Сравнение христианских конфессий

Сын Божий, второе Лицо Троицы, будучи истинным и вечным Богом, единосущным и равным Отцу, когда пришла полнота времени, принял на Себя человеческую природу со всеми существенными свойствами и общими немощами её, но без греха

Что Отец, Сын и Дух Святой, три различные Лица в едином божественном существе и естестве, суть один Бог, сотворивший небо и землю.

Верховным судьёй, которым должны разрешаться все религиозные споры и по которому должны проверяться все постановления соборов, мнения древних писателей, учения людей и частные духи и на чьём приговоре мы должны успокаиваться, может быть не иной, как Дух Святой, говорящий в Писании.

Мы веруем, учим и исповедуем, что единственным правилом и мерилом, по которому должны оцениваться и судиться все учения вместе со [всеми] учителями, являются писания пророческие и апостольские Ветхого и Нового Завета одни, как написано в Пс. 119:105: Слово Твоё — светильник ноге моей и свет стезе моей.

Весь совет Божий относительно всего необходимого для Его славы, спасения человека, веры и жизни либо прямо изложен в Писании, либо путём добрых и необходимых выводов может быть выведен из Писания; к которому ничто никогда не должно быть прибавлено, будь то новыми откровениями Духа или преданиями людей.

Ибо через Слово и Таинства, как через орудия, дарован Дух Святой, Который производит веру, где и когда угодно Богу, в тех, кто слышит Евангелие, а именно, что Бог не за наши заслуги, а ради Христа оправдывает тех, кто верует, что они приняты в благодать ради Христа.

Книги, обычно называемые апокрифами, как не богодухновенные, не входят в канон Писания и потому не имеют авторитета в Церкви Божьей и не должны быть одобряемы или используемы иначе, чем прочие человеческие писания.

Прочие же писания древних или новых учителей, под каким бы именем они ни были, не должны почитаться равными Священному Писанию, но все они вместе должны быть подчинены ему и не должны приниматься иначе или далее, как свидетельства, [которые призваны показать], каким образом и в каких местах после времени апостолов сохранялось это [чистое] учение пророков и апостолов.

Мы утверждаем, что вдохновение было делом, в котором Бог Своим Духом через человеческих авторов дал нам Своё Слово. Происхождение Писания божественно. Способ божественного вдохновения остаётся в значительной мере тайной для нас.

Мы учим, что Священное Писание отличается от всех других книг на свете тем, что оно есть Слово Божье. Оно есть Слово Божье, потому что святые люди Божьи, писавшие Писание, писали только то, что Дух Святой сообщил им по вдохновению, 2 Тим. 3:16; 2 Пет. 1:21.

Мы утверждаем, что вдохновение, строго говоря, относится только к подлинному тексту Писания, который по Промыслу Божьему может быть установлен по имеющимся рукописям с большой точностью. Мы далее утверждаем, что списки и переводы Писания суть Слово Божье в той мере, в какой они верно передают подлинник.

Лютеранская церковь — Миссурийский синод не «приняла» и официально не поддерживает какой-либо один перевод Библии. Каждый перевод должен оцениваться по его верности подлинным текстам (еврейскому, арамейскому, греческому), на которых было первоначально написано Писание, и по его полезности в передаче того, что на самом деле говорит Библия, языком, понятным людям нашего времени (различных культур, языков и диалектов).

Мы утверждаем божественное вдохновение, истинность и авторитет Писаний Ветхого и Нового Заветов во всей их полноте как единственного записанного слова Божьего, без ошибок во всём, что оно утверждает, и единственного непогрешимого правила веры и жизни.

Поскольку Священное Писание есть Слово Божье, само собой разумеется, что оно не содержит ни ошибок, ни противоречий, но что во всех своих частях и словах оно есть безошибочная истина, также и в тех частях, которые говорят об исторических, географических и прочих светских предметах, Ин. 10:35.

Мы утверждаем нашу веру в единого вечного Бога, Творца и Господа мира, Отца, Сына и Святого Духа, Который управляет всем по изволению воли Своей.

