Сравнение христианских конфессий

Поэтому мы можем с полным правом говорить о Господе Боге нашем, Который есть Господь один, как о троице, или как об одном Существе в трёх Лицах, и оставаться при этом совершенно библейскими.

Троица едина. Мы исповедуем не трёх богов, а единого Бога в трёх лицах, «единосущную Троицу».

Мы понимаем авторитет как означающий, что всё, что Библия утверждает и чему учит, истинно. Как раскрытая воля и замысел Бога, она определяет веру и поведение.

Итак, ясно, что по премудрейшему устроению Божию священное Предание, Священное Писание и Учительство Церкви так связаны и соединены между собой, что одно из них не может стоять без других.

Церковь должна признавать и откликаться на продолжающееся дело Святого Духа через дар пророчества, даваемый Церкви ныне.

«Христианское домостроительство, будучи новым и окончательным Заветом, никогда не прейдёт; и нового общественного откровения не следует ожидать до славного явления Господа нашего Иисуса Христа».

На Библию часто ссылаются в единственном числе — «Писание», — охватывая весь канон из шестидесяти шести книг.

Церковь принимает и почитает как богодухновенные 46 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового.

Писания, как Ветхого, так и Нового Заветов, вдохновлены Богом дословно и суть откровение Бога человеку, непогрешимое, авторитетное правило веры и поведения.

Бог вдохновил человеческих авторов священных книг. «Для составления священных книг Бог избрал определённых людей, которые, пока Он употреблял их для этого дела, в полной мере пользовались своими способностями и силами, так что, хотя Он действовал в них и через них, они как истинные авторы записывали всё то, что Он хотел, и не более».

Библия есть, в сущности, наилучшим образом засвидетельствованная книга древности, и мы уверены в надёжности текста, который воистину достоверен. Более того, это показывает промыслительную заботу Бога в тщательном, кропотливом труде верных переписчиков и учёных на протяжении веков.

Но поскольку слово Божие должно быть доступно всегда, Церковь своей властью и с материнской заботой следит за тем, чтобы делались подходящие и верные переводы на разные языки, особенно с подлинных текстов священных книг.

Безошибочность есть близкий синоним непогрешимости и использовалась в последнее время, чтобы дополнительно засвидетельствовать, что Писание, как оно записано в подлинных рукописях, автографах, свободно от ошибок.

Богодухновенные книги учат истине. «Поскольку всё, что утверждают богодухновенные авторы, или священные писатели, должно считаться утверждаемым Святым Духом, следует признать, что книги Писания твёрдо, верно и без заблуждения учат той истине, которую Бог ради нашего спасения пожелал видеть вверенной Священным Писаниям».

Бог не создал Адама из какого-либо ранее существовавшего существа (1 Коринфянам 15:39). Тем самым исключается любая эволюционная теория, включая теистическую эволюцию (эволюционный креационизм), утверждающая, что все формы жизни произошли от общего предка.

Эволюция в природе не противоречит понятию Творения, потому что эволюция предполагает сотворение существ, которые эволюционируют.

Поэтому Отец есть Родитель, Сын есть Рождённый, а Святой Дух есть исходящий от Отца и Сына.

Латинская традиция Символа веры исповедует, что Дух «исходит от Отца и Сына (filioque)».

Спасение принимается через покаяние пред Богом и веру в Господа Иисуса Христа. Омовением возрождения и обновлением Святым Духом, будучи оправдан благодатью через веру, человек становится наследником Божьим по упованию вечной жизни.

Оправдание даруется в Крещении, таинстве веры. Оно уподобляет нас праведности Божией, Который силой Своего милосердия делает нас внутренне праведными.

Генеральный совет Ассамблей Бога не одобряет позиции безусловной безопасности, согласно которой человек, однажды спасённый, не может погибнуть.

Смертный грех — это радикальная возможность человеческой свободы, как и сама любовь. Он влечёт за собой утрату любви и лишение освящающей благодати, то есть состояния благодати.

Позиция, наиболее типичная для Ассамблей Бога, называется арминианством по имени Якоба Арминия (1560–1609).

