基督教各宗派比较

永恒的三一神向我们显明祂是父、子、圣灵，具有各自不同的位格特征，但在本性、本质和存有上没有分割。

因此，我们可以恰当地说，我们的主我们的神是独一的主，是三一的，或是三个位格的一个存有，而仍然完全合乎圣经。

浸信会信徒信仰与实践的唯一权威是新旧约圣经。信条只是诠释的指南，对良心没有权威。

我们所理解的权威，是指圣经所断言和教导的一切都是真实的。作为神所揭示的旨意和目的，它对信仰和行为具有决定性的作用。

神关于祂自己的荣耀、人的救恩、信仰和生活的一切所必需之事的全部旨意，或者明确地记载在圣经中，或者必然地包含在圣经中：对于圣经，任何时候都不可增添任何东西，无论是圣灵的新启示，还是人的传统。

教会需要认识并回应圣灵借着今天赐给教会的预言恩赐所作的持续工作。

通常称为次经的那些书卷，不是出于神的默示，不属于正典，也不是圣经的准则，因此对神的教会没有权威，其被认可或使用的方式，也与其他人的著作无异。

圣经常常用单数的“经文”来称呼，以涵盖由六十六卷书组成的整个正典。

旧约用希伯来文（这是古时神的子民的母语）写成，新约用希腊文（在写作的时代为各国最普遍通晓的语言）写成，两者都是由神直接默示的，并藉着祂独特的眷顾和护理，在历代中保持纯正，因此是真实可靠的；所以在一切宗教争论中，教会最终都要诉诸圣经。

圣经，包括旧约和新约，都是神逐字默示的，是神对人的启示，是信仰和行为无误的、具有权威的准则。

南方浸信会信徒相信圣经是毫无谬误掺杂的真理，并且全心致力于保存圣经

事实上，圣经是古代典籍中得到最充分证实的一部书，我们可以确信有一个可靠的、确实值得信赖的文本。此外，它显明了神的护理之爱，体现在历世历代忠心的抄写员和学者们严谨、细致的工作之中。

圣经是由蒙神默示的人写成的，是神向人的自我启示。它是神圣教导的完美宝库。它以神为作者，以救恩为目的，以真理为内容，毫无谬误的掺杂。因此，全部圣经都完全真实可信。

无误性与不能错误性几乎是同义词，近来更多地被用来进一步证明，圣经如记录在原稿，即亲笔原本中的，是没有错误的。

人是神特别的创造物，是照着祂自己的形象造的。祂造男造女，作为祂创造之工的冠冕。

神并没有从某种先前存在的生物中造出亚当（哥林多前书15:39）。任何进化论，包括有神论的进化论／进化论的创造论，只要声称所有的生命形式都源于共同的祖先，就因此被排除在外。

父不出于任何，既非受生，也非发出；子是由父永远受生的；圣灵由父和子而出；

所以，父是生者，子是被生者，圣灵是从父和子出来的。

称义是神按祂公义的原则，对所有悔改并信靠基督的罪人施恩而完全地宣告无罪。称义使信徒与神建立起平安与蒙悦纳的关系。

救恩是借着对神的悔改和对主耶稣基督的信心而领受的。借着重生的洗和圣灵的更新，人因恩典借着信心称义，就按着永生的盼望成为神的后嗣。

所有真信徒都会坚忍到底。神在基督里所接纳、并藉祂的灵所成圣的人，绝不会从恩典的地位上堕落，而必坚忍到底。

神召会总议会不赞成无条件保障的立场，该立场主张，一个人一旦得救，就不可能再沉沦。

拣选是神施恩的旨意，神依此使罪人重生、称义、成圣、得荣耀。它与人的自由意志相一致，并包含与目的相关的一切手段。

神召会中最典型的立场，是以雅各布斯·阿米念（1560–1609）命名的阿米念主义。

救恩包含对整个人的救赎，并白白地提供给所有接受耶稣基督为主和救主的人，祂以自己的血为信徒获得了永远的救赎。从最广泛的意义上说，救恩包括重生、称义、成圣和得荣耀。离开对耶稣基督为主的个人信心，就没有救恩。

