Христианская история: Совет Трента в полном объеме: Сессия XXII (22)

Сессия 22: О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ МАССЫ

ДОКТРИНА

Будучи шестым при Суверенном Понтифике, Пий IV, отмечался в семнадцатый день сентября, MDLXII.

Священный и святой, Вселенский и Всеобщий Синод Трента, законно собранный в Святом Духе, те же легаты Апостольской Секции, которые в нем председательствуют, — до того, что древняя, полная и во всех частях совершенная вера и учение, касающееся великой тайны Евхаристии, могут быть сохранены в святой Католической Церкви; и пусть все ошибки и ереси, отталкиваясь, будут сохранены в своей чистоте; (Синод), наставленный просветлением Святого Духа, учит, провозглашает; и предписывает то, что следует, чтобы быть проповедуемым верующим, на тему Евхаристии, рассматривается как истинная и единая жертва.

Глава I. Об учреждении самой святой Жертвы Мессы.

Ибо при прежнем Завете, по свидетельству апостола Павла, не было совершенства из-за слабости левитского священства; было необходимо, Бог, Отец милосердий, столь рукоположенный, чтобы другой священник восстал по приказу Мелхиседеха, Господа нашего Иисуса Христа, который мог бы совершить и привести к тому, что является совершенным, столько, сколько должно быть освящено. Итак, Бог наш и Господь, хотя Он собирался принести Себя однажды на жертвеннике креста Богу Отцу, через Свою смерть, чтобы совершить вечное искупление. тем не менее, потому что Его священство не должно было быть уничтожено Его смертью, в последнюю вечеру, в ту ночь, в которую Он был предан, — чтобы Он оставил Своему возлюбленному супругу Церковь видимую жертву, как того требует природа человека, чтобы эта кровавая жертва, однажды совершенная на кресте, могла быть представлена, и память о ней останется даже до конца света, и его благотворная добродетель будет применена к прощению тех грехов, которые мы ежедневно совершаем, — объявляя Себя священником навечно, по приказу Мелхиседеха, Он предал Богу Отцу Свое тело и кровь под видом хлеба и вина; и, под символами тех же вещей, Он даровал (Свое тело и кровь), которые были приняты Своими апостолами, которых Он тогда составлял священников Нового Завета. и этими словами, поминайте Мне, Он повелел им и их преемникам в священстве приносить (их). католическая церковь всегда понимала и учила.

Ибо, празднуя древнюю Пасху, которую осквернили множество сынов Израилевых в память об их выходе из Египта, Он учредил новую Пасху, (чтобы осмыслить) Себя, чтобы быть оскверненным, под видимыми знаками, Церковью через (служение) священников, в память о Своем собственном переходе из мира сего к Отцу, когда искупил нас Своей кровью и избавил нас от силы тьмы и перевел нас в свое царство. И это — то чистое облачение, которое не может быть осквернено какой-либо недостойностью или злостью тех, кто предлагает. которое предсказал Господь Малахией во всяком месте, чистое имя Его, которое должно было быть великим среди язычников; и что апостол Павел, пишущий Коринфянам, не ясно указал, когда говорит, что оскверненные участием дьявольского стола не могут быть причастниками стола Господня. под столом, что означает в обоих местах алтарь. Это, в конце концов, то обязательство, которое было предопределено различными типами жертвоприношений, в период природы и закона; в той мере, в какой она включает в себя все блага, означаемые этими жертвами, как завершение и совершенство их всех.

ГЛАВА II. Что жертвоприношение мессы является благоприятным как для живых, так и для мертвых.

