基督教各宗派比较

圣父与圣子有有形体的血肉之身，圣灵则是灵体的位格。虽然神会的成员是各有不同角色的不同个体，但他们在目的和教义上是合一的。

永恒的三一神向我们显明祂是父、子、圣灵，具有各自不同的位格特征，但在本性、本质和存有上没有分割。

我们相信圣经是神的话语，只要它翻译得正确；我们也相信《摩尔门经》是神的话语。

浸信会信徒信仰与实践的唯一权威是新旧约圣经。信条只是诠释的指南，对良心没有权威。

启示是神与祂儿女之间的沟通。这种引导是按照个人、家庭和整个教会的需要与处境，通过不同的途径而来。当主向教会启示祂的旨意时，祂借着祂的先知说话。

神关于祂自己的荣耀、人的救恩、信仰和生活的一切所必需之事的全部旨意，或者明确地记载在圣经中，或者必然地包含在圣经中：对于圣经，任何时候都不可增添任何东西，无论是圣灵的新启示，还是人的传统。

教会官方正典化的经文，通常称为标准经典，包括圣经、《摩尔门经》、《教义和圣约》和《无价珍珠》。

通常称为次经的那些书卷，不是出于神的默示，不属于正典，也不是圣经的准则，因此对神的教会没有权威，其被认可或使用的方式，也与其他人的著作无异。

圣经是许多先知和蒙默示的作者的作品，他们在圣灵的感动之下行事（彼得后书1:21）。

旧约用希伯来文（这是古时神的子民的母语）写成，新约用希腊文（在写作的时代为各国最普遍通晓的语言）写成，两者都是由神直接默示的，并藉着祂独特的眷顾和护理，在历代中保持纯正，因此是真实可靠的；所以在一切宗教争论中，教会最终都要诉诸圣经。

圣经在汇编、整理、翻译和抄写的过程中，许多错误渗入了经文。当人们想到今天存在的众多圣经译本，而且往往彼此冲突时，这类错误的存在就显而易见了。

南方浸信会信徒相信圣经是毫无谬误掺杂的真理，并且全心致力于保存圣经

后期圣徒敬重圣经。他们研读圣经，并相信它是神的话语。然而，他们不相信圣经以现今可得的形式是毫无错误的。

圣经是由蒙神默示的人写成的，是神向人的自我启示。它是神圣教导的完美宝库。它以神为作者，以救恩为目的，以真理为内容，毫无谬误的掺杂。因此，全部圣经都完全真实可信。

在天父的指导下，耶稣基督创造了天和地。从透过先知约瑟·斯密所启示的经文，我们知道，在创造的工作中，主组织了已经存在的元素。祂并没有像有些人所相信的那样，“从无中”创造世界。

人是神特别的创造物，是照着祂自己的形象造的。祂造男造女，作为祂创造之工的冠冕。

从先知对初次异象的叙述以及他的其他教导，我们知道神格的成员是三个独立的个体。父和子有实质的血肉之体，而圣灵是灵体的个体。

父不出于任何，既非受生，也非发出；子是由父永远受生的；圣灵由父和子而出；

我们相信，借着基督的赎罪，全人类都可以借着遵从福音的律法和教仪而得救。

称义是神按祂公义的原则，对所有悔改并信靠基督的罪人施恩而完全地宣告无罪。称义使信徒与神建立起平安与蒙悦纳的关系。

坚忍到底，意思是一生始终忠于我们对神及其诫命所作的承诺。这包括与祂立约、每日悔改，并倚靠耶稣基督的大能，帮助我们胜过试炼、诱惑和反对。所有坚忍到底的人都将得到永生的恩赐，并回去与神同住（参见马太福音10:22）。