神召会不相信有人会因为生在错误的国家或错误的世纪而下地狱。

人因撒但的试探，违背了神的命令，从原有的无罪状态中堕落，因此他的后代继承了倾向于犯罪的本性和环境。所以，他们一有能力作出道德行为，就成了犯罪的人，并在定罪之下。

神造人是良善正直的；因为神说：“我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人。”然而，人因自愿的过犯而堕落，因此不仅招致肉体的死亡，也招致灵性的死亡，即与神隔绝。

起初，人是没有罪的，并且由他的创造主赋予了选择的自由。人凭着自由的选择得罪了神，把罪带进了人类。

圣经中每一次悔改的呼召，都表明神赐给人类可以选择对或错的自由意志。

成圣是始于重生的经历，信徒藉此被分别出来归于神的旨意，并藉着内住于他里面的圣灵的同在与能力，得以在道德和灵性上不断走向成熟。在恩典中的长进应当贯穿重生之人的一生。

成圣在信徒身上的实现，是借着认识他与基督在祂的死与复活中的认同，借着每日对这种联合的事实凭信心算定，并借着不断将自己的每一种能力献给圣灵管辖。

除了这通常称为道德的律法之外，神还乐意将礼仪律赐给以色列人，其中包含几项预表性的条例，一部分是关于敬拜的，预表基督及祂的恩典、作为、受苦和益处；一部分则是传达各样关于道德责任的教训。这一切礼仪律都只是指定到改革的时候为止，已由耶稣基督这位真弥赛亚和唯一的立法者（祂为此从父那里得了权柄）废止并除去了。

基督教会历来的理解是，虽然旧约律法中的礼仪性规定在基督赎罪的死之后不再有效，但新约对其道德律法的诠释和重申仍然有效。

基督教的洗礼是奉父、子、圣灵的名，将信徒浸入水中。

借着浸入的洗礼这一礼仪，是圣经所命令的。

祂呼召人归向救主，并成就重生。在重生的那一刻，祂将每一位信徒施洗归入基督的身体。

在归信的时候，圣灵将人浸入基督／基督的身体；在随后的、不同的经历中，基督要用圣灵施洗。

基督教的洗礼是信徒被浸入水中，奉父、子、圣灵的名。这是表明信徒对被钉十字架、被埋葬并复活的救主的信心的顺服行为，象征信徒向罪而死、旧生命被埋葬，以及复活后在基督耶稣里过新生活。

借着浸入的洗礼这一礼仪，是圣经所命令的。所有悔改并相信基督为救主和主的人，都当受洗。

主的晚餐是一种象征性的顺服行为，教会的会员藉着领受饼和葡萄汁，纪念救赎主的死，并期盼祂的第二次再来。

主的晚餐，由饼和葡萄树的果子这些元素构成，是象征，表达我们有分于我们的主耶稣基督的神性。

如前面在其他与地方教会自治有关的问题中所述，谁可以领受主的晚餐的要求，是由地方教会处理并决定的。

保罗参照主的身体和血（11:24,25）解释了饼和杯的意义，并教导说，这是对“主的死，直到祂来”（11:26）的公开宣告。他呼吁所有信徒在仔细自我省察之后定期并恭敬地参与（11:27-32）。

主的晚餐是一种象征性的顺服行为，教会的会员藉着领受饼和葡萄汁，纪念救赎主的死，并期盼祂的第二次再来。

主的晚餐，由饼和葡萄树的果子这些元素构成，是象征，表达我们有分于我们的主耶稣基督的神性（彼得后书1:4）；是对祂的受苦和死亡的纪念（哥林多前书11:26）；也是对祂再来的预言（哥林多前书11:26）；并且“直等到祂来！”这对所有信徒都是命定的。

主耶稣基督的新约教会是受过洗的信徒自治的地方会众，藉着立约在福音的信仰和团契中结合；遵守基督的两项礼仪，受祂律法的治理，运用祂的话语所赋予他们的恩赐、权利和特权，并寻求把福音传到地极。

借着浸入的洗礼这一礼仪，是圣经所命令的。

主耶稣基督的新约教会是受过洗的信徒自治的地方会众，藉着立约在福音的信仰和团契中结合；遵守基督的两项礼仪，受祂律法的治理，运用祂的话语所赋予他们的恩赐、权利和特权，并寻求把福音传到地极。每个会众都藉着民主程序，在基督的主权之下运作。

