História Cristã: O Concílio de Trento na íntegra: Sessão XXIV (24)

Sessão 24: DOCTRINE SOBRE O SACRAMENTO DA MATRIMÓNIA

DOCTRINE & CANONS

Sendo o oitavo sob o Soberano Pontífice, Pio IV, celebrado no décimo primeiro dia de novembro, MDLXIII.

O primeiro pai da raça humana, sob a influência do Espírito divino, pronunciou o vínculo do matrimónio perpétuo e indissolúvel, quando disse: Isto agora é osso dos meus ossos, e carne da minha carne. Portanto deixará o homem pai e mãe, e apegar-se-á à sua mulher, e serão dois numa só carne. Mas, que por este vínculo dois só estão unidos e unidos, nosso Senhor ensinou mais claramente, ao ensaiar estas últimas palavras como tendo sido proferidas por Deus, Ele disse, portanto, agora não são dois, mas uma só carne. e imediatamente confirmou a firmeza daquele laço, proclamado há muito tempo por Adão, por estas palavras; O que, pois, Deus uniu, não separe o homem. Mas, a graça que pode aperfeiçoar esse amor natural, e confirmar essa união indissolúvel, e santificar os casados, o próprio Cristo, o institutor e aperfeiçoador dos veneráveis sacramentos, mereceu-nos por sua paixão; Como diz o apóstolo Paulo: Os maridos amam vossas mulheres, como também Cristo amou a Igreja, e se entregou por ela; Este é um grande sacramento, mas falo em Cristo e na Igreja.

Considerando, portanto, que o matrimónio, na lei evangélica, se sobressai na graça, através de Cristo, dos antigos matrimónios; Com razão, nossos santos Padres, os Concílios e a tradição da Igreja universal sempre ensinaram que esta deve ser contada entre os sacramentos da nova lei. contra o qual, homens ímpios desta época furiosos, não só têm tido falsas noções que tocam este venerável sacramento, mas, introduzindo de acordo com o seu costume, sob o pretexto do Evangelho, uma liberdade carnal, eles têm afirmado por palavra e escrita, não sem grande prejuízo para os fiéis de Cristo, muitas coisas alheias ao sentimento da Igreja Católica, e do uso aprovado desde os tempos dos apóstolos; O santo e universal Sínodo, querendo enfrentar a imprudência destes homens, julgou conveniente, para que o seu pernicioso contágio não venha mais atrás dele, que as mais notáveis heresias e erros dos cismáticos acima mencionados sejam exterminados, decretando contra os ditos hereges e seus erros os seguintes anátemas.

SOBRE O SACRAMENTO DA MATRIMÓNIA.

CANON I. - Se alguém disser que o matrimónio não é verdadeira e propriamente um dos sete sacramentos da lei evangélica, (um sacramento) instituído por Cristo Senhor; mas que foi inventado pelos homens na Igreja, e que não confere a graça; Deixa-o ser um anátema.

CANON II - Se alguém disser que é lícito aos cristãos ter várias esposas ao mesmo tempo, e que isso não é proibido por qualquer lei divina; Deixa-o ser um anátema.

CANON III - Se alguém disser que aqueles graus apenas de consanguinidade e afinidade, que são estabelecidos em Levítico, podem impedir o casamento de ser contraído, e dissolvê-lo quando contraído; e que a Igreja não pode dispensar em alguns destes graus, ou estabelecer que outros podem impedi-lo e dissolvê-lo; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO IV - Se alguém disser que a Igreja não podia estabelecer impedimentos para dissolver o casamento; ou que cometeu um erro ao estabelecê-las; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO V - Se alguém disser que, por causa de heresia, ou coabitação irritante, ou a ausência afetada de uma das partes, o vínculo matrimonial pode ser dissolvido; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO VI - Se alguém disser que o matrimónio contraído, mas não consumado, não é dissolvido pela solene profissão de religião por uma das partes casadas; Deixa-o ser um anátema.

CANÃO VII - Se alguém disser que a Igreja errou, ao ensinar, e ensinar, de acordo com a doutrina evangélica e apostólica, que o vínculo matrimonial não pode ser dissolvido por causa do adultério de uma das partes casadas; e que ambos, ou mesmo o inocente que não deu ocasião ao adultério, não podem contrair outro casamento, durante a vida do outro; e que é culpado de adultério aquele que, tendo afastado a adúltera, tomará outra mulher, como também aquela que, tendo afastado o adúltero, tomará outro marido; Deixa-o ser um anátema.

CANON VIII. - Se alguém disser que a Igreja erra, ao declarar que, por muitas causas, pode haver separação entre marido e mulher, em relação à cama, ou em relação à coabitação, por um período determinado ou indeterminado; Deixa-o ser um anátema.

CANON IX - Se alguém disser que os clérigos constituídos em ordens sagradas, ou Regulares, que professaram solenemente a castidade, são capazes de contrair casamento, e que ser contraído é válido, não obstante a lei eclesiástica, ou voto; e que o contrário não é outra coisa senão condenar o casamento; e que todos os que não sentem que têm o dom da castidade, mesmo que tenham feito um voto de castidade, possam contrair casamento; Deixa-o ser um anátema: Visto que Deus não recusa esse dom àqueles que o pedem corretamente, nem nos deixa ser tentados acima daquilo que somos capazes.

CANÃO X - Se alguém disser que o estado matrimonial deve ser colocado acima do estado de virgindade, ou de celibato, e que não é melhor e mais abençoado permanecer na virgindade, ou no celibato, do que estar unido no matrimónio; Deixa-o ser um anátema.

CANON XI - Se alguém disser que a proibição da solenização dos casamentos em certas épocas do ano é uma superstição tirânica, derivada da superstição dos pagãos; ou condenar as bençãos e outras cerimónias que a Igreja nelas faz uso; Deixa-o ser um anátema.

CANON XII - Se alguém disser que as causas matrimoniais não pertencem aos juízes eclesiásticos; Deixa-o ser um anátema.

REFORMAÇÃO

DECRETO

O mesmo sagrado e santo Sínodo, que processa o tema da Reforma, ordena que as coisas seguintes sejam estabelecidas na presente Sessão. Entre as várias reformas a serem consideradas, o Sínodo enfatiza a importância da renovação espiritual e a necessidade de abordar as questões morais e doutrinais que surgiram dentro da Igreja. Como parte desta iniciativa, o Conselho da sessão de trent 25 visão geral servirá de documento fundamental para orientar a aplicação destas alterações essenciais, assegurando que todas as medidas tomadas estão em consonância com a prossecução de um estabelecimento mais devoto e unificado. Estas resoluções visam revitalizar a fé e restaurar a integridade da ordem eclesiástica. Neste contexto, o Conselho da sessão de trent vii Reafirma a importância de abordar questões que há muito são controversas dentro da Igreja. Apela a um exame abrangente das práticas e doutrinas para garantir o alinhamento com os ensinamentos centrais do cristianismo. Além disso, o Sínodo ressalta a necessidade de promover a unidade entre os crentes para fortalecer a fé e resolver a discórdia existente. Entre as questões abordadas, o Sínodo enfatiza a importância de manter a integridade dos ensinamentos da Igreja e dos sacramentos. Além disso, reafirma a necessidade de um clero educado para guiar os fiéis. De acordo com estas declarações, o Conselho da sessão de trent cinco procura remediar as divisões dentro da Igreja e restaurar a unidade entre os seus membros. Esta assembleia procura responder às necessidades prementes da Igreja e esclarecer doutrinas que têm sido uma fonte de discórdia. À luz destes objetivos, o 6a sessão do Conselho de Trento se concentrará em reafirmar o significado da tradição e das Escrituras como o fundamento da fé. Além disso, visa implementar reformas que promovam a integridade moral entre o clero e os leigos. Além disso, o Sínodo reconhece a importância da transparência e da responsabilização na hierarquia da Igreja para restabelecer a confiança entre os fiéis. À medida que as discussões avançam, o Conselho de Trento-Sessão-Sobrevisão/">O Conselho de Panorâmica das Sessões de Trento proporcionará um quadro estruturado que permitirá uma análise e execução exaustivas destas reformas vitais. Em última análise, estes esforços visam cultivar uma Igreja que não só adere aos seus princípios fundamentais, mas também se envolve ativamente com a sua comunidade na fé e na prática.