Мы учим, что Бог сотворил небо и землю, и притом так и в тот промежуток времени, как записано в Священном Писании, особенно в Быт. 1 и 2, а именно Своим всемогущим творческим словом и в шесть дней.

В единстве Божества есть три Лица, единосущные, равные по силе и вечности: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой; Отец ни от кого, ни рождён, ни исходящий; Сын вечно рождается от Отца; Дух Святой вечно исходит от Отца и Сына.

И в Духа Святого, Господа, Животворящего, Исходящего от Отца и Сына, Которому вместе с Отцом и Сыном поклоняются и Которого вместе славят, Говорившего через пророков.

Вера, таким образом принимающая Христа и уповающая на Него и на Его праведность, есть единственное орудие оправдания; однако она не одинока в оправданном человеке, но всегда сопровождается всеми другими спасительными благодатями и не есть вера мёртвая, но действует любовью.

Также они учат, что люди не могут быть оправданы перед Богом собственными силами, заслугами или делами, но безвозмездно оправдываются ради Христа, через веру, когда веруют, что приняты в милость и что грехи их прощены ради Христа, Который Своей смертью дал удовлетворение за наши грехи.

Те, кого Бог принял в Возлюбленном, действенно призвал и освятил Своим Духом, не могут ни полностью, ни окончательно отпасть от состояния благодати, но непременно пребудут в нём до конца и будут спасены навеки.

Они осуждают анабаптистов, которые отрицают, что однажды оправданные могут потерять Духа Святого.

Бог, по единому Своему благоволению от вечности избрав некоторых к жизни вечной, вступил в завет благодати, чтобы избавить их от состояния греха и бедствия и привести их в состояние спасения через Искупителя.

Предопределение, или вечное избрание Божье, однако, распространяется только на благочестивых, возлюбленных детей Божьих и является причиной их спасения, которое Он также и устрояет, равно как распоряжается всем, что к нему относится.

Иисус Христос, будучи Сам единственным Богочеловеком, Который отдал Себя как единственный выкуп за грешников, есть единственный посредник между Богом и людьми. Нет другого имени, которым мы должны спастись.

Те, кто уповает на Иисуса как на своего Спасителя, воскреснут к вечной жизни на небесах. Те, кто отвергает Иисуса и живёт в своём грехе, будут изгнаны из Его присутствия в ад.

Также они учат, что со времени падения Адама все люди, рождённые естественным путём, рождаются с грехом, то есть без страха Божьего, без упования на Бога и с похотью; и что эта болезнь, или порок происхождения, есть истинно грех, который и ныне осуждает и приносит вечную смерть тем, кто не родился заново через крещение и Духа Святого.

Также они учат, что со времени падения Адама все люди, рождённые естественным путём, рождаются с грехом, то есть без страха Божьего, без упования на Бога и с похотью; и что эта болезнь, или порок происхождения, есть истинно грех, который и ныне осуждает и приносит вечную смерть тем, кто не родился заново через крещение и Духа Святого.

Человек, впав в состояние греха, полностью утратил всякую способность воли к какому-либо духовному благу, сопровождающему спасение: так что душевный человек, будучи совершенно враждебен этому благу и мёртв во грехе, не способен собственной силой обратить себя или подготовить себя к этому.

О свободе воли они учат, что воля человека обладает некоторой свободой выбирать гражданскую праведность и совершать дела, подвластные разуму. Но она не имеет силы без Духа Святого совершать праведность Божью, то есть духовную праведность, ибо душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, 1 Кор. 2:14; но эта праведность совершается в сердце, когда через Слово принимается Дух Святой.

Это освящение охватывает всего человека, но несовершенно в этой жизни, поскольку в каждой части всё ещё остаются остатки порчи; отсюда возникает непрестанная и непримиримая война: плоть желает противного духу, а дух — противного плоти.

Ибо хотя они возрождены и обновлены духом ума своего, но в нынешней жизни это возрождение и обновление не завершено, а лишь начато, и верующие духом ума своего находятся в постоянной борьбе с плотью, то есть с развращённой природой и расположением, которое пребывает с нами до самой смерти.