神召会总议会是一个基于相互协议的合作团契，由其会员自愿加入，并称为教会与持证牧者的团契。

每个会众都藉着民主程序，在基督的主权之下运作。在这样的会众中，每位会员都向基督这位主负责。会众有两种合乎圣经的职分，即牧师／长老／监督和执事。虽然男女都蒙恩赐可在教会中服事，但牧师／长老／监督的职分仅限于符合圣经资格的男性。

按立是神召会所承认的最高等级的事工分类所使用的术语，这一分类男女都可获得。

虽然男女都蒙恩赐可在教会中服事，但牧师／长老／监督的职分仅限于符合圣经资格的男性。

神召会承认圣经所启示的，妇女在教会事工的各个方面和各个层次上的属灵恩赐。

祂升到天上，现今在神的右边被高举，在那里祂是唯一的中保，是完全的神，也是完全的人，神与人之间的和好就在祂的位格中成就。

神的话语没有在任何地方告诉我们，为了得到神的赦免，要向神职人员或人间的中保认罪。相反，这应当出于罪人悔改的心，直接向救主耶稣基督作出。

一周的第一日是主日。这是基督徒应当定期遵守的制度。它纪念基督从死里复活，并应包括公开和私下的敬拜与灵修活动。

虽然我们没有被命令要把星期日作为特定的休息和崇拜之日来遵守，但安息日的原则是，每七天中应当分别出一天用于身体和灵性的更新。

尽管某些宗派对乐器持有信念上的反对，但新约并不禁止任何一种乐器。

敬拜真神的可接受方式，是祂自己所设立的，并受祂自己所启示的旨意所限，因此不可按人的想象和设计，也不可按撒但的提示，借任何可见的表象，或圣经中未曾规定的任何其他方式来敬拜祂。

大多数人可能相信，圣经所描述的“方言的恩赐”在圣经完成时就停止了。有些人可能把说方言看作赐给某些基督徒的属灵恩赐，使他们能够用说话者以前不懂的语言向外族文化传福音。

信徒受圣灵的洗，有说方言这一初步的身体证据为证，正如神的灵所赐的口才。

如果就“灵恩”做法的话题，对全国的南方浸信会教会进行调查，您很可能会发现各种不同的观点。大多数人可能相信，圣经所描述的“方言的恩赐”，在圣经完成时就停止了。

所有信徒都有权利，也应当热切期待、殷切寻求父的应许，即按照我们主耶稣基督的命令，受圣灵与火的洗。这是早期基督教会中所有人的正常经历。随之而来的，是为生活和服事所赐的能力、在事工中恩赐的赐予及其运用。

圣经教导，祷告的信徒的主要仇敌是撒但（但10:10–14；弗6:10–18；彼前5:8）

虽然信徒会投入属灵的争战，并会受到压制，但他们不能被邪灵势力附身。

耶稣基督是地方教会的头，我们不是。每个教会对自己所定的政策和所做的决定，都要向神负责。

然而，端庄并不是适用于每一种文化和时代的一套单一的规则。它是一种行为模式，不会通过不适当地展示自己的身体来引人注目。

基督是神永远的儿子。祂道成肉身为耶稣基督时，是由圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。

主耶稣基督是神永恒的儿子。圣经宣告：祂由童贞女所生。

祂道成肉身为耶稣基督时，是由圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。耶稣完美地启示并实行了神的旨意，取了人的本性及其种种要求和需要，完全与人类认同，却没有罪。

宗教性的敬拜应当归给父、子、圣灵这位神，并且只归给祂；不可归给天使、圣徒或任何其他受造之物；自从人堕落之后，敬拜不能没有中保，也不能藉着基督以外的任何其他中保。

人死后，身体归于尘土，见朽坏；但他们的灵魂既不死也不睡，有不朽的存在，立即回到赐灵魂的神那里。

耶稣把恶人死后的中间状态（地狱，阴间）描述为火焰之中的状态（路加福音16:23,24），但这应当与永恒的火区别开来。耶稣在路加福音第16章中的话向我们表明，恶人仍然有意识，知道自己的状态，也知道自己所错过的。

义人的灵魂此时在圣洁上得以完全，被接入乐园，在那里与基督同在，在光明与荣耀中瞻仰神的面，等候他们身体的完全救赎；恶人的灵魂则被扔进地狱，在那里留在痛苦和完全的黑暗中，等候大日的审判；对于与身体分离的灵魂，圣经承认的只有这两个地方，别无其他。