CAPÍTULO I - O modo de proceder para a criação de Bispos e Cardeais.

Se, no que diz respeito a todos os tipos de graus na Igreja, um cuidado providente e iluminado deve ser tomado, que na casa do Senhor não há nada desordenado, nada impróprio; Devemos esforçar-nos muito mais para que nenhum erro seja cometido na eleição daquele que é constituído acima de todos esses graus. Pois o estado e a ordem de toda a casa do Senhor dilacerar-se-ão, se o que é requerido no corpo não for encontrado na cabeça. Por esta razão, embora o Santo Sínodo tenha ordenado útilmente em outros lugares certas coisas que tocam aqueles que devem ser promovidos à catedral e às igrejas superiores, contudo considera que este ofício é de tal natureza, como se fosse para ser ponderado proporcionalmente à sua grandeza, nunca parece ter sido suficientemente cauteloso. Portanto, ordena que, assim que uma igreja ficar vazia, procissões e orações sejam feitas em público e privado. e tal será ordenado, pela ## CAPÍTULO, em toda a cidade e diocese; para que, assim, tanto o clero como o povo possam ser capacitados a obter de Deus um bom pastor.

E no que diz respeito a todos e a cada um daqueles que têm, de alguma forma, qualquer direito da Sé Apostólica, ou que de outra forma têm uma parte, na promoção daqueles a serem colocados sobre as igrejas; o santo Sínodo, sem fazer qualquer mudança aqui, a partir de uma consideração das circunstâncias do tempo presente, exorta-os e admoesta-os, que eles acima de todas as coisas têm em mente que eles não podem fazer nada mais conducente à glória de Deus e à salvação do povo, do que estudar para promover bons pastores, e aqueles que são capazes de governar uma igreja; e que pecam mortalmente, tornando-se participantes dos pecados alheios, a menos que procurem cuidadosamente que sejam promovidos aqueles a quem eles próprios julgam os mais dignos e úteis para a igreja, não guiados por súplicas, ou afeição humana, ou por solicitações de pretendentes, mas por aquilo que os méritos dos indivíduos exigem de suas mãos; e visto que são pessoas que sabem ter nascido no casamento legal, e que, por sua vida, aprendizagem e em todas as outras qualificações, são tais como são exigidos pelos cânones sagrados, e pelos decretos deste Sínodo de Trento.

E uma vez que, por causa da diversidade de nações, povos e costumes, um sistema uniforme não pode ser seguido em toda parte, ao receber o testemunho grave e competente de homens bons e instruídos sobre o assunto das referidas qualificações, o santo Sínodo ordena que, em um Sínodo provincial, a ser realizada pelo metropolita, deve ser prescrito para cada lugar e província uma forma adequada de exame, escrutínio ou informação, tal como deve parecer ser mais útil e adequado para os referidos lugares, que a forma deve ser submetida à aprovação do santíssimo Romano Pontífice; contudo, de modo que, depois de concluído este exame, ou exame, no que diz respeito às pessoas a serem promovidas, deve, depois de ter sido reduzido à forma de um documento público, ser necessariamente transmitido, o mais rapidamente possível, com todos os atestados e com a profissão de fé feita pelo indivíduo a ser promovido, ao santíssimo Romano Pontífice, a fim de que o referido Soberano Pontífice, tendo pleno conhecimento de toda a matéria e das pessoas, pode, para o benefício do rebanho do Senhor, de uma maneira muito útil fornecer essas igrejas com eles, se eles devem ter sido encontrados, pelo exame ou exame, pessoas adequadas.

E todos os exames, informações, atestados e provas de qualquer espécie, e por quem quer que seja feito, mesmo que no tribunal romano, tocando as qualificações da pessoa a ser promovida, devem ser cuidadosamente examinados por um cardeal - que deve relatar ao consistório - auxiliado nele por três outros cardeais; e o referido relatório é autenticado pela assinatura do cardeal que o elaborou e dos outros três cardeais; e nele cada um dos quatro cardeais deve fazer a afirmação de que, depois de dar a devida atenção a ele, ele encontrou as pessoas a serem promovidas, dotadas das qualificações exigidas pela lei, e por este santo Sínodo, e que, no perigo de sua salvação eterna, ele certamente os acha aptos para serem colocados sobre as igrejas: de tal modo que, depois que o relatório tiver sido feito em um consistório, a sentença será adiada até outro consistório, a fim de que a referida investigação possa ser mais maduramente examinada no meio tempo, a menos que o mais abençoado Pontífice julgue conveniente agir de outra forma.

E o Sínodo ordena, que todos e singularmente os elementos que foram ordenados em outro lugar, no mesmo Sínodo, tocando a vida, idade, aprendizagem, e as outras qualificações daqueles que estão a ser nomeados bispos, o mesmo também devem ser exigidos na criação de cardeais - mesmo que sejam diáconos - da Santa Igreja Romana; a quem o santíssimo Romano Pontífice, na medida em que possa ser convenientemente feito, selecionar de todas as nações da cristandade, como ele deve encontrar pessoas adequadas.

Finalmente, o mesmo santo Sínodo, movido pelas tantas aflições mais graves da Igreja, não pode deixar de registrar que nada é mais necessário para a Igreja de Deus do que o mais abençoado Romano Pontífice aplicar especialmente aqui que a solicitude, que, pelo dever de seu cargo, ele deve à Igreja Universal, - que ele toma para si, a saber, como cardeais, as pessoas mais escolhidas apenas, e que ele nomeia sobre cada igreja, acima de todas as coisas, bons e aptos pastores; e isto ainda mais, porque nosso Senhor Jesus Cristo exigirá de suas mãos o sangue daquelas ovelhas de Cristo que perecerão pelo mau governo dos pastores negligentes e esquecidos de seu ofício.

CAPÍTULO II. Um Sínodo Provincial a ser celebrado a cada três anos, um Sínodo Diocesano a cada ano: os que convocarão e os que nela estarão presentes.

Os conselhos provinciais, onde quer que tenham sido omitidos, devem ser renovados, para a regulação da moral, a correção de excessos, a composição de controvérsias, e para os outros fins permitidos pelos cânones sagrados. Portanto, os metropolitanos pessoalmente, ou se forem legalmente impedidos, o bispo sufragâneo mais velho não deixará de convocar um Sínodo, cada um em sua própria província, dentro de um ano, o mais tardar, a partir do término do presente concílio, e depois, pelo menos a cada três anos, quer após a oitava da Ressurreição de nosso Senhor Jesus Cristo, ou em algum outro momento mais conveniente, de acordo com o costume da província; Em que concílio todos os bispos e outros, que, por direito ou costume, devem estar presentes, devem ser absolutamente obrigados a reunir-se, exceto aqueles que teriam que atravessar o mar em seu perigo iminente. Os bispos da província não devem, para o futuro, ser obrigados, sob o pretexto de qualquer costume, a reparar contra a sua vontade para a igreja metropolitana. Os bispos igualmente que não estão sujeitos a qualquer arcebispo, deve uma vez por todas fazer a escolha de algum metropolitano vizinho, em cujo sínodo provincial eles devem ser obrigados a estar presente com os outros bispos, e deve observar, e fazer ser observado, o que quer que seja nele ordenado. Em todos os outros aspectos, as suas isenções e privilégios manter-se-ão inteiros.

