Значение Римлянам 8:28: Что обещает фраза «все содействует ко благу»

Послание к Римлянам 8:28 обещает, что для тех из нас, кто любит Бога, всё происходящее, включая болезненные события, служит нашему благу. В следующем стихе сказано, в чем заключается это благо: быть «предобразованными образу Сына Его». В этом стихе страдание никогда не называется благом, и Павел написал его в главе о страданиях.

Павел говорит «мы знаем» всего через несколько строк после признания того, как многого мы не знаем. Он пишет, что мы даже не знаем, о чем молиться, и Дух Сам ходатайствует за нас воздыханиями, которые не выразить словами. Таким образом, уверенность 28-го стиха исходит от людей, которые стенали. Она покоится на Боге, Который держит нас, когда мы не можем подобрать слова, и глава заканчивается словами о том, что ничто не может ослабить эту хватку.

В переводе English Standard Version сказано: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу».

Формулировка, которую большинство знает наизусть, взята из версии King James Version: «И мы знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу».

Павел написал это послание церкви в Риме, общине, которую он еще не посещал, и, вероятно, написал его в Коринфе около 57 года н.э., согласно Britannica.

Английские переводы Библии не сходятся в том, кто или что совершает действие в этом стихе. В New International Version сказано: «Бог во всем содействует благу любящих Его», а в New American Standard Bible (1995) — «Бог делает так, что всё содействует ко благу». В Revised Standard Version написано: «во всем Бог содействует благу тех, кто любит Его». ESV и King James сохраняют «всё» в качестве подлежащего.

За этим различием стоят две причины. Первая — греческая грамматика. Глагол — synergei, «содействует», происходит от того же греческого корня, что и английское слово «синергия». Слово «всё» (panta), panta, является средним родом множественного числа, а в греческом языке средний род множественного числа имеет одинаковую форму, будь то подлежащее или дополнение. Подлежащее среднего рода множественного числа также требует глагола в единственном числе, как synergei synergei panta . Таким образом, предложение может означать «всё содействует», где panta panta

Второе различие касается рукописей. Три ранние копии Послания к Римлянам — папирус P46, а также Ватиканский и Александрийский кодексы — содержат слово «Бог» в этом стихе. Кеннет Бердинг, профессор Нового Завета в Теологической школе Талбота, объясняет, что они «явно включают слово “Бог” (θεός) в качестве подлежащего, хотя большинство рукописей его не содержат», и что, по мнению «большинства текстологов» — ученых, сравнивающих рукописи для восстановления оригинального текста, — «в оригинале стих не содержал слова “Бог”». С этой точки зрения, слово было добавлено в этих трех копиях. ESV следует более короткому тексту, а более длинный вариант приводит в сноске: «Некоторые рукописи гласят: Бог содействует всему ко благу, или Бог действует во всем ко благу». NIV и NASB в любом случае делают Бога подлежащим, потому что, по словам Бердинга, эти три рукописи побудили некоторых переводчиков «заполнить невыраженное подлежащее глагола словом “Бог”, поскольку именно так оно появляется в этих трех рукописях». RSV, где Бог также является подлежащим, отмечает, что «другие древние авторитеты читают: во всем Он содействует ко благу, или всё содействует ко благу».

Бердинг называет третье прочтение, которого придерживаются Ф. Ф. Брюс, Гордон Фи, Роберт Джуэтт и другие: невыраженным подлежащим является Святой Дух, который является подлежащим в стихах непосредственно перед этим. При таком прочтении именно Дух «содействует ко благу во всем». Бердинг предпочитает это прочтение, хотя и пишет: «Я не уверен, какое из этих трех верно». Он добавляет, что из этого выбора «не вытекает никаких существенных богословских выводов», «поскольку при любом прочтении все содействует ко благу благодаря Богу, который делает это так».

Римлянам 8:28 часто цитируется отдельно, но он является ответом на то, что Павел только что написал. Десятью стихами ранее он говорит: «Ибо я считаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в нас» (8:18). Все творение «совокупно стенает и мучится доныне», как и верующие: «и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (8:22–23).