所有真信徒都会坚忍到底。神在基督里所接纳、并藉祂的灵所成圣的人，绝不会从恩典的地位上堕落，而必坚忍到底。

选择权是神赐给我们去选择并为自己行动的能力和特权。选择权在救恩计划中是不可或缺的。没有选择权，我们就无法学习、进步或跟随救主。

拣选是神施恩的旨意，神依此使罪人重生、称义、成圣、得荣耀。它与人的自由意志相一致，并包含与目的相关的一切手段。

因此，我们每个人都将在某个特定的荣耀国度中得到一个永恒的居所。主说“在我父的家里有许多住处”时，教导的就是这项原则。荣耀国度有三个：高荣国度、中荣国度和低荣国度。

救恩包含对整个人的救赎，并白白地提供给所有接受耶稣基督为主和救主的人，祂以自己的血为信徒获得了永远的救赎。从最广泛的意义上说，救恩包括重生、称义、成圣和得荣耀。离开对耶稣基督为主的个人信心，就没有救恩。

我们相信，人将因自己的罪受惩罚，而不是因亚当的过犯。

人因撒但的试探，违背了神的命令，从原有的无罪状态中堕落，因此他的后代继承了倾向于犯罪的本性和环境。所以，他们一有能力作出道德行为，就成了犯罪的人，并在定罪之下。

因为我们都是神的儿女，每一个曾经出生在世上的人，都是我们的灵性弟兄或姊妹。又因为我们是神的灵性儿女，我们每个人都承继了培养祂神圣品质的潜能。

起初，人是没有罪的，并且由他的创造主赋予了选择的自由。人凭着自由的选择得罪了神，把罪带进了人类。

完美也可以指没有罪恶或邪恶。只有基督是完全完美的。基督真正的跟从者可以借着祂的恩典和赎罪而变得完美。

成圣是始于重生的经历，信徒藉此被分别出来归于神的旨意，并藉着内住于他里面的圣灵的同在与能力，得以在道德和灵性上不断走向成熟。在恩典中的长进应当贯穿重生之人的一生。

随着耶稣基督的死与复活，许多礼仪律法得以成全，流血献祭也因此终止（阿尔玛书34:13–14）。这律法是在亚伦圣职之下施行的，是一种预备性的福音，引导遵行者来到基督面前。

除了这通常称为道德的律法之外，神还乐意将礼仪律赐给以色列人，其中包含几项预表性的条例，一部分是关于敬拜的，预表基督及祂的恩典、作为、受苦和益处；一部分则是传达各样关于道德责任的教训。这一切礼仪律都只是指定到改革的时候为止，已由耶稣基督这位真弥赛亚和唯一的立法者（祂为此从父那里得了权柄）废止并除去了。

由有权柄者施行的水中浸礼，是耶稣基督福音中得救与得高举的第一项教仪。一个人要成为耶稣基督后期圣徒教会的教友，并得到永恒的救恩，也必须接受这项教仪。

基督教的洗礼是奉父、子、圣灵的名，将信徒浸入水中。

我们相信福音的第一原则和教仪是：第一，信靠主耶稣基督；第二，悔改；第三，为罪得赦免而接受浸礼；第四，为接受圣灵的恩赐而按手。

祂呼召人归向救主，并成就重生。在重生的那一刻，祂将每一位信徒施洗归入基督的身体。

藉着为已逝的人代行洗礼，教会会员将这些福分献给已逝的祖先。然后，个人可以选择接受或拒绝为他们所行的教仪。

基督教的洗礼是信徒被浸入水中，奉父、子、圣灵的名。这是表明信徒对被钉十字架、被埋葬并复活的救主的信心的顺服行为，象征信徒向罪而死、旧生命被埋葬，以及复活后在基督耶稣里过新生活。

今天，圣餐是一项教仪，教会会员在其中领受饼和水，以纪念耶稣基督的赎罪牺牲。这项教仪是敬拜和属灵发展的重要部分。藉着这项教仪，教会会员更新他们受洗时与神所立的圣约。