И поскольку в этой божественной жертве, которая совершается в массе, этот же Христос содержится и оскверняется некровным образом, который однажды принес Себя кровавым образом на жертвеннике креста; священный Синод учит, что эта жертва является поистине собственностью и что посредством нее совершается, что мы обретаем милосердие и находим благодать в своевременной помощи, если приблизимся к Богу, с искренним сердцем и искренней верой, со страхом и почтением. Ибо Господь, умиротворенный его повиновением и даром покаяния, прощает даже гнусные преступления и грехи. Ибо жертва — это одно и то же, то же самое теперь жертва служением священников, которые тогда принесли Себя на кресте, один только способ приношения отличается. Плоды, от которых обличение, от этого кровавого к остроумию, получаются в изобилии через эту некровавую; это (последний) от отступления каким-либо образом от этого (прежнее обличение). Следовательно, не только за грехи, наказание, удовлетворение и другие потребности живущих верующих, но и для тех, кто ушел во Христе и кто еще не полностью очищен, справедливо предлагается, соглашаясь с предание апостолами.

ГЛАВА III. На мессах в честь святых.

И хотя Церковь время от времени привыкла праздновать, некоторые массы в честь и память святых; не потому она учит, что жертва приносится им, но только Богу, который венчал их. отчего священник не скажет: «Я приношу жертву тебе, Петру или Павлу», но, возблагодарив Бога за их победы, он просит их покровительство, чтобы они могли заступиться за нас на небесах, чью память мы празднуем на земле.

ГЛАВА IV

На каноне мессы. И так как дано, чтобы святые дела совершались святым образом, и из всего святого эта жертва самая святая, для того, чтобы его можно было достойно и благоговейно предложить и принять, католическая церковь учредила много лет назад священный канон, настолько чистый от всякого заблуждения, что в нем нет ничего, что в нем не содержится ничего, что в высшей степени не питает определенной святости и благочестия, и поднимает к Богу умы тех, кто предлагает. Ибо она состоит из самих слов Господа, традиций апостолов и благочестивых учреждений святых понтификов.

Глава V. О торжественных церемониях жертвоприношения мессы.

И поскольку такова природа человека, что без внешней помощи он не может быть легко поднят к медитации божественных вещей; поэтому святая Церковь-Матерь установила некоторые обряды, чтобы некоторые вещи произносились в массе в низком, а другие в более громком тоне. Она также использовала обряды, такие как мистические благословения, огни, благовония, облачения и многие другие вещи такого рода, происходящие из апостольской дисциплины и традиции, при которых можно было бы рекомендовать как величие столь великой жертвы, так и умы верующих возбуждаются этими видимыми признаками религии и благочестия к созерцанию тех самых возвышенных вещей, которые скрыты в этой жертве.

ГЛАВА VI. На мессе, в которой общается только священник.

Священный и священный Синод действительно обесценил бы, чтобы присутствовавшие верующие говорили не только в духовном желании, но и в сакраментальном участии Евхаристии, чтобы из этой самой святой жертвы им был получен более обильный плод: но не поэтому, если это не всегда делается, Он не осуждает, как частные и незаконные, но одобряет и, следовательно, одобряет и, следовательно, одобряет те массы, в которых только священник общается таинственным образом. поскольку эти массы также должны рассматриваться как действительно общие; отчасти потому, что люди общаются духовно; отчасти потому, что они празднуются публичным служителем Церкви не только для себя, но и для всех верующих, которые принадлежат Телу Христову.

ГЛАВА VII. На воде, которую следует смешивать с вином, которое предлагается в чаше.

Святой Синод замечает, что Церковь предписывает священникам смешать воду с вином, которое предлагается в чаше; и потому, что считается, что Христос Господь сделал это, как и потому, что со стороны Его вышли кровь и вода. память о том, какая тайна обновляется этой коммиксией; и, в то время как в апокалипсисе благословенного Иоанна народы называются водами, настоящим представлен союз этого верного народа со Христом их головой.

ГЛАВА VIII. О не праздновании мессы везде, где вульгарном языке; тайны мессы должны быть объяснены людям.