Celebrar-se-ão também todos os anos os Sínodos diocesanos; que todos aqueles que estão isentos, mas que de outra forma, essa isenção cessam, têm de assistir, e que não estão sujeitos a ## Os capítulos virão obrigatoriamente; No entanto, compreendendo que, por causa de igrejas paroquiais ou outras igrejas seculares, mesmo anexas, aqueles que têm a seu cargo devem precisar, quem quer que sejam, estar presentes no referido Sínodo. Mas se algum, quer metropolitanos, ou bispos, ou os outros acima-nomeado, deve ser negligente nestes assuntos, eles devem incorrer nas penalidades promulgadas pelos cânones sagrados.

CAPÍTULO III. De que forma os prelados devem fazer a sua visitação.

Os Patriarcas, os Primazes, os Metropolitas e os Bispos não deixarão de visitar as respectivas dioceses, quer pessoalmente, quer, se forem legalmente impedidos, pelo Vigário-Geral ou pelo visitante; se não puderem, devido à sua extensão, fazer a visitação da totalidade anualmente, visitarão pelo menos a maior parte dela, de modo que a totalidade seja completada em dois anos, quer por si mesmos, quer pelos seus visitantes. Os metropolitas, no entanto, mesmo depois de ter feito uma visita completa de sua própria diocese, não devem visitar as igrejas catedrais, ou as dioceses dos bispos de sua província, exceto por uma causa tomada conhecimento e aprovada no Conselho provincial.

Mas os arcedianos, diáconos e outros inferiores, que até agora estavam acostumados a exercer legalmente (o poder de) visitação em certas igrejas, devem, a partir de agora, visitar esses mesmos locais, mas por si só, com o consentimento do bispo, e assistido por um notário. Os visitantes, que também podem ser substituídos por um ## Capítulo, onde o ## O Capítulo tem direito à visitação, que será previamente aprovada pelo Bispo. mas o bispo, ou, se for impedido, o seu visitante, não será impedido de visitar as mesmas igrejas à parte daqueles deputados; e os referidos arcedianos, e outros inferiores, serão obrigados a dar ao bispo um relato, no prazo de um mês, da visitação que foi feita, e a mostrar-lhe os depoimentos de testemunhas, e os procedimentos em toda a sua forma; qualquer costume, mesmo que imemorial, e quaisquer isenções e privilégios, não obstante.

Mas o principal objetivo de todas estas visitas será conduzir à sã e ortodoxa doutrina, banindo as heresias. para manter a boa moral, e para corrigir os que são maus; animar o povo, por exortações e admoestações, à religião, à paz e à inocência; e para estabelecer outras coisas como a prudência dos visitantes deve parecer para o benefício dos fiéis, de acordo com o tempo, local e oportunidade deve permitir. E a fim de que tudo isso possa ter um assunto mais fácil e próspero, todos e cada um dos citados, a quem pertence o direito de visitação, são admoestados a tratar todas as pessoas com amor paterno e zelo cristão. e, contentando-se com um modesto grupo de criados e cavalos, esforçar-se-ão por concluir a visitação o mais rapidamente possível, embora com o devido cuidado. E durante isso eles devem ter cuidado para não ser problemático ou burthensome a ninguém por quaisquer despesas inúteis. e nem eles, nem qualquer um deles, por meio de taxa de agência para a visitação, ou, por causa de vontades feitas para usos piedosos - exceto o que é de direito devido a eles por legados piedosos - ou sob qualquer outro nome que seja, receber qualquer coisa, seja dinheiro, ou presente, de qualquer espécie, ou de qualquer forma oferecida; qualquer costume, ainda que imemorial, não obstante o contrário; com exceção, contudo, dos alimentos, que devem ser fornecidos frugalmente e com moderação a eles e aos seus, apenas durante o tempo necessário para a visitação, e não mais. Fica, no entanto, à escolha dos que forem visitados, pagar, se assim o preferirem, em dinheiro, de acordo com uma avaliação fixa, o que antes estavam acostumados a desembolsar, ou fornecer a comida como acima mencionado; Salvando-se também o direito das antigas convenções celebradas com mosteiros, ou outros lugares piedosos, ou igrejas não paroquiais, cujo direito permanecerá inviolável. Mas, naqueles lugares ou províncias, onde é costume que nem comida, nem dinheiro, nem qualquer outra coisa sejam recebidos pelos visitantes, mas que tudo seja feito gratuitamente, o mesmo deve ser mantido lá.

Mas se alguém, o que Deus proíbe, presumir receber qualquer coisa mais do que é prescrito em qualquer um dos casos acima mencionados, além da restituição do dobro do montante que deve ser feito no prazo de um mês, será também sujeito, sem qualquer esperança de perdão, às outras sanções previstas na Constituição dos Conselhos Gerais de Lyon, que começa em Exigit; como também para as outras penalidades (que serão promulgadas) no Sínodo provincial, a critério desse Sínodo.

No que diz respeito aos patronos, eles não devem presumir de forma alguma interferir nas coisas que dizem respeito à administração dos sacramentos. nem devem interferir com a visitação dos ornamentos da igreja, ou suas receitas provenientes de propriedades fundiárias, ou de edifícios, exceto na medida em que sejam competentes para fazê-lo pela instituição ou fundação; Mas os próprios bispos cuidarão destas coisas, e cuidarão para que as receitas desses edifícios sejam gastas em fins necessários e úteis para a igreja, como lhes parecer mais conveniente.

CAPÍTULO IV.

Por quem, e quando, o ofício da pregação deve ser cumprido: Igreja Paroquial a ser frequentada para ouvir a Palavra de Deus. Ninguém pregará contra a vontade do Bispo.

O santo Sínodo, desejoso de que o ofício de pregação, que peculiarmente pertence aos bispos, pode ser exercido com a maior frequência possível, para o bem dos fiéis, e acomodando-se mais adequadamente ao uso dos tempos atuais, os cânones em outro lugar estabelecidos sobre este assunto, sob Paulo III., de feliz memória, ordena, que os próprios bispos devem em pessoa, cada um em sua própria igreja, anunciar as Sagradas Escrituras e a lei divina, ou se legalmente impedido, deve ser feito por aqueles a quem eles devem nomear para o cargo de pregação; e nas outras igrejas pelos párocos, ou, se forem impedidos, por outros a serem substituídos pelo bispo, seja na cidade, ou em qualquer outra parte da diocese em que julgarão conveniente tal pregação, a cargo daqueles que estão obrigados, ou que estão acostumados, a cumprí-la, e isto pelo menos em todos os Dias do Senhor e festas solenes; mas, durante o tempo dos jejuns, da Quaresma e do Advento do Senhor, diariamente, ou pelo menos em três dias da semana, se o dito bispo julgar necessário; e, em outras ocasiões, sempre que julgarem que isso pode ser feito oportunamente. E o bispo deve diligentemente admoestar o povo, que cada um é obrigado a estar presente em sua própria igreja paroquial, onde pode ser convenientemente feito, para ouvir a palavra de Deus. Mas ninguém, seja secular ou regular, deve presumir a pregar, mesmo nas igrejas de sua própria ordem, em oposição à vontade do bispo.

Os referidos bispos também cuidarão para que, pelo menos nos Dias do Senhor e em outras festas, as crianças de cada paróquia sejam cuidadosamente ensinadas os rudimentos da fé e da obediência a Deus e aos seus pais, por aqueles cujo dever é, e que serão constrangidos a isso por seus bispos, se necessário, mesmo por censuras eclesiásticas; Não obstante quaisquer privilégios e costumes. Em outros aspectos, as coisas decretadas, sob o dito Paulo III, relativas ao ofício de pregação, terão toda a sua força.

CAPÍTULO V.

Nas causas criminais contra os Bispos, as causas maiores serão tomadas conhecimento apenas pelo Soberano Pontífice, e menos pelo Conselho Provincial.