Затем Павел признает слабость. «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (8:26). В версии короля Иакова последняя фраза звучит как «с воздыханиями, которые невозможно выразить». Только после этого, когда Дух молится за людей, которые не могут подобрать слова, Павел говорит «мы знаем», что все содействует ко благу.

Иоанн Златоуст в своих беседах на Послание к Римлянам читал этот стих в таком свете. Он считал, что Павел поднял всю эту тему для читателей, «которые находились в опасности». Когда Павел говорит обо всем, «он упоминает даже о том, что кажется болезненным», и что бы ни случилось, «Бог способен изменить все это на противоположное».

Павел отвечает в следующем предложении. «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями» (8:29). Благо, которое называет Павел, — это стать подобными Христу и в конце разделить Его славу: «а кого Он оправдал, тех и прославил» (8:30).

Вот почему в стихе не говорится, что плохое — это хорошо. Катехизис Католической церкви, цитирующий Римлянам 8:28, прямо говорит об этом: «Но при всем том зло никогда не становится добром». В качестве примера приводится Иосиф, которого братья продали в Египет и которому он позже сказал: «вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей» (Бытие 50:20). Продажа осталась грехом. То, что Бог сделал из этого, было добром.

Златоуст привел похожий пример с тремя юношами, брошенными в печь в Вавилоне. Павел «не говорит, что любящим Бога не встречается никакого огорчения, но что оно содействует ко благу», и в той истории Бог не предотвратил их падение в печь и не погасил огонь, «но позволил ему гореть и сделал их этим самым пламенем еще более удивительными».

В стихе даются два описания одних и тех же людей: те, кто любит Бога, и те, кто «призван по Его изволению». «Призванные» — это обычное слово Павла для обозначения христиан. Он приветствует первых читателей письма как «всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым» (Римлянам 1:7). Этот стих не является общим законом, согласно которому все всегда заканчивается хорошо для всех.

Чье именно изволение имеется в виду и как работает призвание — это то, в чем христиане давно расходятся, потому что следующие стихи говорят о том, что Бог предузнал, предопределил и призвал. Августин понимал «Его изволение» как Божий выбор тех, кто устоит: некоторые любят Бога некоторое время, «но не продолжают этот добрый путь до конца», поэтому Павел «сразу добавил: тем, кто призван по Его изволению». Жан Кальвин согласился и пошел дальше. Он писал, что эта фраза не дает никому думать, что верующие, «потому что они любят Бога, получают по своей собственной заслуге преимущество извлекать такой плод из своих невзгод».

Джон Уэсли, основатель методизма, понимал «Его изволение» как Божий «милостивый замысел спасения погибшего мира через смерть Его Сына», а предузнанными — как «тех, кто сообразуется с образом Его Сына». Греческие отцы читали эту фразу иначе, как объясняется в православном разделе ниже. Эти вопросы относятся к более широким дебатам о Predestination. Что касается самого обещания, все эти читатели согласны: оно дано тем, кто любит Бога.

И католические, и протестантские читатели опираются на Августина. Катехизис цитирует его Enchiridion в своем учении о зле, а Кальвин по имени отвечает на его прочтение этого стиха. Августин понимал «все» настолько широко, насколько это возможно. «Для тех, кто любит Его, Бог содействует во всем ко благу», — писал он, — «абсолютно во всем, так что даже если кто-то из них сбивается с пути и сходит с дороги, даже это Он обращает им во благо, чтобы они вернулись более смиренными и более наставленными». В основе этого лежало его более глубокое убеждение, что Бог «никогда не допустил бы существования чего-либо злого среди Своих творений, если бы Он не был настолько всемогущ и благ, что может извлечь добро даже из зла».

Католическая Церковь

Катехизис помещает Римлянам 8:28 в свое учение о провидении и зле. Бог «никоим образом, прямо или косвенно, не является причиной морального зла», но Он допускает его и «знает, как извлечь из него добро». Затем он приводит свидетельства святых об этом стихе. Екатерина Сиенская говорила тем, «кто соблазняется и восстает против того, что с ними происходит», что «все исходит от любви, все предопределено для спасения человека». Томас Мор незадолго до своей казни утешал свою дочь словами: «Ничего не может случиться, кроме того, что угодно Богу», и «что бы это ни было, как бы плохо это ни выглядело, на самом деле это будет к лучшему». Катехизис также признает предел того, что кто-либо может видеть сейчас: «пути Его провидения часто нам неведомы», и только в конце мы «полностью узнаем пути, которыми» Бог вел Свое творение.