主的晚餐是一种象征性的顺服行为，教会的会员藉着领受饼和葡萄汁，纪念救赎主的死，并期盼祂的第二次再来。

圣餐虽然是为教会的教友而设，但不应采取任何行动阻止其他人领受。

如前面在其他与地方教会自治有关的问题中所述，谁可以领受主的晚餐的要求，是由地方教会处理并决定的。

擘开的饼是祂身体的提醒，也是祂身体所受痛苦的提醒——特别是祂在十字架上所受的痛苦。它也提醒我们，藉着祂的怜悯和恩典，所有人都将复活，并有机会与神一同享有永生。水则提醒我们，救主在极大的属灵痛苦和苦楚中流出了祂的血，从客西马尼园开始，到十字架上结束。

主的晚餐是一种象征性的顺服行为，教会的会员藉着领受饼和葡萄汁，纪念救赎主的死，并期盼祂的第二次再来。

圣职包括施行福音为得救与得高举所必需的教仪的权柄。人们在接受这些教仪时，与神立下神圣的圣约。

主耶稣基督的新约教会是受过洗的信徒自治的地方会众，藉着立约在福音的信仰和团契中结合；遵守基督的两项礼仪，受祂律法的治理，运用祂的话语所赋予他们的恩赐、权利和特权，并寻求把福音传到地极。

教会会长是先知、先见和启示者。他也是资深的使徒。在主的指导下，他主领教会，并且是地上唯一被授权行使所有神权钥匙的人（见马太福音16:16–19；另见本手册3.4.1.1）。

主耶稣基督的新约教会是受过洗的信徒自治的地方会众，藉着立约在福音的信仰和团契中结合；遵守基督的两项礼仪，受祂律法的治理，运用祂的话语所赋予他们的恩赐、权利和特权，并寻求把福音传到地极。每个会众都藉着民主程序，在基督的主权之下运作。

在持有神权钥匙者的指导下，亚伦神权和麦基洗德神权授予配称的男性教会会员（见《教义和圣约》84:14–17）。在授予适当的神权之后，此人被按立担任该神权中的某一职务，例如执事或长老。

每个会众都藉着民主程序，在基督的主权之下运作。在这样的会众中，每位会员都向基督这位主负责。会众有两种合乎圣经的职分，即牧师／长老／监督和执事。虽然男女都蒙恩赐可在教会中服事，但牧师／长老／监督的职分仅限于符合圣经资格的男性。

有价值的男性教友借着圣职授予和圣职职位的按立而接受圣职权柄。所有教友在被分别为圣或受派协助完成神的工作时，都可以行使被授予的权柄。

虽然男女都蒙恩赐可在教会中服事，但牧师／长老／监督的职分仅限于符合圣经资格的男性。

所有人都有责任向主承认自己所有的罪，并获得祂的宽恕（《教义和圣约》58:42–43）。必要时，应向被得罪的一人或多人认罪。严重的罪应向教会官员认罪（在大多数情况下是主教）。

祂升到天上，现今在神的右边被高举，在那里祂是唯一的中保，是完全的神，也是完全的人，神与人之间的和好就在祂的位格中成就。

安息日是主的日子，每周分别出来，用于休息和崇拜。在旧约时代，神的立约子民在每周的第七日守安息日，因为神创造地球后在第七日安息。耶稣基督在一周的第一日复活之后，主的门徒开始在一周的第一日，即星期日守安息日。

一周的第一日是主日。这是基督徒应当定期遵守的制度。它纪念基督从死里复活，并应包括公开和私下的敬拜与灵修活动。

崇拜聚会中所有会众的歌唱，都使用圣诗和敬拜性的儿童歌曲。圣诗、儿童歌曲或其他神圣的音乐选曲，可用于前奏曲和后奏曲、唱诗班音乐，以及独唱或小组表演。

耶稣基督后期圣徒教会不在其建筑物上，或在礼拜堂、教室及类似场所内展示十字架。

敬拜真神的可接受方式，是祂自己所设立的，并受祂自己所启示的旨意所限，因此不可按人的想象和设计，也不可按撒但的提示，借任何可见的表象，或圣经中未曾规定的任何其他方式来敬拜祂。