As causas criminais mais graves contra os bispos, mesmo de heresia - que Deus possa defender - que merecem deposição ou privação, devem ser tomadas conhecimento e decididas pelo próprio Soberano Romano Pontífice. Mas se a causa deve ser de tal natureza que deve necessariamente ser cometida fora da Corte Romana, não deve ser confiada a quaisquer outros, mas metropolitanos, ou bispos, a serem escolhidos pelo Papa mais abençoado. E esta comissão será especial, e será assinada pela mão do santíssimo Pontífice. nem nunca concederá a esses comissários mais do que isso, que tomem conhecimento apenas do fato, e elaborem o processo, que transmitirão imediatamente ao Romano Pontífice; A sentença definitiva está reservada ao Sumo Pontífice.

As outras coisas aqui decretadas em outro lugar, sob Júlio III., de feliz memória, como também a constituição publicada em um Conselho geral sob Inocêncio III., que começa, Qualiter et quando, que Constituição o santo Sínodo renova neste presente decreto, deve ser observado por todos.

Mas as causas menos criminais dos bispos serão tomadas conhecimento e decididas apenas no Conselho provincial, ou por pessoas a ele delegadas pelo Conselho provincial.

CAPÍTULO VI. Quando e como o Bispo pode absolver-se do crime, e dispensar em casos de irregularidade e suspensão.

É lícito ao bispo dispensar em todos os tipos de irregularidades e suspensões, decorrentes de um crime que é secreto, exceto os que procedem de homicídio voluntário, e os crimes que já tenham sido levados perante um tribunal judicial; -e (ser-lhes-á lícito), em sua própria diocese, quer por si mesmos, quer por um vigário a ser nomeado especialmente para esse fim, absolver gratuitamente, no que diz respeito ao tribunal da consciência, depois de impor uma penitência salutar, todos os delinquentes quaisquer que sejam seus súditos, em todos os casos que sejam secretos, mesmo que reservados à Sé Apostólica. O mesmo também, no que diz respeito ao crime de heresia, ser-lhes-á permitido no referido tribunal de consciência, mas apenas a eles, e não aos seus vigários.

CAPÍTULO VII.

A virtude dos Sacramentos, antes de serem administrados ao povo, deve ser explicada pelos Bispos e pelos Sacerdotes das Paróquias. Durante a solenização da missa, os oráculos sagrados serão explicados.

A fim de que o povo fiel possa aproximar-se da recepção dos sacramentos com maior reverência e devoção de espírito, o Santo Sínodo ordena a todos os bispos que, não só quando eles próprios estão prestes a administrá-los ao povo, eles devem primeiro explicar, de uma forma adequada à capacidade daqueles que os recebem, a eficácia e uso desses sacramentos, mas devem esforçar-se para que o mesmo seja feito piedosa e prudentemente por cada pároco; e isto mesmo na língua vernácula, se necessário, e pode ser feito convenientemente; e de acordo com a forma que será prescrita para cada um dos sacramentos, pelo santo Sínodo, em um catecismo que os bispos devem ter o cuidado de ter fielmente traduzido para a língua vulgar, e ter exposto ao povo por todos os párocos; como também que, durante a solenização da missa, ou a celebração dos ofícios divinos, eles explicam, na dita língua vulgar, em todas as festas, ou solenidades, os oráculos sagrados, e as máximas da salvação; e que, deixando de lado todas as questões inúteis, esforçam-se por imprimi-las no coração de todos e instruí-las na lei do Senhor.

CAPÍTULO VIII. Aos pecadores públicos será imposta uma penitência pública, a menos que o Bispo determine o contrário: Penitenciária a ser instituída nas igrejas catedrais.

O apóstolo admoesta que aqueles que pecam publicamente devem ser repreendidos abertamente. Quando, portanto, qualquer um, publicamente e à vista de muitos, cometeu um crime, pelo qual não há dúvida de que outros foram ofendidos e escandalizados; deve ser-lhe publicamente imposta uma penitência adequada à medida da sua culpa; para que aqueles a quem ele seduziu a maus costumes pelo seu exemplo, ele possa trazer de volta a uma vida reta pelo testemunho de sua alteração. O bispo, no entanto, pode, quando julgar mais conveniente, comutar este tipo de penitência pública em uma que é secreta. Da mesma forma, em todas as igrejas catedrais, onde possa ser convenientemente feito, o bispo deve nomear uma penitenciária, anexando-lhe o prebend que deve ficar vago em seguida, que a penitenciária deve ser um mestre, ou doutor, ou licenciatura em teologia, ou no direito canónico, e quarenta anos de idade, ou de outra forma alguém que deve ser encontrado mais adequado tendo em conta o caráter do lugar; e, ao ouvir confissões na igreja, será, entretanto, reputado como presente no coro.

CAPÍTULO IX. Por quem as Igrejas Seculares, não de qualquer diocese, devem ser visitadas.

As coisas que foram estabelecidas em outro lugar por este mesmo Concílio, sob Paulo III, de feliz memória, e ultimamente sob o nosso bem-aventurado senhor Pio IV, tocando a diligência a ser usada pelos Ordinários em visitas benefices, mesmo que isentas, o mesmo deve ser observado em relação às igrejas seculares que são ditas estar em nenhuma diocese de ninguém; a saber, eles devem ser visitados pelo bispo - como o delegado da Sé Apostólica - cuja catedral igreja é a mais próxima, se ele puder fazê-lo; caso contrário, por aquele a quem o prelado do referido lugar escolheu uma vez por todas no Conselho provincial; - quaisquer privilégios e costumes, mesmo que imemoriais, não obstante o contrário.

CAPÍTULO X - No que diz respeito à visitação e à correção da moral, não é permitida a suspensão de decretos.

Os Bispos, para que sejam mais capazes de manter o povo a quem governam em dever e obediência, terão, em todas as coisas que dizem respeito à visitação e correção de maneiras, o direito e o poder, mesmo como delegados da Sé Apostólica, de ordenar, regular, corrigir e executar, de acordo com os decretos dos cânones, as coisas que, em sua prudência, lhes parecerem necessárias para a alteração de seus súditos e para o bem de suas respectivas dioceses. Nem aqui, quando a visitação e correção de maneiras estão em causa, deve qualquer isenção, ou qualquer inibição, ou apelo, ou reclamação, mesmo que interposta à Sé Apostólica, de qualquer forma impedir, ou suspender a execução das coisas que devem ter sido por eles ordenado, decretado, ou julgado.

CAPÍTULO XI. Títulos honoríficos, ou privilégios particulares, não devem derrogar de forma alguma o direito dos bispos.

Na medida em que os privilégios e isenções que, sob vários títulos, são concedidos a muitas pessoas, são claramente vistos a suscitar, nestes dias, confusão na jurisdição dos bispos, e dar ocasião aos isentos para levar uma vida mais relaxada; O Santo Sínodo ordena que, se a qualquer momento for considerado apropriado, por causas justas, pesadas e quase obrigatórias, que certas pessoas sejam distinguidas pelos títulos honoríficos de Protonotário, Acólito, Conde Palatino, Capelão Real, ou outros títulos de distinção, seja na corte romana ou em qualquer outro lugar; como também que outros sejam admitidos em mosteiros como Oblatos, ou como ligados a eles de alguma outra forma, ou sob o nome de servos de ordens militares, mosteiros, hospitais, faculdades, ou sob qualquer outro título que seja; nada deve ser entendido como sendo, por estes privilégios, retirado dos Ordinários, de modo a impedir que as pessoas, a quem esses privilégios já foram concedidos, ou a quem eles podem ser concedidos a seguir, de ser totalmente sujeito em todas as coisas aos referidos Ordinários, como delegados da Sé Apostólica, e isto no que diz respeito aos capelães reais, de acordo com a constituição de Inocêncio III, que começa Cum capella: Excetuando-se, porém, as pessoas que se dediquem ao serviço efetivo nos referidos locais, ou a ordens militares, e que residam nos seus recintos e casas e vivam sob a sua obediência; como também aqueles que fizeram a sua profissão legalmente e de acordo com as regras das referidas ordens militares, das quais o Ordinário deve ser certificado: Apesar de quaisquer privilégios, mesmo os da ordem de São João de Jerusalém, e de outras ordens militares. Mas, no que diz respeito aos privilégios que, em virtude da constituição de Eugênio, aqueles que estão acostumados a gozar que residem na Corte Romana, ou que estão na casa de cardeais, tais privilégios não devem de modo algum ser entendidos como aplicáveis àqueles que possuem benefícios eclesiásticos, no que diz respeito a esses benefícios; mas estes continuarão sujeitos à jurisdição do Ordinário; quaisquer inibições em contrário, não obstante.