Кальвин, Уэсли и протестантские читатели

Кальвин читал этот стих как слово о кресте. Беды этой жизни, писал он, настолько далеки от того, чтобы препятствовать спасению, «что, напротив, они являются помощью в нем». Бог «воспитывает верных через скорби». В своем пересказе Павел имел в виду, что «все, что случается со святыми, так управляется Богом, что то, что мир считает злом, результат показывает как добро». Он признавал, что Августин был прав в том, что даже грехи святых могут быть обращены им во благо, но считал, что «это не относится к данному отрывку, предметом которого является крест». В прочтении Кальвина скорби — это «способ, которым они сообразуются с образом Христа».

Уэсли читал «все» в самом широком смысле: «Легкость или боль, бедность или богатство, и десять тысяч перемен жизни», все они работают «сильно и сладостно для духовного и вечного блага».

«Православная Церковь»

Православные христиане читают Послание к Римлянам вместе с греческими отцами, и в этом стихе Златоуст подчеркивает две вещи. Первая — это сила Бога превращать болезненные вещи «в то, что полезно для нас». Вторая — это его прочтение «изволения», которое для него включает в себя изволение призванных людей: «не одно призвание, но и изволение призванных совершает спасение. Ибо призвание не было навязано им насильно или принудительно. Все были призваны, но не все послушались призыва». Он был не одинок. Джон Оуэн, который перевел и отредактировал комментарий Кальвина на английский язык, отметил, что Златоуст, Ориген, Феодорит и Феофилакт, среди прочих, понимали эту фразу как «по их изволению», изволению тех, кто любит Бога, в то время как Амвросий, Августин и Иероним понимали ее как Божье.

В учебном цикле Православной Церкви в Америке, подготовленном отцом Томасом Хопко, этот стих не обсуждается, но его учение о страданиях идет в том же русле. Человек, который страдает, говорится в нем, либо «смиренно принимает их и преображает в путь спасения для себя и других», либо побеждается ими.

Не в том смысле, в котором обычно понимают это изречение. Стих говорит о результате, о том, что Бог делает из событий для тех, кто любит Его. Он не говорит, почему произошло каждое событие, и не дает никому ключа к пониманию конкретной утраты. Христиане придерживаются разных взглядов на то, как воля Бога соотносится с причинами страданий и греха, — вопрос, который этот стих не решает. Ни одно из вышеперечисленных прочтений не делает смерть или предательство сами по себе добром.

Глава заканчивается прямым перечислением плохих вещей. «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?» (8:35). В версии короля Иакова используется слово «peril» (опасность), там, где в ESV стоит «danger». Затем Павел цитирует Псалом 43:23: «За Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание» (8:36).

Павел знал такой список по своей собственной жизни. В другом письме он перечисляет свои страдания: «я был гораздо более в темницах, гораздо более в избиениях и часто в смерти» (2 Коринфянам 11:23). Пять раз он получал сорок ударов без одного, три раза его били палками, один раз побивали камнями, три раза он терпел кораблекрушение (11:24–25). Его ответ на этот список в Римлянам 8 заключается в том, что ничто из этого не отлучает человека от Бога: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (8:38–39).

Этот стих часто говорят людям в самый тяжелый момент их жизни. Сказанный тогда, он может звучать так, будто сама утрата называется добром, но Павел этого не говорит. «Мы» в «мы знаем» — это Павел и христиане, которым он писал, надежда, которую они разделяли, находясь внутри своих собственных страданий, а Павел был бит и терпел кораблекрушения. Это не вердикт по поводу чужого горя.

Другие отрывки на это время собраны здесь Библейские стихи о скорби. В послании, где сказано «мы знаем», также говорится: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Римлянам 12:15), и Господь был первым. У гробницы Своего друга Лазаря, Иисус прослезился (Иоанна 11:35), хотя Он собирался воскресить его.

---

• Библейские стихи о страданиях
• Молитвы за скорбящего друга
• Библейские стихи о любви Божьей