que a sabedoria alguma vez seja capaz de insensatez! que o poder de Deus deve ser conjugado com a enfermidade; que a razão deve ser obscurecida pela falta de razão; Ou que as trevas devem ser misturadas com a verdadeira luz? E o apóstolo diz, neste lugar: «Que comunhão tem a luz com as trevas? E que concórdia tem Cristo com Belial?» E Salomão diz que não é possível que aconteça que um homem compreenda com o seu entendimento «o caminho de uma serpente sobre uma rocha», que é Cristo, de acordo com a opinião de Paulo. Mas os homens e os anjos, que são suas criaturas, receberam a bênção de Deus para que pudessem progredir, exercitando-se nas virtudes e nos mandamentos da lei, a fim de não pecarem. Portanto, nosso Senhor, uma vez que Ele é por natureza o Filho do Pai, é por todos adorado. Mas estes, deixando de lado o espírito de escravidão, quando por ações corajosas e pelo progresso receberam o espírito de adoção, sendo abençoados por Aquele que é o Filho por natureza, tornam-se filhos pela adoção.
8. E a sua própria e peculiar, natural e excelente filiação, São Paulo declarou, que assim fala de Deus: «Quem não poupou o seu próprio Filho por nós», que não eram os seus filhos naturais, «entregou-o». Para distingui-lo daqueles que não são filhos propriamente, disse que era o seu próprio Filho. E no Evangelho lemos: «Este é o meu Filho amado, em quem me apraz.» Nos Salmos, o Salvador diz: "O Senhor disse-me: Tu és meu Filho." Onde, mostrando que Ele é o Filho verdadeiro e genuíno, Ele significa que não há outros filhos genuínos além de Si mesmo. E o que, também, é o significado disto: «Desde o ventre, antes da manhã, eu te gerei»? Não indica claramente a filiação natural da geração paterna, que obteve não pelo cuidadoso enquadramento de seus modos, nem pelo exercício e aumento da virtude pela propriedade da natureza? Portanto, o Filho unigénito do Pai possui uma filiação indefectível. Mas a adopção de filhos racionais não lhes pertence por natureza é-lhes preparada pela probidade da sua vida e pelo dom gratuito de Deus. É mutável como a Escritura reconhece: «Porque, quando os filhos de Deus viram as filhas dos homens, tomaram-lhes mulheres», etc. E noutro lugar: "Eu alimentei e criei filhos que se rebelaram contra Mim", como encontramos Deus falando pelo profeta Isaías.
9. E embora eu pudesse dizer muito mais, irmãos, eu propositadamente omito-me a fazê-lo, por considerar que é pesado em grande extensão chamar estas coisas à lembrança de professores que são da mesma mente comigo mesmo. Porque vós mesmos sois ensinados por Deus, nem ignorais que esta doutrina, que ultimamente levantou a cabeça contra a piedade do Senhor, é a de Ebion e Artemas; Também não é outra coisa senão uma imitação de Paulo de Samósata, bispo de Antioquia, que, pelo julgamento e conselho de todos os bispos, e em todos os lugares, foi separado da Igreja. A quem Luciano sucedeu, permaneceu por muitos anos separado da comunhão de três bispos. E agora, ultimamente, tendo drenado as escória de sua impiedade, levantaram-se entre nós aqueles que ensinam esta doutrina de uma criação a partir de coisas que não são, seus brotos ocultos, Ário e Aquiles, e a reunião dos que se juntam em sua maldade. E três bispos na Síria, tendo sido, de alguma forma, consagrados por causa de seu acordo com eles, incitam-nos a coisas piores. Mas que o julgamento a respeito destes seja reservado para o vosso julgamento. Pois eles, retendo em sua memória as palavras que vieram a ser usadas a respeito de Sua Paixão salvadora, e humilhação, e exame, e o que chamam de Sua pobreza, e em suma de todas as coisas a que o Salvador submeteu-se por nossa causa, trazem-nos à frente para refutar Sua Suprema e Eterna Divindade. Mas daquelas palavras que significam a sua glória natural e nobreza, e a permanência com o Pai, tornaram-se desatentos. Tais como: «Eu e o meu Pai somos um», o que o Senhor diz, não como proclamar-se o Pai, nem para demonstrar que duas pessoas são uma; Mas que o Filho do Pai preserva exactamente a semelhança expressa do Pai, na medida em que Ele, por natureza, lhe imprimiu a sua semelhança em todos os aspectos, e é a imagem do Pai de forma alguma discrepante, e a figura expressa do exemplar primitivo. De onde, também, para Filipe, que então desejava vê-lo, o Senhor mostra-o abundantemente. Pois quando ele disse: "Mostra-nos o Pai", ele respondeu: «Aquele que me viu, viu o Pai», uma vez que o próprio Pai foi visto através do espelho imaculado e vivo da imagem divina. Semelhante ao que os santos dizem nos Salmos: «Na Tua luz veremos a luz. Portanto, aquele que honra o Filho, honra também o Pai; e com razão, por toda palavra ímpia que ousam falar contra o Filho, refere-se ao Pai.