Для Бога все моменты времени присутствуют в их непосредственности. Поэтому, когда Он устанавливает Свой вечный план «предопределения», Он включает в него свободный ответ каждого человека на Его благодать

Ассамблеи Бога не верят, что кто-то попадёт в ад потому, что родился не в той стране или не в том веке.

Те, кто не по своей вине не знает Евангелия Христа или Его Церкви, но тем не менее ищет Бога искренним сердцем и, движимый благодатью, старается в своих поступках исполнять Его волю, как они знают её по велению своей совести, — и они могут достичь вечного спасения.

Человек был создан добрым и непорочным; ибо Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Однако человек добровольным преступлением пал и тем навлёк на себя не только телесную смерть, но и смерть духовную, которая есть отлучение от Бога.

Рассказ о падении в Бытии 3 использует образный язык, но утверждает изначальное событие, поступок, совершившийся в начале истории человека. Откровение даёт нам уверенность веры в том, что вся человеческая история отмечена первородной виной, свободно совершённой нашими прародителями.

Всякий призыв к покаянию в Писании есть указание на то, что Бог дал человечеству свободную волю, которая может избирать правое или неправое.

Церковь учит, что каждая духовная душа непосредственно сотворена Богом — она не «производится» родителями — а также что она бессмертна: она не погибает, когда отделяется от тела в момент смерти, и вновь соединится с телом при Воскресении в последний день.

Освящение осуществляется в верующем через осознание своего отождествления со Христом в Его смерти и воскресении, и верою, ежедневно полагающейся на факт этого единения, и через непрестанное предоставление всякой способности во власть Святого Духа.

Путь совершенства проходит через Крест. Нет святости без отречения и духовной борьбы.

Христианская Церковь исторически понимала, что, хотя обрядовые положения ветхозаветного закона перестали действовать после искупительной смерти Христа, новозаветное истолкование и повторное изложение его нравственного закона продолжает действовать.

Поскольку они выражают основные обязанности человека перед Богом и перед ближним, Десять заповедей в своём первоначальном содержании раскрывают тяжкие обязательства. Они в основе неизменны и обязывают всегда и везде.

Таинство крещения погружением заповедано Писанием.

Крещение совершается наиболее выразительным способом — трёхкратным погружением в крестильную воду. Однако с древних времён оно могло также совершаться трёхкратным возлиянием воды на голову крещаемого.

При обращении Дух крестит во Христа, в тело Христово; в последующем и отличном опыте Христос будет крестить Духом Святым.

Миропомазание совершенствует благодать Крещения; это таинство, дарующее Святого Духа, чтобы глубже укоренить нас в божественном сыновстве, прочнее включить нас во Христа, укрепить нашу связь с Церковью, теснее приобщить нас к её миссии и помочь нам свидетельствовать о христианской вере словами, сопровождаемыми делами.

Таинство крещения погружением заповедано Писанием. Все, кто раскаивается и верует во Христа как Спасителя и Господа, должны быть крещены.

Что касается детей, умерших без Крещения, Церковь может лишь предать их милосердию Божию, как она и делает в своём чине погребения для них.

Вечеря Господня, состоящая из элементов — хлеба и плода виноградной лозы, — есть символ, выражающий наше причастие божественной природе нашего Господа Иисуса Христа

В пресвятом таинстве Евхаристии «Тело и Кровь вместе с душой и божеством Господа нашего Иисуса Христа и, следовательно, весь Христос истинно, реально и субстанциально содержится».

Павел объяснил значение хлеба и чаши со ссылкой на тело и кровь Господа (11:24–25) и учил, что это открытое возвещение «смерти Господней, доколе Он придёт» (11:26). Он призывал к регулярному и благоговейному участию всех верующих после тщательного самоиспытания (11:27–32).

Поскольку католики верят, что совершение Евхаристии есть знак реальности единства веры, жизни и богослужения, члены тех церквей, с которыми мы ещё не полностью едины, обычно не допускаются к Святому Причастию.