CAPÍTULO XII.

Que tipo de pessoas devem ser as que devem ser promovidas às dignidades e canonias das Igrejas Catedrais: e o que os assim promovidos estão obrigados a realizar.

Considerando que as dignidades, especialmente nas igrejas catedrais, foram estabelecidas para preservar e aumentar a disciplina eclesiástica, com a visão de que aqueles que devem obtê-las, podem ser preeminentes na piedade, ser um exemplo para os outros, e ajudar o bispo por seus esforços e serviços; É justo que aqueles que são chamados a estas dignidades sejam de tal modo capazes de responder aos propósitos de seu ofício. Portanto, ninguém deve, a partir de agora, ser promovido a qualquer dignidade, a que a cura das almas está ligada, que não tenha atingido pelo menos o vigésimo quinto ano de sua idade, e, tendo sido exercido por algum tempo na ordem clerical, é recomendado pelo aprendizado necessário para o desempenho de seu cargo, e pela integridade da moral, de acordo com a constituição de Alexandre III., promulgada no Concílio de Latrão, que começa, Cum in cunctis.

Da mesma forma, os arcedianos, que são chamados os olhos do bispo, devem, em todas as igrejas, onde for possível, ser mestres em teologia, ou doutores ou licenciados em direito canónico. Mas, para as outras dignidades ou personatos, aos quais nenhuma cura de almas está ligada, os clérigos devem ser promovidos, que são em outros aspectos qualificados, e que não têm menos de vinte e dois anos de idade. Aqueles que também são promovidos a quaisquer benefícios que tenham cura de almas, devem, dentro de dois meses, o mais tardar, a partir do dia da obtenção da posse, ser obrigados a fazer uma profissão pública de sua fé ortodoxa na presença do próprio bispo, ou, se ele for impedido, perante o seu Vigário-geral, ou oficial; e prometerão e jurarão que continuarão em obediência à Igreja Romana. Mas aqueles que são promovidos a canonismos e dignidades nas igrejas catedrais, devem ser obrigados a fazê-lo não só perante o bispo, ou seu oficial, mas também na Igreja Católica. ## CAPÍTULO; caso contrário, todos os promovidos como acima referido não tornarão os frutos seus; nem a posse lhes servirá de nada. Ninguém será recebido a partir de agora a uma dignidade, canonismo, ou porção, mas aquele que já foi admitido à ordem sagrada que essa dignidade, prebend, ou porção exige, ou é de uma idade tal que seja capaz de ser admitido a essa ordem, dentro do tempo prescrito pela lei e por este santo Sínodo.

Em relação a todas as igrejas catedrais, todos os canónicos e porções serão anexados à ordem do sacerdócio, diácono ou subdiácono; e o bispo, com o conselho da ## Capítulo, designará e repartirá, como julgar conveniente, à qual cada uma das respectivas ordens sagradas será anexada no futuro; de tal forma, no entanto, que pelo menos metade deve ser sacerdotes, e os outros diáconos, ou subdiáconos: mas onde o costume mais louvável exige, que a maior parte, ou que todos sejam sacerdotes, deve ser por todos os meios retido. Além disso, o Santo Sínodo exorta a que, nas províncias onde isso pode ser convenientemente feito, todas as dignidades, e pelo menos metade dos canonies, na catedral e igrejas colegiadas eminentes, ser conferido apenas aos mestres, ou doutores, ou mesmo em licenciaturas em teologia, ou direito canónico. Além disso, não será lícito, em virtude de qualquer forma de estatuto ou costume, para aqueles que possuem, na referida catedral ou igrejas colegiadas, quaisquer dignidades, canonries, prebends, ou porções, a estar ausente dessas igrejas, acima de três meses em cada ano - salvo, no entanto, as constituições dessas igrejas que exigem um prazo mais longo de serviço - caso contrário, todo infrator deve, durante o primeiro ano, ser privado de metade dos frutos que ele fez o seu próprio em razão mesmo de sua prebend e residência.

Mas, se voltar a ser culpado da mesma negligência, será privado de todos os frutos que possa ter adquirido durante o mesmo ano: e, com o aumento da contumácia, proceder-se-á contra eles de acordo com as constituições dos cânones sagrados. No que diz respeito às distribuições; aqueles que estiveram presentes nas horas indicadas devem recebê-los; todos os outros, todos os conluios e remissões postos de lado, os perderão, de acordo com o decreto de Bonifácio VIII, que começa, Consuetudinem, que o santo Sínodo traz novamente em uso; quaisquer estatutos ou costumes, independentemente do contrário. E todos serão obrigados a desempenhar os ofícios divinos pessoalmente, e não por substitutos. como também para assistir e servir o bispo ao celebrar (massa), ou desempenhar quaisquer outras funções pontifícias; e reverentemente, distintamente, e devotamente para louvar o nome de Deus, em hinos e cânticos, no coro designado para a salmodia.

Além disso, vestir-se-ão sempre com um vestido de vir-a-ser, dentro e fora da igreja; abster-se-á de caça ilegal, falcões, danças, tabernas e ganhos; e distinguir-se por tal integridade de maneiras, a fim de que eles possam com justiça ser chamados o senado da Igreja. Quanto a outros assuntos, quanto ao modo adequado de conduzir os ofícios divinos, o modo adequado de cantar ou cantar neles, os regulamentos específicos para a reunião no coro e para permanecer lá, como também as coisas que podem ser necessárias em relação a todos os que ministram na igreja, e quaisquer outras coisas do tipo; O Sínodo provincial prescreverá uma forma fixa para cada chefe, tendo em conta a utilidade e os hábitos de cada província. Mas, entretanto, o bispo, assistido por não menos de dois cânones, um dos quais será escolhido pelo bispo, e o outro pelo ## Capítulo, terá o poder de prover aqui conforme julgar conveniente.

CAPÍTULO XIII

De que forma devem ser tomadas providências para as Igrejas-Catedrais e Paróquias mais ligeiramente dotadas: As paróquias devem ser distinguidas por certos limites.

Porquanto muitas igrejas catedrais têm uma receita tão pequena, e são tão pequenas, que de modo algum correspondem à dignidade episcopal, nem são suficientes para as necessidades das igrejas; O Conselho provincial, depois de convocar aqueles cujos interesses estão em causa, examinará e ponderará com cuidado quais as igrejas que pode ser conveniente, por causa de sua pequena extensão, e sua pobreza, unir-se aos outros na vizinhança, ou aumentar com novas receitas; e enviará os documentos preparados a seu respeito ao Soberano Romano Pontífice; que, estando assim familiarizado com o assunto, deve, por sua própria prudência, como ele pode julgar conveniente, quer unir as igrejas ligeiramente fornecidos, ou melhorá-los por algum aumento derivado dos frutos. Mas, entretanto, até que as coisas acima referidas sejam levadas a efeito, o Sumo Pontífice pode prover, a partir de certos benefícios, para os bispos que, por causa da pobreza de suas dioceses, têm necessidade de ser ajudados por certos frutos; desde que estes benefícios não sejam curas, nem dignidades, canonias, prebendas, nem mosteiros em que a observância regular está em vigor, ou que estão sujeitos a regras gerais. ## Capítulos, ou a determinados visitantes.

Também nas igrejas paroquiais, cujos frutos são tão pequenos que não são suficientes para cumprir os encargos necessários, o bispo, se incapaz de prover a exigência por uma união de benefices, não no entanto aqueles pertencentes aos Regulares, deve torná-lo seu cuidado, que, pela atribuição de primeiros frutos, ou dízimos, ou pelas contribuições e coleções dos paroquianos, ou de alguma outra forma que lhe pareça mais adequada, tanto ser acumulado quanto possa decentemente suficiente para as necessidades do reitor e da paróquia.