10. Mas depois destas coisas, irmãos, o que há de maravilhoso naquilo que estou prestes a escrever, se exporei as falsas calúnias contra mim e contra os nossos mais piedosos leigos? Para aqueles que se armaram contra a Divindade de Cristo, não escrúpulos para proferir seus delírios ingratos contra como. Quem não quer que qualquer um dos antigos deve ser comparado com eles, ou sofrer que qualquer um daqueles a quem, desde os nossos primeiros anos, temos usado como instrutores deve ser colocado em um nível com eles. Não, e eles não pensam que qualquer um dos que agora são nossos colegas, tenha atingido até mesmo uma quantidade moderada de sabedoria. vangloriando-se de ser os únicos homens que são sábios e despojados de posses mundanas, os únicos descobridores de dogmas, e que só a eles são reveladas as coisas que nunca antes vieram à mente de qualquer outro sob o sol. Oh, a loucura imensurável! Oh, a vanglória condizente com aqueles que estão enlouquecidos! Oh, o orgulho de Satanás que criou raízes em suas almas profanas. A perspicuidade religiosa das antigas Escrituras não lhes causava vergonha, nem a doutrina consentida de nossos colegas a respeito de Cristo mantinha em cheque sua audácia contra Ele. Nem mesmo os demónios suportarão a sua impiedade, que estão sempre à espera de uma palavra blasfema proferida contra o Filho.
11. E que estas coisas sejam agora exortadas de acordo com o nosso poder contra aqueles que, com relação à matéria de que eles não sabem nada, têm, por assim dizer, rolou no pó contra Cristo, e tomaram em mãos para caluniar a nossa piedade para com ele. Pois aqueles inventores de fábulas estúpidas dizem que nós, que nos afastamos com aversão da blasfêmia ímpia e antibíblica contra Cristo, daqueles que falam de Sua vinda das coisas que não são afirmadas, que há dois não gerados. Pois eles ignorantemente afirmam que uma de duas coisas deve necessariamente ser dita, ou que Ele é de coisas que não são, ou que há dois ingénuos. Nem aqueles homens ignorantes sabem quão grande é a diferença entre o Pai não gerado e as coisas que foram por Ele criadas a partir de coisas que não são, bem como o racional como o irracional. Entre os quais dois, como ocupando o meio, a única natureza gerada de Deus, o Verbo pelo qual o Pai formou todas as coisas a partir do nada, foi gerado do próprio verdadeiro Pai. Como em certo lugar o próprio Senhor testificou, dizendo: "Todo aquele que ama ao que gerou, ama também ao que dele é gerado."
12. Com relação a quem assim cremos, assim como a Igreja Apostólica crê. Em um Pai não gerado, que não tem de ninguém a causa de seu ser, que é imutável e imutável, que é sempre o mesmo, e não admite aumento ou diminuição. que nos deu a Lei, os profetas e os Evangelhos, que é o Senhor dos patriarcas e apóstolos, e de todos os santos. E num só Senhor Jesus Cristo, o Filho unigénito de Deus; não nasceu de coisas que não são daquele que é o Pai, Não de uma forma corpórea, por excisão ou divisão como Sabélio e Valentim pensaram de uma certa forma inexplicável e indescritível, de acordo com as palavras do profeta citado acima: "Quem declarará a sua geração?" Uma vez que a sua subsistência nenhuma natureza que é gerada pode investigar, assim como o Pai não pode ser investigado por ninguém; porque a natureza dos seres racionais não pode receber o conhecimento de sua geração divina pelo Pai. Mas os homens que são movidos pelo Espírito da verdade, não têm necessidade de aprender estas coisas de mim, porque em nossos ouvidos estão soando as palavras antes proferidas por Cristo sobre esta mesma coisa: Ninguém conhece o Pai, exceto o Filho. E ninguém sabe quem é o Filho, senão o Pai.» Que Ele é igual ao Pai, imutável e imutável, sem nada querer, e ao Filho perfeito, e semelhante ao Pai, aprendemos; Nisto só Ele é inferior ao Pai, que Ele não é ingénuo. Porque Ele é a imagem exacta do Pai, e em nada difere dEle. Pois é claro que Ele é a imagem que contém plenamente todas as coisas pelas quais é declarada a maior semelhança, como o próprio Senhor nos ensinou, quando diz: "Meu Pai é maior do que eu." E, segundo isto, cremos que o Filho é do Pai, sempre existente. «Porque Ele é o brilho da sua glória, a imagem expressa da pessoa do seu Pai.» Mas que ninguém tome sempre esta palavra para levantar suspeitas de que Ele não é gerado, como imaginam os que têm os sentidos cegos. Porque as palavras «Ele era», «sempre» ou «antes de todos os mundos» também não são equivalentes a «não gerado». Mas nem a mente humana pode empregar qualquer outra palavra para significar "não gerado". E assim penso que o compreendes, e confio no teu justo propósito em todas as coisas, uma vez que estas palavras não significam de modo algum ingénuo. Pois estas palavras parecem denotar simplesmente um alongamento fora do tempo da Divindade, e como se fosse a antiguidade do unigénito, não podem significar dignamente; Mas eles têm sido empregados por homens santos, enquanto cada um, de acordo com a sua capacidade, procura expressar este mistério, pedindo indulgência aos ouvintes, e invocando