Вечеря Господня, состоящая из элементов — хлеба и плода виноградной лозы, — есть символ, выражающий наше причастие божественной природе нашего Господа Иисуса Христа (2 Петра 1:4); память о Его страдании и смерти (1 Коринфянам 11:26); и пророчество о Его втором пришествии (1 Коринфянам 11:26); и заповедана всем верующим «доколе Он придёт»!

Согласно древнему преданию Латинской Церкви, священник должен использовать пресный хлеб при евхаристическом богослужении всякий раз, когда он его приносит.

Таинство крещения погружением заповедано Писанием.

Христос установил таинства нового закона. Их семь: Крещение, Миропомазание (или Конфирмация), Евхаристия, Покаяние, Елеосвящение, Священство и Брак.

Генеральный совет Ассамблей Бога есть содружество сотрудничества, основанное на взаимных соглашениях, добровольно заключённых его членами, и будет известен как содружество церквей и аттестованных служителей.

Папа, епископ Рима и преемник Петра, «есть вечный и видимый источник и основание единства как епископов, так и всего сонма верных».

Рукоположение есть термин, используемый для высшего уровня служительской классификации, признаваемого Ассамблеями Бога, классификации, доступной как мужчинам, так и женщинам.

«Только крещёный мужчина (vir) действительно принимает священное рукоположение». Господь Иисус избрал мужчин (viri), чтобы образовать коллегию двенадцати апостолов, и апостолы поступили так же, когда избирали сотрудников, чтобы те преемствовали им в служении.

Ассамблеи Бога признают духовную одарённость женщин во всех аспектах и на всех уровнях церковного служения, как это открыто в Писании.

Поэтому, чтобы устранить всякое сомнение в деле великой важности, в деле, относящемся к самому божественному устройству Церкви, в силу моего служения утверждать братьев (ср. Лк 22:32) я заявляю, что Церковь не имеет никакой власти даровать священническое рукоположение женщинам и что это суждение должно быть окончательно принято всеми верными Церкви.

Нигде Слово Божье не говорит нам исповедовать грехи священнослужителю или человеческому посреднику, чтобы получить прощение Божье. Напротив, это должно совершаться из раскаявшегося сердца грешника непосредственно Спасителю — Иисусу Христу.

Согласно повелению Церкви, «по достижении возраста рассудительности каждый верующий обязан добросовестно исповедовать тяжкие грехи по крайней мере раз в год».

Хотя нам не заповедано соблюдать воскресенье как определённый день отдыха и богослужения, принцип субботы состоит в том, что один день из семи должен быть отведён для телесного и духовного обновления.

Воскресенье прямо отличается от субботы, за которой оно хронологически следует каждую неделю; для христиан его обрядовое соблюдение заменяет соблюдение субботы.

Несмотря на убеждения некоторых деноминаций против музыкальных инструментов, Новый Завет не запрещает ни одного вида музыкальных инструментов.

Церковь признаёт, что григорианское пение особо подходит римской литургии: поэтому при прочих равных условиях ему следует отдавать первое место в богослужениях. Но другие виды священной музыки, особенно полифония, отнюдь не исключаются из литургических служб, пока они согласуются с духом литургического действия, как установлено в ст. 30.

Христианское почитание образов не противоречит первой заповеди, запрещающей идолов. В самом деле, «честь, воздаваемая образу, переходит на его первообраз», и «кто почитает образ, почитает изображённое на нём лицо».

Крещение верующих Духом Святым засвидетельствовано первоначальным физическим знамением говорения иными языками, как Дух Божий дает им провещавать.

Существуют, кроме того, особые благодати, называемые также харизмами по греческому слову, употреблявшемуся св. Павлом и означающему «милость», «безвозмездный дар», «благодеяние». Каков бы ни был их характер — иногда он необычен, как дар чудес или языков, — харизмы направлены к освящающей благодати и предназначены для общего блага Церкви.

Все верующие имеют право и должны горячо ожидать и усердно искать обетования Отца, крещения Духом Святым и огнём, по повелению Господа нашего Иисуса Христа. Это был обычный опыт всех в ранней христианской Церкви. С ним приходит облечение силой для жизни и служения, дарование даров и их применение в деле служения.