Хотя масса содержит великое наставление для верного народа, тем не менее, отцы не казались целесообразными, чтобы она была везде, где празднуется на вульгарном языке. Поэтому древнее использование каждой церкви и обряд, одобренный Святой Римской Церковью, мать и хозяйка всех церквей, будучи в каждом месте сохранены; и чтобы овцы Христовые не страдали голодом, и маленькие не просили хлеба, и некому было сломать его, святой Синод обвиняет пасторов и всех, кто имеет исцеление от душ, что они часто, во время празднования мессы, излагают или сами, или другие, часть того, что читается массой, и что среди остальных они объясняют какую-то тайну этой самой святой жертвы, особенно в дни и праздники Господа.

ГЛАВА IX. Предварительное замечание по следующим канонам.

И потому, что многие ошибки в это время распространены и многому учит и поддерживается различными людьми, в противовес этой древней вере, основанной на священном Евангелии, традициях апостолов и учении святых Отцов; священный и святой Синод, после того, как многие и тяжкие дискуссии зрело затрагивали эти вопросы, решил, с единодушного согласия всех Отцов, осудить и искоренить из святой Церкви посредством подчиненных канонов все, что противостоит этой самой чистой вере и священному учению.

О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ МАССЫ

КАТЕГОРИЯ: КАНОНЫ

Канон I. — Если кто-то говорит, что в массе истинное и правильное жертвоприношение не приносится Богу; или, чтобы быть предложенным — это не что иное, как то, что Христос дал нам есть. пусть он будет анафемой.

Канон II. — Если кто-то говорит, что по этим словам делайте это для поминовения Меня (Лук. 19), Христос не учредил апостолов священников; или не предписывали, чтобы они и другие священники принесли Свое тело и кровь; пусть он будет анафемой.

Канон III. — Если кто-то говорит, что жертва массы есть только жертва хвалы и благодарения; или, что это голая память о жертвоприношениях, совершенных на кресте, но не жертвоприношений; или что это приносит пользу только тому, кто получает; и чтобы оно не предлагалось живым и мертвым за грехи, страдания, удовлетворение и другие нужды; пусть он будет анафемой.

Канон IV. — Если кто-то говорит, что в жертву массы богохульство бросается на самую святую жертву Христа, совершённую на кресте; или же от этого отступить от него; пусть он будет анафемой.

Канон V. — Если кто-то говорит, что это нецелесообразно праздновать народные массы в честь святых и добиться их заступничества с Богом, как того хочет Церковь; пусть он будет анафемой.

Канон VI. — Если кто-то говорит, что канон массы содержит ошибки и поэтому подлежит отмене; пусть он будет анафемой.

Если кто-то говорит, что церемонии, облачения и внешние знаки, которые католическая церковь использует в праздновании масс, являются стимулом к нечестию, а не к благочестию; пусть он будет анафемой.

Канон VIII. — Если кто-то говорит, что массы, в которых только священник общается сакраментально, являются незаконными и, следовательно, должны быть отменены; пусть он будет анафемой.

Канон IX. — Если кто-то говорит, что обряд Римской Церкви, согласно которому часть канона и слова освящения произносится в низком тоне, должен быть осужден; или что мессу следует праздновать только на вульгарном языке; или, что вода не должна смешиваться с вином, которое предлагается в чаше, ибо это противоречит учреждению Христа; пусть он будет анафемой.

О ТОМ, ЧТО СЛЕДУЕТ СОБЛЮДАТЬ И ИЗБЕГАТЬ ПРИ ПРАЗДНОВАНИИ МЕССЫ

ПЕРВЫЙ УКАЗ

Какая большая забота, чтобы священная и святая жертва народа совершалась со всяким религиозным служением и почитанием, каждый может легко представить, кто считает, что в святом писании его называют проклятым, который совершает дело Божье небрежно; и если мы должны признаться, что ни одна другая работа не может быть выполнена верующими, столь святой и божественной, как сама эта огромная тайна, в которой животворящая жертва, которой мы примирились с Отцом, ежедневно оскверняется на алтаре священниками, то также достаточно ясно, что все труды и старания должны быть применены к этой цели, что она совершается с величайшей внутренней чистотой и чистотой сердца и внешним проявлением преданности и благочестия.