uma desculpa razoável, ao dizer: Até agora temos atingido. Mas se há alguém que espera dos lábios mortais alguma palavra que exceda a capacidade humana, dizendo que as coisas foram eliminadas e que são conhecidas em parte, é manifesto que as palavras "Ele era" e "sempre" e "antes de todas as idades" ficam muito aquém do que esperavam. E qualquer palavra que deve ser empregada não é equivalente a ingénuo. Portanto, ao Pai não gerado, devemos preservar a sua própria dignidade, ao confessar que ninguém é a causa do seu ser. mas ao Filho deve ser atribuída a sua honra apropriada, atribuindo-lhe, como já dissemos, uma geração do Pai sem princípio, e atribuindo-lhe adoração, de modo que só piedosamente e adequadamente para usar as palavras, "Ele era", e "sempre", e "antes de todos os mundos", com respeito a ele; de modo algum rejeitando Sua Divindade atribuindo-lhe uma semelhança que responde exatamente em todos os aspectos à Imagem e ao Exemplar do Pai. Mas devemos dizer que só ao Pai pertence a propriedade de não ser gerado, pois o próprio Salvador disse: "Meu Pai é maior do que eu." E, além da opinião piedosa a respeito do Pai e do Filho, confessamos a um Espírito Santo, como as Escrituras divinas nos ensinam; que inaugurou tanto os santos homens do Antigo Testamento, como os divinos mestres daquilo que é chamado o Novo. E, além disso, também um único católico e apostólico que nunca pode ser destruído, embora todo o mundo deve procurar fazer a guerra com ele. mas é vitorioso sobre todas as revoltas mais ímpias dos hereges que se levantam contra ele. Pois o seu Goodman confirmou-nos a mente, dizendo: «Tenham bom ânimo, eu venci o mundo.» Depois disso, sabemos da ressurreição dos mortos, cujas primícias foram o nosso Senhor Jesus Cristo, que, em muito obras, e não apenas na aparência, carregava um corpo, de Maria Mãe de Deus, que no fim do mundo veio à raça humana para repudiar o pecado, foi crucificado e morreu, e ainda assim Ele não percebeu qualquer prejuízo para a Sua divindade, sendo ressuscitado dos mortos, levado para o céu, sentado à direita da majestade.
13. Estas coisas, em parte, tenho escrito nesta epístola, pensando que é pesado para escrever cada um com precisão, mesmo como eu disse antes, porque eles não escapam à vossa diligência religiosa. Assim ensinamos, assim pregamos. Estas são as doutrinas apostólicas pelas quais também morremos, estimando aqueles, mas pouco, que nos obrigariam a abandoná-los, mesmo que nos forçassem por torturas, e não afastando a nossa esperança neles. A estes Ário e Aquiles, que se opõem a si mesmos, e aos que com eles são inimigos da verdade, foram expulsos como estranhos à nossa santa doutrina, de acordo com o bem-aventurado Paulo, que diz: "Se alguém vos pregar outro evangelho além do que recebestes, seja anátema; mesmo que ele finja ser um anjo do céu." E também, "Se alguém ensinar o contrário, e não concordar com as palavras salutares de nosso Senhor Jesus Cristo, e com a doutrina que é segundo a piedade; orgulha-se de não saber nada», etc. Estes, pois, que foram anatematizados pela irmandade, nenhum de vós receba, nem admita as coisas que por eles são ditas ou escritas. Pois estes sedutores sempre mentem, nem jamais falarão a verdade. Percorrem as cidades, não tentando outra coisa senão que, sob a marca da amizade e do nome da paz, pela sua hipocrisia e aviltamento, possam dar e receber cartas, para enganar por meio destas algumas "mulheres tolas, carregadas de pecados, que foram levadas cativas por elas", etc.
14. Estes homens, portanto, que ousaram tais coisas contra Cristo, que, em parte, zombaram publicamente da religião cristã; procurar, em parte, trair e informar contra os seus professores antes dos julgamentos; que, num tempo de paz, tanto quanto neles há, provocaram uma perseguição contra nós; que enervaram o mistério inefável da geração de Cristo; destes, digo eu, e irmãos que pensam da mesma maneira, desviando-vos com aversão, dai conosco os vossos sufrágios contra a sua louca ousadia; assim como os nossos colegas, que se indignaram, escreveram-nos cartas contra estes homens e subscreveram a nossa carta. Que também vos enviei por meu filho Apião, o diácono, alguns deles de todo o Egito e da Tebaida, outros da Líbia e da Pentápolis. Há também outras da Síria, Lícia, Panfília, Ásia, Capadócia e outras províncias vizinhas. Depois do exemplo do qual também confio que receberei cartas tuas. Pois, embora eu tenha preparado muitas ajudas para curar aqueles que sofreram danos, este é o remédio especial que foi concebido para curar as multidões que foram enganadas por eles, para que possam cumprir o consentimento geral de nossos colegas e, assim, se apressar a voltar ao arrependimento. Saudai-vos uns aos outros, juntamente com os irmãos que estão convosco. Rogo-vos que sejais fortes no Senhor, e que eu possa tirar proveito do vosso amor para com Cristo.