Харизмы должны приниматься с благодарностью как тем, кто их получает, так и всеми членами Церкви. Они — дивно богатая благодать для апостольской жизненности и для святости всего Тела Христова, если только они действительно являются подлинными дарами Святого Духа и используются в полном соответствии с подлинными побуждениями этого же Духа, то есть в согласии с любовью, истинной мерой всех харизм.

Хотя верующие будут вести духовную брань и будут подвергаться угнетению, они не могут быть одержимы бесовскими силами.

Экзорцизм направлен на изгнание бесов или на освобождение от одержимости бесами посредством духовной власти, которую Иисус вверил Своей Церкви. Болезнь, особенно психическая, — совсем другое дело; её лечение является заботой медицинской науки.

Скромность, однако, не есть единый набор правил для каждой культуры и времени. Это образец поведения, который не привлекает к себе внимания неподобающим выставлением своего тела.

Господь Иисус Христос есть вечный Сын Божий. Писания провозглашают: Его рождение от девы

В самом деле, Тот, Кого она зачала как человека от Святого Духа и Кто воистину стал её Сыном по плоти, был не кем иным, как вечным Сыном Отца, вторым лицом Пресвятой Троицы. Поэтому Церковь исповедует, что Мария воистину «Матерь Божия» (Theotokos).

Пресвятая Дева Мария с первого мгновения своего зачатия, по особой благодати и привилегии всемогущего Бога и в силу заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, была сохранена свободной от всякой скверны первородного греха.

В молитве странствующая Церковь соединена с Церковью святых, о заступничестве которых она просит.

Иисус охарактеризовал промежуточное состояние нечестивых после смерти (ад, Аид) как состояние огня (Луки 16:23–24), но его следует отличать от вечного огня. Слова Иисуса в Луки 16 показывают нам, что нечестивые остаются в сознании и осознают своё состояние и то, чего они лишились.

Новый Завет говорит о суде прежде всего в его аспекте последней встречи со Христом при Его втором пришествии, но также неоднократно утверждает, что каждый получит воздаяние немедленно после смерти по своим делам и вере.

Библия не предлагает никакой возможности покаяния после смерти и никакого облегчения муки отлучения от Бога (Луки 16:23–26).

Все умирающие в благодати и дружбе с Богом, но ещё не вполне очищенные, действительно уверены в своём вечном спасении; но после смерти они проходят очищение, чтобы обрести святость, необходимую для вхождения в радость небес.

Кто не найден написанным в книге жизни, вместе с дьяволом и его ангелами, зверем и лжепророком, будет предан вечному наказанию в озере, горящем огнём и серою, что есть смерть вторая.

Учение Церкви утверждает существование ада и его вечность. Тотчас после смерти души тех, кто умирает в состоянии смертного греха, нисходят в ад, где они терпят адские наказания, «вечный огонь». Главное наказание ада — вечное отделение от Бога, в Котором одном человек может обрести жизнь и счастье, для которых он был создан и к которым стремится.

Воскресение уснувших во Христе и их преображение вместе с теми, кто остался в живых до пришествия Господня, есть неминуемая и блаженная надежда Церкви.

Со времени Вознесения пришествие Христа во славе близко, хотя «не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти». Это эсхатологическое пришествие может совершиться в любой момент, даже если и оно, и последнее испытание, которое ему предшествует, «задерживаются».

Хотя народ Божий может претерпеть тяжкие испытания до пришествия Господа, Церковь будет восхищена до периода, называемого Великой скорбью.

Перед вторым пришествием Христа Церковь должна пройти через последнее испытание, которое поколеблет веру многих верующих. Гонение, сопровождающее её странствие по земле, раскроет «тайну беззакония» в виде религиозного обмана, предлагающего людям кажущееся решение их проблем ценой отступничества от истины.

Второе пришествие Христа включает восхищение святых, которое есть наша блаженная надежда, за которым следует видимое возвращение Христа со Своими святыми, чтобы царствовать на земле тысячу лет.

Обман Антихриста уже начинает обретать очертания в мире всякий раз, когда заявляется притязание осуществить в истории ту мессианскую надежду, которая может осуществиться лишь за пределами истории через эсхатологический суд. Церковь отвергла даже смягчённые формы этой подделки грядущего царства под названием милленаризма, особенно «по существу извращённую» политическую форму светского мессианства.