Поскольку, следовательно, либо из-за зла времени, либо из-за небрежности и развращения людей, многие вещи, кажется, уже проникли во многие вещи, которые чужды от достоинства столь великой жертвы; для того, чтобы воссоздать честь и культ во славу Божию и назидание верующих людей; священный Синод постановляет, что обычные архиереи мест будут старательно заботиться и обязаны запрещать и отменять все то, что либо жадность, которая есть служение идолам, либо неуважение, которое едва ли можно отделить от нечестия; или суеверие, которое является ложным подражанием истинному благочестию, могло ввести. И что многие вещи могут быть заключены в несколько слов: во-первых, что касается желанности: они полностью запрещают всякие условия и сделки за вознаграждение и все, что дано для празднования новых масс; как и те импортные и нелиберальные требования, а не просьбы, о милостыни и других подобных вещах, которые лишь немного отделены от симонического пятна или, во всяком случае, от грязного соблазна.

В следующем случае, этого неуважения можно избежать, каждый, в своей епархии, должен запретить любому блуждающему или неизвестному священнику разрешать праздновать мессу. Кроме того, они не должны позволять кому-либо, кто публично и общеизвестно запятнан преступлением, ни служить у святого алтаря, ни помогать в священных службах; они также не должны терпеть святую жертву, которую должны праздновать как светские, так и обычные в частных домах; или, вообще, вне церкви и тех ораторий, которые посвящены исключительно божественному поклонению и которые должны быть назначены и посещаемы упомянутыми Обыкновенными; и не тогда, если только присутствующие не проявят сначала своим приличным внешним видом, что они существуют не только в теле, но и в уме и благочестивой привязанности к сердцу. Они также будут изгонять из церквей все виды музыки, в которых, будь то орган, или пение, смешивается всякое похотливое или нечистые; как и все светские действия; тщетные и оскверненные разговоры, все ходят, шум и мольба, чтобы дом Божий был и может быть назван по-настоящему домом молитвы.

Наконец, чтобы не оставалось места для суеверия; они в соответствии с постановлением и в соответствии с установленными наказаниями предусматривают, что священники не празднуют в иные часы; не используйте другие обряды или другие обряды или другие обряды и молитвы в праздновании масс, кроме тех, которые были одобрены Церковью и были приняты частым и похвальным использованием. Они полностью изгонят из Церкви соблюдение определенного количества определенных масс и свечей, как изобретение суеверного поклонения, а не истинной религии; и наставят народ, что есть и откуда выведено особенно, плод столь ценный и небесный от этой самой святой жертвы.

Они будут также увещевать свой народ часто ремонтировать свои приходские церкви, по крайней мере, в дни Господа и большие праздники. Таким образом, все, что было кратко перечислено, так мудро излагается для всех обыкновенных мест, как то, что властью, предоставленной им этим священным и священным Синодом, и даже делегаты Апостольского Престола, они могут запрещать, предписывать, реформировать и устанавливать не только вышеперечисленные вещи, но и все остальное, как представляется, имеют отношение к этому. и может принуждать верных людей нерушимо соблюдать их, церковными порицаниями и другими наказаниями, которые они могут по своему усмотрению назначить; любые привилегии, изъятия, апелляции и обычаи, несмотря на обратное.