这是圣灵的一种恩赐，使蒙受感动的人能够说、明白或翻译陌生的语言。我们相信说方言的恩赐（《信条》1:7）。

大多数人可能相信，圣经所描述的“方言的恩赐”在圣经完成时就停止了。有些人可能把说方言看作赐给某些基督徒的属灵恩赐，使他们能够用说话者以前不懂的语言向外族文化传福音。

我们相信有说方言、预言、启示、异象、医治、翻译方言等等的恩赐。

如果就“灵恩”做法的话题，对全国的南方浸信会教会进行调查，您很可能会发现各种不同的观点。大多数人可能相信，圣经所描述的“方言的恩赐”，在圣经完成时就停止了。

个人不必向撒但的诱惑屈服。每个人都有选择善而非恶的能力，主已应许帮助所有藉着真诚祈祷和忠信来寻求祂的人。

圣经教导，祷告的信徒的主要仇敌是撒但（但10:10–14；弗6:10–18；彼前5:8）

在耶稣基督后期圣徒教会的常规主日崇拜聚会中，没有特别的外在宗教服饰。

耶稣基督是地方教会的头，我们不是。每个教会对自己所定的政策和所做的决定，都要向神负责。

在新约中，是蒙神父拣选的童贞女，在肉身中作祂儿子的母亲。耶稣诞生之后，马利亚还有其他的孩子（马可福音6:3）。

基督是神永远的儿子。祂道成肉身为耶稣基督时，是由圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。

在新约中，是蒙神父拣选的童贞女，在肉身中作祂儿子的母亲。耶稣诞生之后，马利亚还有其他的孩子（马可福音6:3）。

祂道成肉身为耶稣基督时，是由圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。耶稣完美地启示并实行了神的旨意，取了人的本性及其种种要求和需要，完全与人类认同，却没有罪。

我们都是神的儿女。祂爱我们，知道我们的需要，并希望我们借着祈祷与祂沟通。我们应当向祂祈祷，不向别的任何人祈祷。

宗教性的敬拜应当归给父、子、圣灵这位神，并且只归给祂；不可归给天使、圣徒或任何其他受造之物；自从人堕落之后，敬拜不能没有中保，也不能藉着基督以外的任何其他中保。

死后的灵界是人死后、复活之前，其灵所居住的地方。灵界包括乐园（义人居住的地方）和灵狱，没有认识福音的人或在世时邪恶的人居住在灵狱里。

人死后，身体归于尘土，见朽坏；但他们的灵魂既不死也不睡，有不朽的存在，立即回到赐灵魂的神那里。

死后的灵界是人死后、复活之前，其灵所居住的地方。灵界包括乐园（义人居住的地方）和灵狱，没有认识福音的人或在世时邪恶的人居住在灵狱里。

义人的灵魂此时在圣洁上得以完全，被接入乐园，在那里与基督同在，在光明与荣耀中瞻仰神的面，等候他们身体的完全救赎；恶人的灵魂则被扔进地狱，在那里留在痛苦和完全的黑暗中，等候大日的审判；对于与身体分离的灵魂，圣经承认的只有这两个地方，别无其他。

后期的启示以至少两种方式谈到地狱。第一，它是灵狱的另一个名称，是死后世界中的暂时之处，供那些在世时未曾认识真理、或在世时悖逆的人居住。第二，它是撒但及其追随者的永久居所，也是沉沦之子的居所；他们没有借耶稣基督的赎罪得蒙救赎。

不义的人将被判入地狱，那永远受刑罚之地。义人将以复活并得荣耀的身体领受他们的奖赏，并永远与主同住在天堂。

在千禧年之初，基督将回到地上。这一事件将标志着这个地球上世人试验期的结束。恶人将从地上被除去，而当地球被洁净之时，义人将被提到云中。

照着祂的应许，耶稣基督将亲自、显然地在荣耀中回到地上；死人将复活；基督将按公义审判所有的人。

在末世，关于救主再临，已有许多预兆被预言。这些征兆使忠信的人能够认出神的计划，得到警告，并作好预备。

神将按祂自己的时间、用祂自己的方式，使世界达到适当的终结。

我们相信以色列人将真正聚集，十个支派将得复兴；锡安（新耶路撒冷）将建立在美洲大陆上；基督将亲自在地上统治；并且地球将得更新，重获乐园般的荣耀。

除了《浸信会信仰与信息》中所载的内容之外，南方浸信会联会没有官方立场。2014年发表在《南方浸信会生活》上的一篇文章，可能有助于研究南方浸信会信徒对末世所持的各种观点。