Помимо этого закона, обычно называемого нравственным, Богу было угодно дать народу Израиля, как церкви несовершеннолетней, обрядовые законы, содержащие несколько прообразовательных установлений, отчасти богослужебных, прообразующих Христа, Его благодать, деяния, страдания и благодеяния; а отчасти преподающих различные наставления о нравственных обязанностях. Все эти обрядовые законы ныне отменены при новом завете.

Мы веруем, учим и исповедуем, что проповедь Закона должна настойчиво продолжаться не только среди неверующих и нераскаявшихся, но и среди истинно верующих, которые истинно обращены, возрождены и оправданы верой.

Погружение человека в воду не необходимо; но крещение надлежащим образом совершается обливанием или окроплением человека водой.

Поэтому лютеране придерживались того, что способ крещения (то есть погружение, обливание, окропление и т. д.) не определяет, действительно ли крещение, так же как способ раздачи Вечери Господней (общая чаша, индивидуальные чашечки) не влияет на действительность этого Таинства. Лишь Слово Божье и «элемент» (вода), согласно божественному установлению, делают крещение действительным.

Дух применяет к нам искупление, приобретённое Христом, производя в нас веру и тем самым соединяя нас со Христом в нашем действенном призвании.

Дух Святой творит веру через возвещение Слова Божьего и совершение Таинств.

Ибо мы веруем, что верные после телесной смерти идут прямо ко Христу и потому не нуждаются в похвальных речах и молитвах живых за умерших и в их службах. Равным образом мы веруем, что неверующие немедленно ввергаются в ад, из которого нечестивым не открывается выхода никакими службами живых.

В этом кратком формате невозможно затронуть многие другие мормонские учения, которые лютеране считают противоречащими Священному Писанию (например, крещение за умерших, положения «Слова мудрости» Джозефа Смита, вечный брак, тысячелетние воззрения, дородовое существование людей и т. д.).

Достойные причастники, внешне принимая видимые элементы в этом таинстве, тогда также внутренне, верою, действительно и воистину, однако не плотски и телесно, а духовно, принимают и питаются Христом распятым и всеми благами Его смерти

Мы веруем, учим и исповедуем, что на Святой Вечере тело и кровь Христовы истинно и существенно присутствуют и истинно раздаются и принимаются вместе с хлебом и вином.

Хотя невежественные и нечестивые люди принимают внешние элементы в этом таинстве, они не получают того, что ими обозначается; но своим недостойным приступлением к нему становятся виновны в теле и крови Господа себе в осуждение.

Члены LCMS и её церквей-сестёр, пребывающие в добром положении, могут причащаться в общинах LCMS. Эта практика, известная под разными названиями как тесное, закрытое или закрытое причастие, противопоставляется открытому причастию, при котором причащаться может любой желающий независимо от исповедания веры или членства.

Равным образом на Вечере Господней внешний знак есть хлеб и вино, взятые из того, что обычно употребляется в пищу и питьё; но обозначаемое есть тело Христово, которое было отдано, и кровь Его, которая была пролита за нас, или общение тела и крови Господа.

В заключение мы ещё раз рекомендуем давнее учение Синода о том, что в Вечере Господней следует использовать только хлеб и вино, поскольку «использование иного элемента, кроме вина, является чуждой практикой в церквах Аугсбургского исповедания и порождает сомнение в том, предлагается ли Таинство или нет» (Резолюция 3-16, 2001).

Есть только два таинства, установленные Христом, Господом нашим, в Евангелии, а именно крещение и Вечеря Господня; ни одно из них не может совершаться никем, кроме законно рукоположенного служителя Слова.

Поэтому крещение, Вечеря Господня и отпущение грехов, которое есть Таинство покаяния, суть истинные Таинства. Ибо эти обряды имеют повеление Бога и обетование благодати, что свойственно Новому Завету.

Господь Иисус, как Царь и Глава Своей церкви, установил в ней управление, находящееся в руках церковных должностных лиц, отличное от гражданского магистрата.

Каждый синод избирает епископа для надзора за его служением и управлением. Вместе с председательствующим епископом и секретарём ELCA эти 65 епископов образуют Конференцию епископов, обеспечивая руководство, совет и видение для всей Церкви.