О РЕФОРМАЦИИ

ВТОРОЙ УКАЗ

Тот же священный и святой, экуменический и всеобщий Трентский Синод, законно собранный в Святом Духе, те же легаты Апостольского Престола, председательствующие в нем, — до конца, что может быть продолжено дело реформирования, думал хорошо, что на нынешней сессии будут назначены следующие вещи. Среди принятых решений была подчеркнута необходимость рассмотрения как доктринальных, так и дисциплинарных реформ, направленных на исправление злоупотреблений, возникших в Церкви. Это резюме Совета Трента отражает ключевые моменты в истории Церкви, когда были подтверждены основополагающие верования и практики, устанавливая курс для будущих католических учений. Кроме того, были приняты различные указы для повышения образования духовенства и пастырской заботы, гарантируя, что верующие будут лучше обслуживаться. Эта ассамблея, признавая важность единства и доктрины внутри Церкви, разработала протоколы для рассмотрения как моральных, так и процессуальных реформ. Таким образом, указы, изданные во время сессии Совета Трента 7 он будет служить важными ориентирами как для духовенства, так и для мирян, чтобы способствовать духовному росту и целостности. Именно этими резолюциями Синод стремится восстановить веру и порядок в церковной общине. С этой точки зрения, Совет Трентской сессии 4 подчеркивает необходимость рассмотрения как доктринальной ясности, так и моральной целостности в Церкви. Собрание решило принять меры, которые будут направлять верующих в их духовных путешествиях и укреплять основы католического учения. Этими резолюциями Синод стремится восстановить веру Церкви и обеспечить единый ответ на вызовы того времени. Среди этих предопределенных вопросов, Совет Трента двадцать три учитывает острую потребность в улучшении пастырского ухода и разработке четких руководящих принципов по управлению таинствами. Эта сессия направлена на укрепление учения Церкви, обеспечение того, чтобы как духовенство, так и миряне были оснащены необходимым пониманием для поддержания веры. В результате Синод стремится способствовать единству и углублению духовной жизни верующих по всей епархии. Кроме того, резолюции, внесенные в Совет Трента двадцать четыре подчеркнуть критическую важность обеспечения целостности таинств как жизненно важного компонента католической практики. Подтверждая святость этих обрядов, Синод видит крепкую связь между верующими и божественными. В конечном счете всеобъемлющие реформы направлены на возрождение приверженности учению Церкви и духовному благополучию ее членов.

Глава I. Каноны относительно жизни и приличия поведения священнослужителей обновляются.

Нет ничего, что постоянно учит других к благочестию и служению Богу, больше, чем жизнь и пример тех, кто посвятил себя божественному служению. Ибо, видя, что они возвышаются на более высокое положение, выше вещей этого мира, другие фиксируют свои глаза на них, как на зеркало, и получают от них то, что им нужно подражать. Поэтому священнослужители, призванные иметь Господа за свою долю, должны всеми средствами регулировать всю свою жизнь и беседу, как то, что в их одежде, соревновании, походке, дискурсе и во всем остальном ничего, кроме того, что является серьезным, регулируемым и изобилующим религиозностью; избегать даже незначительных ошибок, которые в них были бы самыми тяжкими; для того, чтобы их действия могли произвести впечатление на все почитание. Поскольку, следовательно, чем более полезными и декоративными являются эти вещи для Церкви Божией, тем более тщательно они должны соблюдаться; священный Синод предписывает, что те вещи, которые до сих пор были обильно и благотворно приняты суверенными понтифами и священными соборами, — относительно жизни, приличия поведения, одежды и обучения священнослужителей, а также прикосновение к роскошности, праздникам, танцам, азартным играм, спорту и всякого рода преступлениям, которые они должны избегать, — то же самое отныне должно соблюдаться под теми же или более наказаниями, которые будут налагаться по усмотрению обычного; никакая апелляция не должна приостанавливать исполнение настоящего Закона в связи с исправлением нравов. Но если окажется, что что-то из вышеперечисленного впало в упадок, то они позаботятся о том, чтобы оно было введено в пользование как можно скорее и должно быть точно соблюдено всеми; любые обычаи, невзирая на противоположные; чтобы они сами не имели, будучи мстителем, уплатили наказание, заслуженное их пренебрежением исправлением тех, кто им подчиняется.

ГЛАВА II. Которые должны быть повышены в соборные церкви.