圣经没有提供死后悔改的可能，也没有提供减轻与神隔绝之痛苦的可能（路加福音16:23–26）。

不义的人将被判入地狱，那永远受刑罚之地。义人将以复活并得荣耀的身体领受他们的奖赏，并永远与主同住在天堂。

凡名字没有记在生命册上的，连同魔鬼和他的使者、那兽和假先知，都要被判入永远的刑罚，在烧着火与硫磺的湖中，这就是第二次的死。

照着祂的应许，耶稣基督将亲自、显然地在荣耀中回到地上；死人将复活；基督将按公义审判所有的人。

在基督里睡了的人复活，并与活着存留到主来临的人一同被提，是教会迫近而有福的盼望。

神将按祂自己的时间、用祂自己的方式，使世界达到适当的终结。

虽然神的子民在主来临之前可能会经历严厉的试炼，但教会将在称为大灾难的时期之前被提。

除了《浸信会信仰与信息》中所载的内容之外，南方浸信会联会没有官方立场。2014年发表在《南方浸信会生活》上的一篇文章，可能有助于研究南方浸信会信徒对末世所持的各种观点。

基督的第二次降临包括圣徒被提，这是我们有福的盼望，随后是基督带着祂的圣徒看得见地再来，在地上执掌王权一千年。

除了《浸信会信仰与信息》中所载的内容之外，南方浸信会联会没有官方立场。

基本真理第14条也确认，耶稣的再来包括以色列的未来。它引用保罗“全以色列人都要得救”的应许（罗马书11:26–27），指出基督的统治将意味着“以色列国家的得救”。

婚姻是一男一女以终身的立约承诺联合在一起。

一男一女终身的婚姻，是基于圣经全部见证的历史性基督教标准。

婚姻是一男一女以终身的立约承诺联合在一起。这是神独特的恩赐，用以显明基督与祂教会的联合，并为婚姻中的男女提供亲密伴侣关系的架构、按圣经标准的性表达的渠道，以及繁衍人类的途径。

神召会相信，婚姻之外的性行为被禁止，因为那是罪。

婚姻是一男一女以终身的立约承诺联合在一起。

我们明确不赞成基督徒因淫乱和通奸以外的任何原因离婚（马太福音19:9），但不信的一方离弃信的一方（哥林多前书7:10–15），或配偶之间或对子女发生家庭暴力的情况（马太福音18:6；以弗所书5:28–33；歌罗西书3:19）除外。

即使对圣经中允许离婚和再婚的例外情形作最宽泛的理解，也会排除我们教会中的许多离婚，如果不是大多数的话

在我们承认有权离婚的情况下，我们承认有再婚的自由。即使这些例外情况不存在，离婚后再婚的基督徒也属于神的子民，应当被当作基督身体的肢体对待。

我们反对向未成年人分发节育用品，除非得到父母或监护人的同意。

神召会没有找到明确的圣经命令，因此对于异性婚姻中为调节子女数量、决定生育时间或保障母亲健康而使用避孕措施是否适当，不采取官方立场。

我们应当为未出生的人发声，并为从受孕直到自然死亡的所有人类生命的神圣性而争辩。

神召会认为堕胎的做法是一种恶行，这种恶行已经加在数百万无辜的婴儿身上，并将在未来的岁月中威胁到数百万更多的婴儿。

为研究或移植而进行的器官捐献，是个人良心的事。

基督徒使用现代医学是正当的，但绝不能取代对神的信靠。

2006年6月13日至14日在北卡罗来纳州格林斯伯勒举行的南方浸信会联会的代表们，表达我们完全的反对，反对酒精饮料的制造、广告、分销和饮用

神召会自创立以来，一直明确地致力于戒除含酒精饮料，这一信念牢牢地根植于圣经关于滥用酒、饮用烈酒的教导，也根植于它爱神爱人这一首要的伦理原则。

决议：2024年6月11日至12日在印第安纳州印第安纳波利斯举行的南方浸信会联会的代表们，申明历史悠久的基督教正义战争传统的原则；并进一步决议：战争必须出于正当的理由而进行，为的是在公共秩序、和平与公义遭到攻击时，捍卫、伸张和恢复它们；

作为一个运动，我们确认无论战时还是平时，我们都忠于美国政府。我们将继续坚持我们历来的主张，即每位会员都有权利选择申明自己的立场是战斗人员、非战斗人员，还是出于良心的拒服兵役者。