О церковном чине они учат, что никто не должен публично учить в Церкви или совершать Таинства, если он не призван надлежащим образом.

Также очевидно, что в древней Церкви священники были женатыми людьми. Ибо Павел говорит в 1 Тим. 3:2, что епископ должен быть избираем из мужей одной жены.

Мы признаём, что существуют различные искренне придерживаемые мнения среди тех, кто стремится быть верным и послушным Писанию. Одни толкуют апостольское учение так, что женщинам не следует учить или проповедовать либо что они могут это делать, но не имея единоличной власти над мужчинами.

Мы веруем, что женщины могут участвовать в должностях и деятельности публичного служения, за исключением тех случаев, когда эта работа связана с властью над мужчинами (1 Тим. 2:11–12). Это означает, что женщины не могут служить пасторами и не могут участвовать в собраниях Церкви так, чтобы осуществлять власть над мужчинами (1 Кор. 11:3; 14:33–35).

Кроме того, блудный сын и мытарь в Евангелии, в сравнении с фарисеем, представляют нам наиболее подходящий образец того, как следует исповедовать наши грехи Богу.

Об исповеди они учат, что частное отпущение грехов должно сохраняться в церквах, хотя при исповеди перечисление всех грехов не необходимо.

Отсюда мы видим, что в древних церквах не только были назначены определённые часы в неделе для собраний, но что и сам День Господень со времён апостолов был отведён для них и для святого покоя, практика, ныне по праву сохраняемая нашими Церквами ради богослужения и любви.

Соблюдение воскресенья и других церковных праздников есть установление Церкви, совершённое в силу христианской свободы.

Сохранены также почти все обычные обряды, за исключением того, что части, поющиеся по-латыни, местами перемежаются немецкими гимнами, которые добавлены для наставления народа.

Сохранены также почти все обычные обряды, за исключением того, что части, поющиеся по-латыни, местами перемежаются немецкими гимнами, которые добавлены для наставления народа.

Поскольку Бог как Дух по существу невидим и необъятен, Он не может быть действительно выражен никаким искусством или образом. Поэтому мы без страха заявляем вместе с Писанием, что изображения Бога суть чистая ложь.

Хотя лютеране радуются милостивому обетованию, что дар Святого Духа будет дан всем поколениям верующих (Деян. 2:39), ни Писание, ни Лютеранские исповедания не поддерживают мнения, что этот дар Духа непременно включает такие чрезвычайные духовные дары, как языки, чудеса, чудесные исцеления и пророчество (1 Кор. 12).

Согласно образцу, открытому в Библии, Бог не обязательно даёт Своей Церкви во все века одни и те же особые дары. Он уделяет Свои благословения по Своему благоволению.

Мы верим, что мы ведём непрестанную духовную брань с началами и властями зла, которые стремятся ниспровергнуть Церковь и расстроить её задачу всемирного благовестия.

Лютеранская церковь — Миссурийский синод, безусловно, верит в существование сатаны и бесовских существ, и отдельные пасторы LCMS время от времени участвовали в обрядах изгнания бесов. Однако у LCMS нет «официальной позиции» относительно «одержимости бесами», и она официально не придерживается какого-либо формального обряда изгнания бесов и не имеет «особого духовенства, назначенного для этого дела».

Нет необходимости, чтобы предания и церемонии во всех местах были одни и те же и совершенно подобны; ибо во все времена они были различны и могут изменяться сообразно разнообразию стран, времён и нравов людей, лишь бы ничто не устанавливалось вопреки Слову Божьему.

Обычай покрывать голову служил для женщины признанием принципа главенства. Даже в самые ранние времена этот обычай не соблюдался христианскими общинами повсеместно, а в современном западном обществе покрывание головы или ношение покрывала в целом лишено того значения, которое придавалось ему во времена Павла.

Мы также веруем и учим, что вечный Сын вечного Бога стал Сыном человеческим, от семени Авраама и Давида, не от соития мужа, как говорили эвиониты, но был чистейшим образом зачат от Святого Духа и рождён от присно девы Марии, как тщательно объясняет нам евангельская история (Матф., гл. 1).