Mas em tudo o que as uniões podem ter que ser feitas, seja para as causas acima mencionadas, ou para outros, as igrejas paroquiais não devem ser unidas a quaisquer mosteiros, ou abadias, ou dignidades, ou prebendas de uma catedral ou igreja colegiada, ou a quaisquer outros benefícios simples, hospitais ou ordens militares; e aqueles assim unidos serão novamente tomados conhecimento pelos Ordinários, de acordo com o decreto já feito neste mesmo Sínodo, sob Paulo III, de feliz memória, o que também será observado em relação às uniões que foram feitas a partir desse momento até o presente; independentemente de qualquer forma de palavras que possam ter sido utilizadas, que devem ser contabilizadas como suficientemente expressas aqui.

Além disso, todas as igrejas catedrais cuja receita, em valor anual real, não exceda a soma de mil ducados, e as igrejas paroquiais onde não exceda a soma de cem ducados, não serão, para o futuro, cobertas com qualquer tipo de pensão ou reserva de frutos. Além disso, nas cidades e lugares onde as igrejas paroquiais não têm limites certos, nem têm os reitores de seu próprio povo para governar, mas administrar os sacramentos a todos os que os desejam indiscriminadamente, o Santo Sínodo ordena aos bispos, que, para a maior segurança da salvação das almas comprometidas a seu cargo, depois de ter dividido o povo em paróquias fixas e próprias, eles devem atribuir a cada paróquia o seu próprio pároco perpétuo e peculiar que pode conhecer seus próprios paroquianos, e de quem só eles podem receber licitamente os sacramentos; ou os bispos devem fazer qualquer outra provisão que possa ser mais benéfica, de acordo com o caráter do local pode exigir. Velarão também por que o mesmo seja feito, o mais rapidamente possível, nas cidades e locais onde não haja igrejas paroquiais: quaisquer privilégios inerentes aos costumes, ainda que imemoriais, não obstante o contrário.

CAPÍTULO XIV.

Nas promoções aos benefícios, ou nas admissões à posse dos mesmos, são proibidas quaisquer deduções dos frutos, não aplicadas a usos piedosos.

Em muitas igrejas, assim como na catedral como colegiada e paroquial, entende-se ser a prática, derivada das constituições das mesmas, ou de um mau costume, que em qualquer eleição, apresentação, instituição, confirmação, reunião ou outra provisão, ou na admissão à posse de qualquer igreja catedral, benefice, canonries ou prebends, ou a uma participação nas receitas, ou as distribuições diárias, são introduzidas certas condições, ou deduções dos frutos, certos pagamentos, promessas, compensações ilegais, como também os lucros que estão em algumas igrejas chamadas Turnorum lucra; e que o santo Sínodo detesta estas práticas, Ele ordena aos bispos, que eles não sofrem nada do tipo a ser feito, a menos que os rendimentos sejam convertidos para usos piedosos, nem permitir qualquer um dos modos de entrar (em benefices) que carregam com eles uma suspeita de uma mancha simoniacal, ou de avareza sórdida; e tomarão eles próprios conhecimento cuidadoso das suas constituições ou costumes a este respeito; e, apenas aqueles que forem retidos e que aprovarem como louváveis, os demais rejeitarão e abolirão como corruptos e escandalosos. E decreta que aqueles que agem de qualquer forma contrária às coisas contidas neste decreto, incorrer nas penas estabelecidas contra simoniacs pelos cânones sagrados, e diversas constituições dos Soberanos Pontífices, tudo o que este Sínodo renova; quaisquer estatutos, constituições, costumes, ainda que imemoriais, mesmo que confirmados pela autoridade apostólica, não obstante o contrário; o bispo, como delegado da Sé Apostólica, ter o poder de tomar conhecimento de qualquer sub-reption, obreption, ou defeito de intenção, em relação a isso.

CAPÍTULO XV. Método de aumentar as ligeiras prebendas da Catedral, e de eminentes Igrejas Colegiadas.

Na catedral, e eminente colegiado, igrejas, onde os prebends são numerosos, e tão pequenos, que, mesmo com as distribuições diárias, eles não são suficientes para a manutenção decente da posição dos cânones, de acordo com o carácter do lugar, e das pessoas, será lícito para o bispo, com o consentimento do bispo. ## CAPÍTULO, quer para unir-se a certos beneficios simples, mas não como pertencem aos Regulares, ou, se uma provisão não pode ser feita desta forma, eles podem reduzir essas prebendas a um número menor, suprimindo alguns deles, com o consentimento do patrono, se o direito de patrocínio pertencem a leigos, cujos frutos e proventos devem ser aplicados para as distribuições diárias das prebendas restantes; contudo, de modo que seja deixado um número que possa convenientemente servir para a celebração do culto divino e ser adequado à dignidade da igreja; quaisquer constituições e privilégios, ou qualquer reserva geral ou especial, ou qualquer aplicação, não obstante o contrário: nem as referidas uniões ou supressões serão postas de lado ou impedidas por qualquer meio de disposição, nem mesmo em virtude de qualquer renúncia, ou por quaisquer outras derrogações ou suspensões.

CAPÍTULO XVI. Que deveres recaem sobre o Capítulo durante a vaga de uma Sé?

Quando uma sé está vazia, o ## O Capítulo, nos lugares em que o dever de receber os frutos recair sobre ele, nomeará um ou mais mordomos fiéis e diligentes para cuidar dos bens e rendimentos da igreja, dos quais depois prestarão contas àquele a quem possam considerar. Deve também ser absolutamente obrigado, no prazo de oito dias após a morte do bispo, a nomear um funcionário, ou vigário, ou a confirmar aquele que preenche esse cargo; que deve ser, pelo menos, um médico, ou uma licenciatura, de direito canónico, ou de outra forma tão competente como uma pessoa que pode ser adquirida: Se alguma coisa for feita em contrário, a nomeação acima referida recairá sobre o metropolita. E se a própria igreja é a metropolitana, ou a isenta, e a ## O capítulo será, como já foi dito acima, negligente, então o mais antigo dos bispos sufragâneos naquela igreja metropolitana, e o bispo mais próximo em relação àquela igreja que está isenta, terá o poder de nomear um mordomo e vigário competente. E o bispo, que é promovido à referida igreja vazia, deve exigir, do referido mordomo, vigário, e todos os outros oficiais e administradores, que, durante a vaga da Sé, foram, pelo ## Capítulo, ou outros, nomeados em seu quarto, embora devessem pertencer à ## O próprio capítulo - um relato das coisas que lhe dizem respeito, das suas funções, jurisdição, administração, ou de qualquer outro encargo que lhe incumba; e terá o poder de punir aqueles que tenham sido culpados de qualquer delinquência em seu escritório ou administração, mesmo que os funcionários acima referidos, depois de terem dado em suas contas, podem ter obtido uma demissão ou quitação do ## Capítulo, ou os que lhe forem confiados. O ## O capítulo também será obrigado a prestar contas ao referido bispo de quaisquer documentos pertencentes à igreja, se algum deles tiver entrado em sua posse.

CAPÍTULO XVII. Em que caso é lícito conferir mais de um benefício a um indivíduo? e para que ele retivesse o mesmo.

Enquanto a ordem eclesiástica é pervertida quando um clérigo preenche os ofícios de vários, os cânones sagrados têm santamente provido que ninguém deve ser inscrito em duas igrejas. Mas, visto que muitos, pela paixão da cobiça ímpia enganando-se a si mesmos, não a Deus, não se envergonham de iludir, por vários artifícios, o que foi tão excelentemente ordenado, e de manter vários benefícios ao mesmo tempo; O santo Sínodo, desejando restaurar a disciplina necessária para o governo da Igreja, faz por este presente decreto, - que ordena a ser observado em relação a todas as pessoas, qualquer que seja o título distinguido, mesmo que seja pela dignidade do Cardinalato, - ordena que, para o futuro, um benefício eclesiástico só deve ser conferido a uma e a mesma pessoa. Se, na verdade, esse benefício não for suficiente para proporcionar um sustento decente à pessoa a quem é conferido, será lícito conceder-lhe algum outro benefício simples que possa ser suficiente. desde que ambos não exijam residência pessoal.