Тот, кто впоследствии будет повышен в соборную церковь, должен быть не только полностью квалифицирован по рождению, возрасту, нравственности и жизни, а в других отношениях, как того требуют священные каноны, но и ранее был создан в священном порядке на срок не менее шести месяцев. И информация по этим пунктам, если человек был известен только недавно или вообще не был известен при дворе (Рим), должна быть получена из Законодателей Апостольского Престола или от нунций провинций, или из его обыкновенных, и при его неисполнении, от ближайшего обыкновения. И, кроме вышеназванных вещей, он должен обладать таким знанием, чтобы иметь возможность выполнять обязанности, которые будут возложены на него; и, следовательно, он должен был ранее продвигаться по заслугам, в каком-либо университете для обучения, быть мастером, или доктором, или лиценциатом, в священном богословии или в каноническом праве; или объявляются публичными показаниями некоторых академий, пригодными для обучения других. И, если он является постоянным, он должен иметь аналогичное свидетельство от начальства своего собственного порядка. И все вышеназванные лица, от которых должна быть получена информация или свидетельские показания, обязаны честно и безвозмездно сообщать об этих вопросах; в противном случае дайте им знать, что их сострадание будет тяжело разорвано и что Бог и их начальники накажут их.

ГЛАВА III.

Ежедневное распределение, из третьей части всех плодов, должно быть установлено; кому переходит часть отсутствующих; церта в случаях исключена.

Епископы, даже как делегаты Апостольского Престола, имеют право делить третью часть плодов и доходов от всех достоинств, лиц и должностей, существующих в соборных или коллегиальных церквях, на распределение, которое они сочтут нужным; если те, кто должен принять их, не смогут лично выполнить возложенную на них обязанность в соответствии с формой, которая будет предписана указанными епископами, они должны лишиться в тот день распределения и не приобретут в нем никакой собственности, но она будет применена к ткани церкви, насколько она может в этом нуждаться, или в какое-либо другое благочестивое место по усмотрению обычного.

Но если их преобладание увеличится, они будут действовать против них в соответствии с конституцией священных канонов. Но если кто-либо из вышеупомянутых сановников не имеет ни по праву, ни обычаю какой-либо юрисдикции, администрации или должности, передаваемой ему в соборе или коллегиальных церквях; но из города, в той же епархии, есть исцеление душ, которое тот, кто придерживается этого достоинства, готов взять на себя; в этом случае, в то время, когда он будет пребывать и служить в церкви с этим лечением, он будет считаться так, как если бы он присутствовал и помогал в богослужениях в этих соборных или коллегиальных церквях. Эти вещи следует понимать как назначенные только для тех церквей, где нет обычаев или устава, согласно которому упомянутые сановники, которые не служат, теряют что-то, что составляет третью часть указанных плодов и вытекает: любые обычаи, пусть даже незапамятные, изъятия и конституции, даже если они подтверждаются присягой или каким бы то ни было органом власти, невзирая на обратное.

ГЛАВА IV.

Те, кто не был посвящен в священный орден, не должны иметь голоса в ## Глава любого собора или Коллегиатской Церкви. Квалификация и обязанности тех, кто имеет в них блага.

Всякий, кто работает в богослужениях в соборе или коллегиальном, светском или регулярном, церкви, не учреждается в порядке субдиаконства, по крайней мере, не имеет голоса в церкви. ## Глава этих церквей, хотя это, возможно, было добровольно передано ему другими. Что касается тех, кто обладает или будет в дальнейшем обладать в указанных церквях любыми достоинствами, лицами, должностями, преградами, порциями и любыми другими видами благ, к которым прилагаются различные обязанности, такие, как, что одни будут говорить или петь, другие Евангелие, другие Послание, другие должны быть связаны, все справедливо препятствующие прекращению, чтобы получить необходимые приказы в течение года, независимо от их привилегий, освобождения, прерогативы или знати рождения; в противном случае они понесут наказания, установленные конституцией Вьенского совета, которая начинается, Ut ii qui, который настоящим декретом возобновляется: и епископы должны принуждать их лично исполнять вышеуказанные приказы в назначенные дни и выполнять все другие обязанности, требуемые от них на богослужении, под указанными наказаниями, и других, еще более тяжких, которые могут быть наложены по их усмотрению. Кроме того, в будущем такая должность не может быть назначена на кого-либо, кроме тех, кто будет хорошо известен тем, кто уже имеет возраст и другие квалификации; в противном случае такое положение будет недействительным.