Поэтому мы веруем, учим и исповедуем, что Мария зачала и родила не просто человека и только, но истинного Сына Божьего; потому она и по праву называется, и воистину есть Матерь Божья.

Христос по истине нашей природы был сделан подобным нам во всём, кроме одного лишь греха, от которого Он был явно свободен как во плоти Своей, так и в духе Своём.

Религиозное поклонение должно воздаваться Богу, Отцу, Сыну и Духу Святому, и Ему одному; не ангелам, не святым и не какому-либо иному творению: и после грехопадения не без Посредника, и не при посредничестве какого-либо иного, кроме одного лишь Христа.

Но Писание не учит призыванию святых или просьбе о помощи у святых, поскольку оно представляет нам единого Христа как Посредника, Умилостивление, Первосвященника и Ходатая.

Души верующих при их смерти делаются совершенными в святости и немедленно переходят в славу; а их тела, оставаясь соединёнными со Христом, покоятся в своих могилах до воскресения.

Лютеране верят, что Писание учит: в момент смерти души верующих входят в радость небесную (Лк. 23:43; Деян. 7:59; Откр. 14:13; Флп. 1:23–24), тогда как души неверующих при смерти отправляются в «темницу» вечного суда в аду (1 Пет. 3:19–20; Деян. 1:25).

души праведных, будучи тогда сделаны совершенными в святости, принимаются в высочайшие небеса, где они созерцают лицо Божье в свете и славе, ожидая полного искупления своих тел. А души нечестивых ввергаются в ад, где они остаются в муках и совершенной тьме, сберегаемые для суда великого дня. Помимо этих двух мест для душ, отделённых от тел, Писание не признаёт никаких.

Поэтому чистилище и всякое торжество, обряд и торговля, с ним связанные, должно рассматривать как не что иное, как призрак дьявола. Ибо оно противоречит главному положению [которое учит], что душам [в освобождении] помогает только Христос, а не дела людей.

Всё человечество своим падением утратило общение с Богом, находится под Его гневом и проклятием и потому подвержено всем бедствиям в этой жизни, самой смерти и мукам ада вовеки.

Также они учат, что при кончине мира Христос явится для суда и воскресит всех мёртвых; благочестивым и избранным Он даст вечную жизнь и вечные радости, а нечестивых людей и дьяволов осудит на муки без конца.

Мы верим, что Иисус Христос возвратится лично и зримо, в силе и славе, чтобы завершить Своё спасение и Свой суд.

Поэтому нет свидетельств, что Писание учит о тайном восхищении. Книга Откровения также не учит о восхищении христиан до скорби. Напротив, она учит, что Бог сохранит Свой народ перед лицом гонений и страданий (Откр. 3:10; 14:12).

Мы также помним Его предостережение, что восстанут лжехристы и лжепророки как предтечи последнего антихриста.

Писание учит, что все христиане будут претерпевать «скорбь» в различной степени до последнего дня, что Христос вернётся лишь однажды (зримо), чтобы «восхитить» всех верующих, живых и умерших, на небо, и что все верующие будут царствовать вечно с Ним на небесах.

Мы далее осуждаем иудейские мечты о том, что до Дня Суда будет золотой век на земле и что благочестивые, покорив всех своих безбожных врагов, будут владеть всеми царствами земли.

Лютеране понимают «1000 лет» из Откр. 20:11–15 как иносказательное указание на царство Христа здесь и теперь в сердцах и жизни верующих, которое завершится нашим вечным царствованием со Христом на небесах после Его возвращения в последний день.

Поэтому нет двух заветов благодати, различающихся по существу, но один и тот же, под различными устроениями.

Библия не поддерживает учения о том, что у Бога есть особый план приведения иудеев к вере во Христа. Это потому, что в том, что касается Божьего плана спасения, нет различия между иудеем и язычником, Израилем и Церковью.

Брак должен быть между одним мужчиной и одной женщиной: ни одному мужчине не дозволено иметь более одной жены, ни одной женщине — более одного мужа одновременно.