以色列家将在基督来临之前的末世被聚集（《信条》1:10）。当祂的子民以色列接受祂并遵守祂的诫命时，主就会聚集他们。

除了《浸信会信仰与信息》中所载的内容之外，南方浸信会联会没有官方立场。

总会会长团和十二使徒定额组宣告：“男女之间的婚姻是神所制定的，家庭是造物主为祂儿女永恒命运所定计划的核心。”男女在圣殿中结婚后，他们的家庭可以永远在一起。

婚姻是一男一女以终身的立约承诺联合在一起。

贞洁是指在男女之间合法的婚姻之外，不发生任何性关系。贞洁的人也努力在思想、言语和行为上保持性方面的端正。遵行这条律法，包括在婚姻中无论身体上还是情感上都对配偶完全忠诚。

婚姻是一男一女以终身的立约承诺联合在一起。这是神独特的恩赐，用以显明基督与祂教会的联合，并为婚姻中的男女提供亲密伴侣关系的架构、按圣经标准的性表达的渠道，以及繁衍人类的途径。

当男女结婚时，他们彼此之间并向神立下庄严的圣约。应竭尽全力遵守这些圣约并保全婚姻。当离婚发生时，个人有义务宽恕、扶持和帮助，而不是谴责。

婚姻是一男一女以终身的立约承诺联合在一起。

在世的女子一次只能与一位丈夫印证。如果她曾与一位丈夫印证，后来离婚，她在世期间必须先取得该印证的取消，才能与另一位男子印证（参见38.4.1.5）。

即使对圣经中允许离婚和再婚的例外情形作最宽泛的理解，也会排除我们教会中的许多离婚，如果不是大多数的话

关于要生几个孩子以及何时生育的决定，是极其个人和私密的。这应当留给夫妻和主之间决定。教会会员在这件事上不应彼此论断。

我们反对向未成年人分发节育用品，除非得到父母或监护人的同意。

人的生命是神圣的恩赐，是来自神，也是祂有关祂儿女属灵进步的神圣计划的核心（见摩西书1:39；亚伯拉罕书3:23–26）。为了个人或社会方便而选择堕胎，违背神的计划和祂的诫命。

我们应当为未出生的人发声，并为从受孕直到自然死亡的所有人类生命的神圣性而争辩。

寻求称职的医疗协助，运用信心，并接受神权祝福，依照主的旨意，共同发挥医治的作用。会员不应使用或推广在伦理、属灵或法律上有问题的医疗或健康做法。

为研究或移植而进行的器官捐献，是个人良心的事。

智慧语是神的诫命。祂启示这项诫命，是为了祂儿女身体和属灵上的益处。先知们已阐明，《教义和圣约》第89篇中的教导包括戒绝烟草、烈酒（酒精）和热饮（茶和咖啡）。

2006年6月13日至14日在北卡罗来纳州格林斯伯勒举行的南方浸信会联会的代表们，表达我们完全的反对，反对酒精饮料的制造、广告、分销和饮用

许多后期圣徒选择参军，帮助保卫自己的国家免受可能的威胁，并维护他们的自由。在我们对和平的渴望与对国家的义务似乎相互矛盾的情况下，我们可以寻求主的引导，并遵循祂的灵。

决议：2024年6月11日至12日在印第安纳州印第安纳波利斯举行的南方浸信会联会的代表们，申明历史悠久的基督教正义战争传统的原则；并进一步决议：战争必须出于正当的理由而进行，为的是在公共秩序、和平与公义遭到攻击时，捍卫、伸张和恢复它们；