Глава V. Указания, ускоренные из (римского) суда, передаются епископу и рассматриваются им.

Увольнения, какими бы полномочиями они ни были предоставлены, если они должны быть отправлены из римского двора, передаются обычаям тех, кто их получит. А что касается тех распоряжений, которые будут предоставлены в качестве благодати, они не будут иметь силы до тех пор, пока упомянутые обыкновенные, как делегаты Апостольского Престола, сначала не убедятся в суммарном и внесудебном порядке, что условия петиции не работают по пороку оживления или неповиновения.

Глава VI Последние намерения быть изменены с осторожностью.

В изменениях последних завещаний, которые не должны быть внесены, кроме как по справедливой и необходимой причине, — епископы, как делегаты Апостольского Престола, должны, прежде чем приведенные изменения будут приведены в исполнение, удостовериться, что в молитве петиции ничего не было сказано, что в молитве петиции не было сказано, которое подавляет истинное или говорит о том, что ложно.

ГЛАВА VII.

Глава «Романа» в шестой (Декреталов) обновляется.

Апостольские легаты и нунции, патриархи, предстоятели и митрополиты, обращаясь к ним, должны, во всех причинах, а также при принятии апелляций, как и при предоставлении запретов после обращения, обязаны соблюдать форму и десять священных конституций, и особенно конституции Иннокентия IV, начиная с Романы; любой обычай, даже несмотря на незапамятные, или обычаи или привилегии, несмотря на обратное; в противном случае запреты и процедуры и все их последствия будут ipso jure null.

ГЛАВА VIII.

Епископы должны исполнять благочестивые нравы всех лиц; посещать всевозможные благочестивые места, если не под непосредственным покровительством королей.

Епископы, как делегаты Апостольского Престола, в случаях, разрешенных законом, являются исполнителями всех благочестивых нравов, сделанных по последней воле или между живыми: они имеют право посещать всевозможные больницы, колледжи и братства мирян, даже те, которые называются школами или иными названиями; но не те места, которые находятся под непосредственной защитой королей, кроме как с их разрешения; также элемосинарные учреждения, называемые monts-de-piete, или благотворительными, и все благочестивые места под любым именем, хотя вышеупомянутые учреждения находятся под опекой мирян и хотя упомянутые благочестивые места защищены привилегией освобождения; и в силу своей должности они будут знать и следить за исполнением — в соответствии с постановлениями священных канонов — обо всем, что было установлено для поклонения Божию, для спасения душ или для поддержки бедных; любой обычай, пусть даже незапамятный, или привилегия, или закон, невзирая на обратное.

ГЛАВА IX.

Администраторы любых благочестивых мест отдают в своих счетах Обычному, если иное не предусмотрено фондом.

Администраторы, будь то церковные или мирские, ткани какой бы то ни было церкви, даже если она является собором, как и в любом госпитале, братстве, благотворительном учреждении, называемом Мон-де-Пиете, и любых благочестивых мест, обязаны предоставлять, раз в год, отчет об их управлении Обыкновенным: отменяются все обычаи и привилегии противного; если только не произойдет, что в институте и уставе какой-либо церкви или ткани это прямо предусмотрено иным образом. Но если по обычаю, или привилегиям, или какой-либо регламентации места, их счет должен быть передан другим, назначенным на него, в этом случае обыкновенный также будет использоваться совместно с ними; и все оправдания, предоставленные в противном случае, не будут полезны указанным администраторам.

ГЛАВА X.

Нотариусы подлежат рассмотрению и суждению епископов.