Основная истина 14 также утверждает, что пришествие Иисуса включает будущее для Израиля. Опираясь на обетование Павла, что «весь Израиль спасётся» (Римлянам 11:26–27), она отмечает, что царство Христа будет означать «спасение национального Израиля».

В Народ Божий входят верой и Крещением. «Все люди призваны принадлежать к новому Народу Божию» (LG 13), чтобы во Христе «люди образовали единую семью и единый Народ Божий» (AG 1).

Брак между одним мужчиной и одной женщиной на всю жизнь есть исторический христианский стандарт, основанный на полном свидетельстве Писания.

Брак, который ratum et consummatum, не может быть расторгнут никакой человеческой властью и никакой причиной, кроме смерти.

Ассамблеи Бога верят, что половые акты вне брака запрещены как греховные.

Блуд есть плотское соединение неженатого мужчины и незамужней женщины. Он тяжко противоречит достоинству личности и человеческой сексуальности, которая по природе направлена на благо супругов и на рождение и воспитание детей.

Мы решительно не одобряем развода христиан по любой причине, кроме блуда и прелюбодеяния (Матфея 19:9), или оставления верующего неверующим (1 Коринфянам 7:10–15), или в случае домашнего насилия одного супруга над другим супругом или ребёнком (Матфея 18:6; Ефесянам 5:28–33; Колоссянам 3:19).

Развод есть тяжкое оскорбление естественного закона. Он претендует на расторжение договора, на который супруги свободно согласились, — жить друг с другом до смерти. Развод наносит ущерб завету спасения, знаком которого является таинство брака.

Там, где мы признаём право на развод, мы признаём свободу вступить в новый брак. Даже когда этих исключений нет, разведённые и вступившие в новый брак христиане принадлежат народу Божьему и должны рассматриваться как члены Тела Христова.

Церковь утверждает, что новый союз не может быть признан действительным, если был действителен первый брак. Если разведённые вступили в гражданский брак, они оказываются в положении, объективно противоречащем закону Божию.

Ассамблеи Бога, не находя ясного библейского повеления, не занимают официальной позиции относительно допустимости контрацепции в гетеросексуальном браке в целях регулирования числа детей, определения времени их рождения или охраны здоровья матери.

Регулирование рождаемости представляет один из аспектов ответственного отцовства и материнства. Законные намерения супругов не оправдывают обращения к нравственно неприемлемым средствам (например, прямой стерилизации или контрацепции).

Ассамблеи Бога рассматривают практику аборта как зло, которое было причинено миллионам невинных младенцев и которое будет угрожать ещё миллионам в грядущие годы.

С первого века Церковь утверждает нравственное зло всякого произведённого аборта. Это учение не изменилось и остаётся неизменным.

Использование современной медицины христианами законно, но никогда не должно заменять упование на Бога.

После апостольской эпохи Церковь не чувствовала себя обязанной делать это основанием для составления точных правил для мясника и кухни, а тем более в наше время запрещать переливание крови.

С самого своего основания Ассамблеи Бога однозначно привержены воздержанию от спиртных напитков, убеждению, твёрдо укоренённому в том, чему Библия учит о злоупотреблении вином, о потреблении крепких напитков, а также в её главном этическом принципе любви к Богу и ближним.

Добродетель воздержания располагает нас избегать всякой крайности: злоупотребления пищей, алкоголем, табаком или лекарствами. Тяжкую вину на себя навлекают те, кто пьянством или любовью к скорости подвергает опасности свою и чужую безопасность на дороге, на море или в воздухе.

Как Движение мы утверждаем нашу верность правительству Соединённых Штатов в войне и в мире. Мы будем и впредь, как и исторически, настаивать на праве каждого члена выбирать, заявить ли свою позицию как комбатант, некомбатант или отказник по соображениям совести.

Те, кто принёс присягу служить своей стране в вооружённых силах, суть служители безопасности и свободы народов. Если они честно исполняют свой долг, они воистину способствуют общему благу нации и сохранению мира.