Carta de Ário ao imperador Constantino

327 d.C.

(Sozomen, História Eclesiástica, 2, 27. LPNF, ser. 2, vol. 2, 277.

Ário e Euzoio, presbíteros, a Constantino, nosso mais piedoso imperador e mais amado de Deus.

De acordo com a tua piedade, amado de Deus, comandada, ó imperador soberano, nós aqui fornecemos uma declaração escrita de nossa própria fé, e protestamos diante de Deus que nós, e todos os que estão conosco, cremos no que está aqui exposto. Nesta declaração, afirmamos nossa compreensão da graça divina e os testemunhos dos fiéis ao longo da história. Encontramos inspiração nas narrativas das escrituras, como A história de Ana no contexto bíblico, que exemplifica o poder da oração e da devoção. Que nossas convicções inspirem os outros a buscar a verdade e a abraçar os ensinamentos que nos guiaram.

Cremos num só Deus, o Pai Todo-Poderoso, e em seu Filho, o Senhor Jesus Cristo, que dele foi gerado antes de todos os séculos, Deus o Verbo, por quem todas as coisas foram feitas, quer no céu quer na terra; Ele veio e tomou sobre si carne, sofreu e ressuscitou, e subiu ao céu, de onde voltará para julgar os vivos e os mortos.

Cremos no Espírito Santo, na ressurreição do corpo, na vida futura, no reino dos céus e em uma Igreja Católica de Deus, estabelecida em toda a terra. Recebemos esta fé dos Santos Evangelhos, nos quais o Senhor diz aos seus discípulos: «Ide e ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.» Se não crermos assim, e se não recebermos verdadeiramente as doutrinas relativas ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, tal como são ensinadas por toda a Igreja Católica e pelas Sagradas Escrituras, tal como acreditamos em todos os pontos, que Deus seja o nosso juiz, tanto agora como no dia que há de vir. Portanto, apelamos à sua piedade, ó nosso imperador mais amado de Deus, para que, ao estarmos inscritos entre os membros do clero, e ao mantermos a fé e o pensamento da Igreja e das Sagradas Escrituras, possamos ser abertamente reconciliados com nossa mãe, a Igreja, através de sua piedade pacificadora e piedosa; para que questões e disputas inúteis sejam postas de lado, e para que nós e a Igreja habitemos juntos em paz, e todos em comum possamos oferecer a oração habitual pelo vosso império pacífico e piedoso e por toda a vossa família.