E o acima se aplicará não só às igrejas catedrais, mas também a todos os outros benefícios, sejam eles seculares ou regulares, mesmo aos mantidos em commendam, de qualquer título e qualidade que possam ser. Mas os que atualmente detêm várias igrejas paroquiais, ou uma catedral e uma igreja paroquial, serão absolutamente obrigados - não obstante todas as dispensações e uniões vitalícias - a reter apenas uma igreja paroquial, ou apenas a igreja catedral, a renunciar às outras igrejas paroquiais no espaço de seis meses. caso contrário, também as igrejas paroquiais, assim como todos os benefícios que detêm, serão considerados ipso jure nulos, e como nulos serão livremente conferidos a outras pessoas competentes; nem os que anteriormente os possuíam poderão reter os seus frutos, com uma consciência segura, depois do referido tempo. Mas o santo Sínodo deseja que uma provisão seja feita de alguma maneira adequada, como pode parecer adequado ao Soberano Pontífice, para as necessidades daqueles que renunciam.

Capítulo XVIII.

Depois de uma igreja paroquial tornar-se vaga, um vigário deve ser nomeado pelo bispo, até que seja provido de um padre paroquial: de que maneira e por quem os nomeados para as Igrejas Paroquiais devem ser examinados.

É muito conveniente para a salvação das almas que sejam governadas por párocos dignos e competentes. Com o fim de que isso possa ser realizado com maior cuidado e efeito, o santo Sínodo ordena que, quando uma vaga ocorre em uma igreja paroquial, seja por morte, ou por resignação, mesmo na Corte Romana, ou de qualquer outra maneira, embora possa ser alegado que a acusação dele recai sobre a igreja (em si), ou sobre o bispo, e embora possa ser servido por um ou mais sacerdotes, - e isso não excetuando mesmo aquelas igrejas chamadas patrimoniais, ou receptivas, em que o bispo tem sido acostumado a atribuir a cura das almas a um ou mais (sacerdotes), todos os quais, como este Sínodo ordains, devem ser submetidos ao exame aqui prescrito mais tarde, mesmo que, além disso, a referida igreja paroquial pode ser reservada, ou apropriada, seja em geral ou especialmente, em virtude mesmo de um indulto, ou privilégio concedido em favor de cardeais da Santa Igreja Romana, ou de alguns abades, ou ## CAPÍTULOS; Será dever do bispo, imediatamente, ao obter informações sobre a vaga da igreja, nomear, se necessário, um vigário competente para o mesmo - com uma atribuição adequada, a seu próprio critério, de uma parte dos seus frutos - para apoiar os deveres da referida igreja, até que seja fornecido com um reitor.

Além disso, o bispo, e aquele que tem o direito de patrocínio, deve, no prazo de dez dias, ou qualquer outro termo que o bispo deve prescrever, nomear, na presença dos que devem ser nomeados como examinadores, certos clérigos como capazes de governar a referida igreja. Deve, no entanto, ser livre para outros também, que podem conhecer qualquer que são aptos para o cargo, para dar em seus nomes, que uma análise diligente pode ser feita posteriormente quanto à idade, moral e suficiência de cada um. E mesmo - se o bispo, ou o sínodo provincial, considerar o costume do país, julgar isso mais conveniente - aqueles que desejarem ser examinados podem ser convocados por um aviso público. Decorrido o tempo designado, todos aqueles cujos nomes tenham sido inscritos serão examinados pelo Bispo, ou, se este for impedido, pelo seu Vigário-Geral, e pelos outros examinadores, que não poderão ser inferiores a três; a cujos votos, se forem iguais, ou dados a indivíduos distintos, o bispo, ou seu vigário, pode acrescentar os seus, em favor de quem julgar mais adequado.

Quanto aos examinadores, pelo menos seis serão propostos anualmente pelo bispo, ou pelo seu vigário, no Sínodo diocesano. que serão os que satisfizerem, e serão aprovados pelo referido Sínodo. E sobre qualquer vaga que ocorra em qualquer igreja, o bispo deve selecionar três desse número para fazer o exame com ele; e depois, depois de outra vaga seguinte, ele deve escolher, dos seis acima referidos, o mesmo, ou três outros, a quem ele pode preferir. Mas os referidos examinadores devem ser mestres, ou doutores, ou licenciados em teologia, ou em direito canónico, ou tais outros clérigos, sejam Regulares, - mesmo da ordem dos mendicantes, - ou Seculares, como parecer melhor adaptado a isso; e todos jurarão pelos santos Evangelhos de Deus que, deixando de lado toda a afeição humana, cumprirão fielmente o seu dever. E acautelar-se-ão de receber qualquer coisa, antes ou depois, por causa desse exame; caso contrário, tanto os receptores como os doadores incorrerão na culpa da simonia, da qual não poderão ser absolvidos, até depois de terem renunciado aos benefícios de que estavam possuídos de qualquer forma, mesmo antes deste ato; e tornar-se-ão incapazes de outros para o tempo vindouro. E em relação a todos estes assuntos, eles serão obrigados a prestar contas, não só a Deus, mas também, se necessário, ao Sínodo provincial, que terá o poder de puni-los severamente, a seu critério, se for verificado que eles fizeram qualquer coisa contrária ao seu dever.

Depois que o exame for concluído, será feito um relatório de todos aqueles que tiverem sido julgados, pelos referidos examinadores, aptos por idade, moral, aprendizado, prudência e outras qualificações adequadas para governar a igreja vaga. e destes o bispo escolherá aquele a quem julgar mais apto de todos; e a ele, e a nenhum outro, será a igreja reunida por aquele a quem pertence ajuntar-se a ela. Mas, se a igreja estiver sob o patrocínio eclesiástico, e a instituição pertence ao bispo, e a ninguém mais, a quem o patrono julgar o mais digno dentre aqueles que foram aprovados pelos examinadores, ele será obrigado a apresentar ao bispo, para que ele possa receber instituição dele: mas quando a instituição deve proceder de qualquer outro que não o bispo, em seguida, o bispo só deve escolher o mais digno de entre os dignos, e ele o patrono deve apresentar-lhe a quem a instituição pertence.

Mas se estiver sob o patrocínio leigo, o indivíduo que deve ser apresentado pelo patrono, deve ser examinado, como acima, por aqueles a ele delegados, e não ser admitido, a menos que seja considerado apto. E, em todos os casos acima mencionados, a nenhum outro senão a um daqueles que foram examinados como acima referido, e foram aprovados pelos examinadores, de acordo com a regra prescrita acima, a igreja deve ser cometida, nem qualquer devolução, ou apelo, interposta mesmo antes da Sé Apostólica, ou os legados, vice-legados ou núncios da referida Sé, ou antes de qualquer bispos, ou metropolitanos, primatas ou patriarcas, impedir ou suspender o relatório dos referidos examinadores de ser levado à execução: Quanto ao restante, o vigário a quem o bispo, a seu critério, já tenha sido nomeado para a igreja vaga, ou a quem ele possa posteriormente ser nomeado, não será removido do cargo e administração da referida igreja, até que seja previsto, quer pela nomeação do próprio vigário, ou de alguma outra pessoa, que tenha sido aprovado e eleito como acima: e todas as provisões e instituições feitas de outra forma que não de acordo com a forma acima mencionada, devem ser contabilizadas como sub-reptícias: quaisquer isenções, indultos, privilégios, prevençãos, dotações, novas provisões, indultos concedidos a qualquer universidade, mesmo por uma certa quantia, e quaisquer outros impedimentos, em oposição a este decreto, não obstante.