Поскольку небрежность нотариусов причиняет очень много вреда и дает повод для многих исков, епископ, даже будучи делегатом Апостольского Престола, может путем фактического изучения компетентности всех нотариусов, даже если он был создан апостольскими, имперскими или королевскими властями; и, если такие нотариусы будут признаны некомпетентными или в любом случае виновными в преступлении при исполнении своих обязанностей, он может запретить им, полностью или на время, выполнять эту должность в церковных и духовных делах, судебных исках и причинах; никакая апелляция по их частям не должна приостанавливать запрет обычных.

ГЛАВА XI.

Узурпаторы имущества любой церкви, или благочестивых мест, наказываются.

Если какой-либо священнослужитель или мирянин, каким бы выдающимся достоинством он ни был даже императором или царем, должен обладать столь желанностью, этим корнем всех зол, чтобы предполагать обращение в свое собственное пользование и узурпировать, — самим собой или другими, силой или страхом, или даже с помощью каких-либо предполагаемых личностей, будь то лежащих, или канцелярским, или каким-либо искусственным или под каким бы то ни было предлогом, — юрисдикции, собственность, арендная плата и права, даже те, которые находятся в гонораре или по аренде, плоды, вознаграждения или любые источники дохода, принадлежащие какой-либо церкви или к какой-либо благодетельности, светской или обычной, мон-де-пиете или в любых других благочестивых местах, которые должны быть использованы для нужд служителей (там) и бедных; или препятствовать им (в любом из вышеперечисленных способов) быть принятыми теми, кому они принадлежат. он будет лежать под анафемой до тех пор, пока он полностью не восстановит Церкви и ее управляющему или бенефициару юрисдикции, имущество, последствия, права, плоды и доходы, которые он захватил, или каким бы образом они ни пришли к нему, даже в дар от предполагаемого лица и до тех пор, пока он, кроме того, не получит отпущения от римского понтифика.

И если он будет покровителем упомянутой церкви, то он, помимо вышеуказанных наказаний, будет лишен права покровительства. А священнослужитель, который является автором или дающим согласие на любое мошенничество и узурпацию такого рода, подлежит тем же наказаниям; кроме того, он будет лишен всяких благ и будет неспособен к другим; и после полного удовлетворения и освобождения он будет отстранен от исполнения своих приказов по усмотрению своего обыкновенного.

ПРИКОСНОВЕНИЕ К ПЕТИЦИИ О КОНЦЕССИИ ЧАШИ

ТРЕТИЙ УКАЗ

Более того, поскольку тот же священный и священный Синод на предыдущей сессии зарезервировал в другое время для возможности, которая могла бы представиться, две статьи для изучения и определения, которые (статьи) были предложены в другом случае, но еще не обсуждались, о том, были ли причины, по которым святая католическая церковь была вынуждена сообщать под одним видом хлеба, мирян и священников, когда они не празднуют, настолько мудры, что ни в коем случае не является использование чаши, чтобы быть позволено кому-либо; и, будь то в этом случае, по причинам, связанным с христианской благотворительностью, представляется, что использование чаши должно быть предоставлено любому народу или королевству, оно должно быть признано при определенных условиях; и каковы эти условия; Теперь, в своем желании, чтобы спасение тех, от имени которых сделана просьба, могло быть обеспечено наилучшим образом, — чтобы все дело было передано нашему Святейшему Господу, как в настоящем декрете. тот, кто, по своей исключительной благоразумности, сделает то, что он сочтет полезным для христианского общества, и благотворно для тех, кто просит об употреблении чаши.

ОБВИНИТЕЛЬНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ СЛЕДУЮЩЕЙ СЕССИИ.

Более того, этот священный и священный Трентский Синод назначает на день следующей сессии четверг после октавы Всех Святых, который будет двенадцатым днем ноября; и повелевает о таинстве порядка и таинстве брака,

Сессия была продолжена до пятнадцатого дня июля, MDLXIII.

—