O pronunciamento do Sínodo de Tiro e Jerusalém

(335)

(De Atanásio, De Synodis, 21. LPNF, ser. 2, vol. 4, 460.)

O Santo Concílio reuniu-se em Jerusalém pela graça de Deus, &c ..... seu ensino ortodoxo por escrito, que todos nós confessamos ser sadio e eclesiástico. E ele recomendou razoavelmente que fossem recebidos e unidos à Igreja de Deus, como vós mesmos conhecereis pela transcrição da mesma Epístola, que transmitimos às vossas reverências. Cremos que também vós mesmos, como que recuperando os próprios membros do vosso próprio corpo, experimentareis grande alegria e alegria, reconhecendo e recuperando as vossas próprias entranhas, os vossos próprios irmãos e pais; uma vez que não só os presbíteros, Ário e seus companheiros, são devolvidos a vós, mas também todo o povo cristão e toda a multidão, que por ocasião dos referidos homens há muito tempo estão em discórdia entre vós. Além disso, agora que sabeis com certeza o que se passou e que os homens se comunicaram conosco e foram recebidos por um tão grande Santo Concílio, era conveniente que saudásseis com toda a prontidão esta vossa coligação e paz com os vossos próprios membros, especialmente porque os artigos da fé que publicaram preservam indiscutivelmente a tradição e o ensino apostólicos universalmente confessados. Esta reconciliação reflecte a unidade que o Senhor deseja para a sua Igreja, fomentando um espírito de harmonia entre todos os crentes. Como visto nos ensinamentos e decretos reafirmados durante a Conselho de Trento Sessão Quatorze, a integridade da nossa fé é mantida através deste reconhecimento coletivo da tradição apostólica. Aproveite esta oportunidade para fortalecer seus laços e cultivar a paz dentro do rebanho, porque é através de tal unidade que verdadeiramente incorporamos o Corpo de Cristo. Este momento de reconciliação não só restabelece a unidade, mas também fortalece os fundamentos da nossa fé comum. Tal como declarado no Sessão 15 do Conselho de Trento, Estes esforços para a harmonia entre os irmãos são vitais para o crescimento espiritual da Igreja. Por conseguinte, abracemos esta oportunidade para promover um compromisso mais profundo com as nossas crenças e tradições coletivas. Neste espírito de unidade, somos chamados a refletir sobre a nossa missão comum e as responsabilidades que temos uns para com os outros como membros da Igreja. Os ensinamentos reforçados através da Conselho da sessão de trent x visão geral Lembra-nos que a nossa fé é enriquecida pela sabedoria e orientação coletiva. Que este seja um ponto de viragem em que procuramos ativamente apoiar uns aos outros, nutrindo uma comunidade fortalecida pelo amor, fé e compreensão. Ao refletirmos sobre o poder transformador da unidade, é essencial reconhecer que o nosso compromisso com as crenças partilhadas fortalece todo o corpo da Igreja. Os ensinamentos e decisões enunciados na Conselho da sessão de trent 11 visão geral fornecer uma base clara para o nosso caminho contínuo juntos na fé. Ao aderir a estes princípios orientadores, preparamos o caminho para uma vida espiritual robusta que inspire as gerações futuras a defender a dignidade e a integridade de nossas tradições. À luz desta ocasião importante, é essencial refletir sobre as lições dadas pela Conselho de Visão Geral da Trent, que ressalta a importância do diálogo e da compreensão entre os crentes. À medida que avançamos, permaneçamos firmes em cultivar relações enraizadas no amor e no respeito, assegurando que a nossa unidade sirva de testemunho da fé viva que partilhamos. Juntos, continuemos a construir uma Igreja que irradia a luz de Cristo, atraindo mais almas para o abraço da sua graça. Nesta busca da unidade, é importante reconhecer a diversidade dentro do Corpo de Cristo, incluindo a rica tapeçaria de Cristo. Crenças e práticas batistas que contribuem para a experiência cristã mais ampla. Ao envolvermo-nos com estas distintas perspectivas teológicas, podemos melhorar a compreensão mútua e o respeito entre as nossas variadas tradições. Juntos, podemos tornar-nos mais fortes como uma Igreja unificada, celebrando as nossas semelhanças enquanto honramos as nossas diferenças na fé e na prática.