Se, no entanto, as referidas igrejas paroquiais devem possuir uma receita tão pequena, a ponto de não permitir o problema de todo este exame; ou se ninguém pretender submeter-se a este exame; ou se, por causa das facções abertas, ou dissensões, que se encontram em alguns lugares, brigas e tumultos mais graves podem ser facilmente excitados por isso; o Ordinário pode, omitindo esta formalidade, recorrer a um exame privado, se, em sua consciência, com o conselho dos (examinadores) deputados, julgar este expediente; observar, contudo, as outras coisas, como prescrito acima. Também será lícito para o Sínodo provincial, se julgar que há quaisquer detalhes que devem ser adicionados ou retirados dos regulamentos acima relativos à forma de exame, para prever em conformidade.

CAPÍTULO XIX. Os mandatos «de providendo», «expectativas» e outras coisas do mesmo tipo são revogados.

O santo Sínodo ordena, que manda para promoções contingentes, e aquelas graças que são chamados expectante, não deve mais ser concedido a qualquer um, nem mesmo a faculdades, universidades, senados, ou a qualquer indivíduo qualquer, mesmo que sob o nome de um indulto, ou até uma certa soma, ou sob qualquer outro título colorido; nem será lícito a qualquer um fazer uso dos que foram concedidos até agora. Assim, nem quaisquer reservas mentais, nem quaisquer outras graças em relação a futuras vagas em benefices, nem indultos que se aplicam a igrejas pertencentes a outros, ou a mosteiros, devem ser concedidos a qualquer, nem mesmo cardeais da Santa Igreja Romana; e os que foram concedidos até agora serão considerados como revogados.

CAPÍTULO XX. O modo de conduzir as causas, pertencente ao tribunal eclesiástico, é prescrito.

Todas as causas pertencentes, seja de que maneira for, ao tribunal eclesiástico, ainda que se relacionem com benefices, tomar-se-ão conhecimento, em primeira instância, apenas perante os Ordinários dos lugares; e termina completamente no prazo de dois anos a contar da data em que a ação foi intentada: caso contrário, no termo desse prazo, as partes, ou qualquer uma delas, terão a liberdade de recorrer a juízes superiores, mas de outra forma competentes, que assumirão a causa tal como ela se apresenta, e cuidarão para que seja terminada com toda a expedição possível; nem, antes desse período, as causas devem ser cometidas a quaisquer outros (que não os Ordinários), nem ser transferidas a partir daí; nem quaisquer recursos interpostos por essas partes serão recebidos por quaisquer juízes superiores; nem qualquer comissão ou inibição será por eles emitida, exceto sobre uma sentença definitiva, ou uma que tenha a sua força, e cuja queixa resultante não pode ser reparado por um recurso de que a sentença definitiva. Disso se excetuam as causas que, de acordo com as designações dos cânones, devam ser julgadas perante a Sé Apostólica, ou aquelas que o Sumo Pontífice Romano julgue, por uma causa urgente e razoável, apta a nomear, ou a avocar, para sua própria audiência, por um rescrito especial sob a assinatura de sua Santidade assinada com sua própria mão.

Além disso, as causas matrimoniais e criminais não devem ser deixadas ao julgamento de decanos, arcedianos e outros inferiores, mesmo quando em seu curso de visitação, mas devem ser reservadas apenas para o exame e jurisdição do bispo. Embora deva haver, neste momento, um processo pendente, em qualquer fase do processo que possa ser, entre qualquer bispo, e o reitor, ou arquidiácono, tocando o conhecimento desta classe de causas: e se, em qualquer causa matrimonial, uma das partes deve verdadeiramente provar a sua propriedade na presença do bispo, ele não deve ser obrigado a pleitear fora da província, quer na segunda ou terceira fase do processo, a menos que a outra parte irá prover a sua manutenção, e também suportar as despesas do processo.

Legados também, mesmo que de latere, núncios, governadores eclesiásticos, ou outros, não só não deve presumir, em virtude de quaisquer poderes que seja, para impedir bispos nas causas acima referidas, ou de qualquer modo para tomar a partir deles, ou para perturbar a sua jurisdição, mas eles não devem sequer proceder contra clérigos, ou outras pessoas eclesiásticas, até que o bispo foi primeiro aplicado a, e mostrou-se negligente; caso contrário, os seus procedimentos e despachos não serão válidos e serão obrigados a satisfazer as partes pelos danos por elas sofridos.

Além disso, se qualquer recurso individual nos casos permitidos por lei, ou apresentar uma queixa que toque qualquer reclamação, ou recorrer, como acima referido, a um juiz, por causa de dois anos decorridos, ele será obrigado a transferir, a expensas próprias, para o juiz de recurso, todos os atos do processo que ocorreram perante o bispo, depois de ter dado, no entanto, aviso prévio do referido bispo; para que, se lhe parecer conveniente comunicar qualquer informação sobre o processo, possa tomar conhecimento do mesmo ao juiz de recurso. No entanto, se o recorrente comparecer, será também obrigado a suportar a sua quota-parte das despesas de transmissão desses atos, desde que pretenda utilizá-los; a menos que seja costume do lugar agir de outra forma, a saber, que a totalidade das despesas tem de ser suportada pelo recorrente.

Além disso, o notário é obrigado a fornecer ao recorrente, mediante o pagamento da taxa adequada, uma cópia do processo logo que possível e no prazo máximo de um mês. E se o notário for culpado de qualquer fraude em atrasar a entrega de tal cópia, ele será suspenso do exercício de seu cargo, a critério do Ordinário, e será condenado a pagar o dobro dos custos do processo, que será dividido entre o recorrente e os pobres do lugar. Mas se o próprio juiz tiver conhecimento e for cúmplice deste atraso, ou se, de qualquer outra forma, levantar obstáculos a que todo o processo seja entregue ao recorrente no prazo acima referido, será sujeito à mesma penalidade de pagamento do dobro das custas, como acima referido; não obstante, no que se refere a todas as matérias acima referidas, quaisquer privilégios, indultos, pactos, que apenas vinculem os seus autores, e quaisquer outros costumes em contrário.

CAPÍTULO XXI. Declara-se que, por certas palavras usadas anteriormente, a maneira usual de tratar os negócios nos Conselhos Gerais não é alterada.

O santo Sínodo - desejando que nenhuma ocasião de dúvida possa, em qualquer período futuro, surgir dos decretos que publicou - em explicação das palavras contidas em um decreto publicado na primeira Sessão sob o nosso mais abençoado senhor, Pio IV., a saber, "que, os legados e presidentes propondo, deve ao referido santo Sínodo parecer adequado e adequado para aliviar as calamidades destes tempos, encerrar as controvérsias relativas à religião, restringir línguas enganosas, corrigir os abusos de maneiras depravadas, e obter para a Igreja uma paz verdadeira e cristã", declara que não era sua intenção, que, pelas palavras anteriores, o modo habitual de tratar as questões nos Concílios gerais deve ser em qualquer aspecto alterado; ou que qualquer coisa nova, além do que foi até agora estabelecido pelos cânones sagrados, ou pela forma de concílios gerais, deve ser adicionado a, ou tirado de, qualquer um.

INDIÇÃO DA PRÓXIMA SESSÃO

Além disso, o mesmo sagrado e santo Sínodo ordena e decreta que a próxima Sessão seja realizada na quinta-feira seguinte à Conceição da Bem-Aventurada Virgem Maria, que será o nono dia de dezembro seguinte, com o poder também de abreviar esse termo. Em que sessão será tratada a sexta ## Capítulo que está agora diferido até então, e os restantes ## Capítulos sobre a Reforma que já foram estabelecidos, e outros assuntos que se relacionam com a mesma. E se parecer aconselhável, e o tempo o permitir, certos dogmas também podem ser tratados, como no seu devido tempo devem ser propostos nas congregações.

O prazo fixado para a sessão foi abreviado.

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