Гомосексуальное поведение запрещено в Ветхом и Новом Заветах (Лев. 18:22, 24; 20:13; 1 Кор. 6:9–20; 1 Тим. 1:10) как противоречащее замыслу Создателя (Рим. 1:26–27). LCMS утверждает, что такое поведение «по самой своей природе греховно» и что «на основании Писания брак [есть] пожизненный союз одного мужчины и одной женщины (Быт. 2:2–24; Мф. 19:5–6)» (Резолюция 3-05A, 2004).

Мы желаем, чтобы все пастыри подавали пример половой чистоты и верности, как повелел Павел, и ясно и часто учили, что брак есть единственное место для полового соединения.

Половое сношение вне брачных отношений запрещено Писанием и должно быть осуждаемо Церковью (Быт. 2:24; 1 Фес. 4:2–5; ср. Гал. 5:19; Еф. 5:3; Кол. 3:5; 1 Кор. 6:16–20).

Хотя порча человека такова, что склонна необоснованно измышлять доводы, чтобы разлучить тех, кого Бог соединил в браке, однако ничто, кроме прелюбодеяния или такого злонамеренного оставления, которое никоим образом не может быть исправлено Церковью или гражданским магистратом, не является достаточной причиной для расторжения брачных уз: при этом должен соблюдаться публичный и упорядоченный порядок разбирательства, и заинтересованные лица не должны быть предоставлены своей воле и усмотрению в собственном деле.

Лютеранская церковь — Миссурийский синод считает развод противоречащим первоначальному замыслу и намерению Бога относительно брака. Хотя развод может быть оправдан с точки зрения Писания в определённых ситуациях (прелюбодеяние или оставление), для супругов всегда предпочтительнее простить друг друга и работать над исцелением и укреплением своего брака.

В случае прелюбодеяния после вступления в брак невинной стороне дозволено требовать развода и, после развода, вступить в брак с другим, как если бы виновная сторона была мертва.

Когда супруг совершает блуд (то есть виновен в сексуальной неверности), который разрушает единство брака, пострадавшая сторона, претерпевающая такую неверность, имеет право, хотя и не повеление получить гражданский развод и вступить в новый брак.

Наш тезис состоит в том, что как Слово Божье, так и практические соображения не советуют добровольно избирать бездетность в браке. Мы не будем отстаивать этот тезис на том основании, что контрацепция и планирование семьи сами по себе неправильны.

NAE активно, горячо и неизменно выступает против аборта по требованию. Однако мы не отвергаем тех, кто выступает за законный доступ к аборту, как не заботящихся о человеческой жизни или недостойных нашего уважения и внимания.

Лютеранская церковь — Миссурийский синод верит, что аборт противоречит Слову Божьему и «не является нравственным выбором, за исключением трагически неизбежного побочного следствия медицинских процедур, необходимых для предотвращения смерти другого человеческого существа, а именно матери» (Резолюция 3-02A, 1979).

Лютеранская церковь — Миссурийский синод поощряет донорство органов как акт христианской любви, но этот выбор целиком остаётся за самим человеком и (или) его семьёй и не должен быть причиной вины или сожаления, какое бы решение ни было принято.

Библия нигде не осуждает надлежащее и ответственное употребление (потребление) спиртных напитков, как и Лютеранская церковь — Миссурийский синод. Писание действительно строго и неоднократно предостерегает от злоупотребления, неправильного или чрезмерного употребления спиртных напитков, и LCMS также неоднократно предостерегала от таких опасностей.

Христианам дозволено принимать и исполнять должность магистрата, когда они к тому призваны; в её отправлении, как они должны особенно поддерживать благочестие, справедливость и мир согласно здравым законам каждого государства, так для этой цели они могут законно, ныне при новом завете, вести войну по справедливому и необходимому поводу.

О гражданских делах они учат, что законные гражданские установления суть благие дела Божьи, и что христианам подобает занимать гражданские должности, заседать судьями, разбирать дела по императорским и другим действующим законам, назначать справедливые наказания, вести справедливые войны, служить солдатами, заключать законные договоры, владеть имуществом, приносить присягу, когда этого требуют власти, брать жену, выходить замуж.